仗自力与仗佛力 仗自力者，名通途法门；仗佛力者，名特别法门。 《印光大师文钞》里边，讲通途法门、特别法门之处特别多。很简捷地说明：通途法门仗自力，特别法门之所以特别，在于仗佛力。 由兹，拈去自力，注重佛力，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。 印光大师的思想非常明确：由这样法门的判别，我们应该劝导众生舍掉自力，不要执而不舍。 心中有自力的观念，就像水杯中装满水，决定甘露装不进来，即使装进来，也杂有你原来的成分。所以，有自力观念的人，他看净土门，怎么看都是自力，就像戴了有色眼镜，怎么看都是那个颜色。 纯粹的净土门，「拈去自力」，全靠佛力。半自力、半佛力就不纯粹了，净土法门是仗佛力。纯粹仗佛力，就是纯粹净土门。 有人误解说：「仗佛力……要不要我念佛啊？」当然要。 「念佛不是自力吗？」 这是一个观念。如果你这样认为，也无妨，只要你肯念。 但是经典、历代祖师告诉我们：念佛是乘佛愿力。你不念佛的名号，你念别的，能不能到净土？肯定不可以。 就好像坐船过海一样，坐船是全靠船力吧？如果说靠自力的话，自己游泳叫靠自力；那么，是全靠船力，还是半靠船力？当然是全靠船力，如果需要帮助划船，那是半靠船力、半靠自力。有人讲了：「那不对，全靠船力的话，那不坐船也可以过海呀！全部靠船吗！」这个人自己觉得很聪明，听的人觉得莫名其妙。 你坐上船，才能全靠船力，你

不坐船，怎么能靠上船的力量呢？念佛才是全靠佛力，不念佛怎么靠佛力呀？阿弥陀佛把六字名号给你，就是让你称念，决定往生。 当然，如果脑子转不过弯，你认为是你的自力，也无妨，只要你肯念，肯定往生。 印光大师在这里对我们说：「拈去自力，注重佛力。」我们学净土门，这个就是我们的方向，回转自力，趋向佛力，重点在这里。 我们听闻经教，不是形成一个傲慢心，说：「我有力量修行，所以我能往生。我是贤善。」── 不是这样！要通过经教这面镜子，照见自己是罪恶生死凡夫，没有力量出离生死，如果能感受到这一点，自力即是无力。自力那有力量啊？自力能够了生脱死，才叫有力，不能了生脱死，就是没有力。 佛的力量在哪里？在一句名号当中。我们就专称名号、专仰佛力。我们曾经讲到了，有人虽然念佛，心中作为禅定的功夫，作为断烦恼、修善的一种方法，虽然念佛，落在定散二善当中。 善导大师的念佛呢？「一切善恶凡夫，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」口口声声念佛，不认为是自力，一天念十万句，也不是自力。 不是说「念得少就是他力，念得多就是自力。」── 不是的！他力念佛，每一声都是他力，一天十万声，也是他力。自力念佛，你念一声，还是自力。 善导大师念佛，冬天念得浑身出汗，道绰大师每天念七万声，慧净法师每天也有几万声，但是，都不认为是自己的力量，而是完全仰靠佛力。 所以，「念佛念佛」，重点是在「佛」那个地方，不在「念」这个地方。是佛能让我们往生，我们念的是佛，而不要注重「这样念？那样念？」是阿弥陀佛的誓愿、名号让我们往生的。 就像吃饭能饱一样，是饭本身有营养，能让我们饱，你不要在吃的动作上做文章，「这样嚼、那样吞，才能够饱？」那就错了，你自然吃饭，就自然饱。你牙痛，左边牙痛，就右边嚼，右边牙痛，就左边嚼，两边都痛，就吃稀饭，也行。根据你的特点。 念佛也一样，并没有规定要怎样念，根据你的时间忙闲，你烦恼心重，就烦恼心念佛，你心里比较清净，就清净心念佛。你只要念佛，就能往生。是佛的本愿名号不虚。 就像吃饭一样，如果规定三十二颗牙必须齐全，吃了才能饱，那老年人牙缺了怎么办？缺了就用缺了的牙吃，也能饱。 我们念佛，音声不准，也没关系。所以叫「一向专称」，根本不谈你的心怎么样，心清净啊，不清净啊，有杂念啊，无杂念啦……只要从早到晚、从晚到早，有空就念，只要张口发声，以名号不可思议之力，决定往生净土，这个叫佛力，名号本身就是佛力。

「冀娑婆具足惑业之含识」，这个法门就有这样的希望，弘扬这个法门，就有这样的心。「冀」就是希望，娑婆世界个个都是具足烦恼惑业，「含识」就是有情，烦恼众生。 「现生同赴莲池」，今生今世，统统可以往生到西方极乐净土。 你靠别的法门，能做到这样吗？要你达到「功夫成片」，要你每天诵几卷经才能往生？那大家都能做到吗？有人或许还能做到，但是，一万个里边，难得一两个，绝大多数做不到。念佛是阿弥陀佛的名号「本愿不虚，称念必生」。