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第三十一卷 南本大般涅槃经

发布时间:2019-06-26 09:44:23 | 编辑:宋沙门慧严

  第三十一卷 南本大般涅槃经

  迦葉菩萨品第二十四之一

  迦葉菩萨白佛言:世尊,如来怜愍一切众生,不调能调,不净能净,无归依者能作归依,未解脱者能令解脱,得八自在,为大医师,作大药王。善星比丘是佛菩萨时子,出家之后受持读诵分别解说十二部经,坏欲界结获得四禅,云何如来记说善星是一阐提、厮下之人、地狱劫住不可治人?如来何故不先为其演说正法,后为菩萨?如来世尊若不能救善星比丘,云何得名有大慈愍、有大方便?

  佛言:善男子,譬如父母唯有三子:其一子者,有信顺心,恭敬父母,利根智慧,于世间事能速了知;其第二子,不敬父母,无信顺心,利根智慧,于世间事能速了知;其第三子,不敬父母,无信顺心,钝根无智。父母若欲教告之时,应先教谁?先亲爱谁?当先教谁知世间事?

  迦葉菩萨白佛言:世尊,应先教授有信顺心,恭敬父母,利根智慧,知世事者。其次第二,乃及第三。而彼二子虽无信顺恭敬之心,为慈念故,次复教之。

  善男子,如来亦尔。其三子者,初喻菩萨,中喻声闻,后喻一阐提。如十二部经修多罗中微细之义,我先已为诸菩萨说;浅近之义,为声闻说;世间之义,为一阐提、五逆罪说,现在世中虽无利益,以怜愍故,为生后世诸善种子。善男子,如三种田:一者、渠流便易,无诸沙卤、瓦石、棘刺,种一得百;二者、虽无沙卤、瓦石、棘刺,渠流险难,收实减半;三者、渠流险难,多有沙卤、瓦石、棘刺,种一得一,为藁草故。善男子,农夫春月,先种何田?

  世尊,先种初田,次第二田,后及第三。初喻菩萨,次喻声闻,后喻一阐提。

  善男子,譬如三器:一者、完,二者、漏,三者、破。若欲盛置乳酪酥水,先用何者?

  世尊,应用完者,次用漏者,后及破者。其完净者喻菩萨僧,漏喻声闻,破喻一阐提。

  善男子,如三病人俱至医所:一者、易治,二者、难治,三、不可治。善男子,医若治者,当先治谁?

  世尊,应先治易,次及第二,后及第三。何以故?为亲属故。其易治者喻菩萨僧;其难治者喻声闻僧;不可治者喻一阐提,现在世中虽无善果,以怜愍故,为种后世诸善种子故。

  善男子,譬如大王有三种马:一者、调壮大力;二者、不调,齿壮大力;三者、不调,羸老无力。王若乘御,当先何者?

  世尊,应当先乘调壮大力,次乘第二,后及第三。

  善男子,调壮大力喻菩萨僧;其第二者喻声闻僧;其第三者喻一阐提,现在世中虽无利益,以怜愍故,为种后世诸善种子故。善男子,如大施时有三人来:一者、贵族,聪明持戒;二者、中姓,钝根持戒;三者、下姓,钝根毁戒。善男子,是大施主应先施谁?

  世尊,应先贵姓,利根持戒,次及第二,后及第三。第一喻菩萨僧,第二喻声闻僧,第三喻一阐提。

  善男子,如大师子,杀香象时皆尽其力,杀兔亦尔,不生轻想;诸佛如来亦复如是,为诸菩萨及一阐提,演说法时功用无二。

  善男子,我于一时住王舍城,善星比丘为我给使。我于初夜为天帝释演说法要,弟子之法应后师眠。尔时,善星以我久坐,心生恶念。时王舍城小男小女若啼不止,父母则语:;汝若不止,当将汝付薄拘罗鬼。尔时,善星反被拘执而语我言:;速入禅室,薄拘罗来。我言:;痴人,汝常不闻如来世尊无所畏耶?尔时,帝释即语我言:;世尊,如是人等亦复得入佛法中耶?我即语言:;憍尸迦,如是人者得入佛法,亦有佛性,当得阿耨多罗三藐三菩提。我虽为是善星说法,而彼都无信受之心。

  善男子,我于一时在迦尸国尸婆富罗城,善星比丘为我给使。我时欲入彼城乞食,无量众生虚心渴仰欲见我迹,善星比丘寻随我后而毁灭之,既不能灭而令众生生不善心。我入城已,于酒家舍见一尼乾,踡脊蹲地,餐食酒糟。善星比丘见已而言:;世尊,世间若有阿罗汉者,是人最胜。何以故?是人所说无因无果。我言:;痴人,汝常不闻阿罗汉者,不饮酒、不害人、不欺诳、不盗、不淫。如是之人杀害父母,食啖酒糟,云何而言是阿罗汉?是人舍身必定当堕阿鼻地狱。阿罗汉者永断三恶,云何而言是阿罗汉?善星即言:;四大之性犹可转易,欲令是人必堕阿鼻,无有是处。我言:;痴人,汝常不闻诸佛如来诚言无二?我虽为是善星说法,而彼绝无信受之心。

  善男子,我于一时与善星比丘住王舍城。尔时,城中有一尼乾名曰苦得,常作是言:;众生烦恼无因无缘,众生解脱亦无因缘。善星比丘复作是言:;世尊,世间若有阿罗汉者,苦得为上。我言:;痴人,苦得尼乾实非罗汉,不能解了阿罗汉道。善星复言:;何故罗汉于阿罗汉而生嫉妒?我言:;痴人,我于罗汉不生嫉妒,而汝自生恶邪见耳!若言苦得是罗汉者,却后七日当患宿食腹痛而死,死已生于食吐鬼中,其同学辈当舆其尸置寒林中。尔时,善星即往苦得尼乾子所语言:;长老,汝今知不?沙门瞿昙记汝七日当患宿食腹痛而死,死已生于食吐鬼中,同学同师当舆汝尸置寒林中。长老,好善思惟,作诸方便,当令瞿昙堕妄语中。尔时,苦得闻是语已即便断食,从初一日乃至六日,满七日已便食黑蜜,食黑蜜已复饮冷水,饮冷水已腹痛而终,终已同学舆其尸丧置寒林中,即受食吐饿鬼之形在其尸边。善星比丘闻是事已至寒林中,见苦得身受食吐形,在其尸边踡脊蹲地。善星语言:;大德死耶?苦得答言:;我已死矣!;云何死耶?答言:;因腹痛死。;谁出汝尸?答言:;同学。;出置何处?答言:;痴人,汝今不识是寒林耶?;得何等身?答言:;我得食吐鬼身。善星谛听,如来善语、真语、时语、义语、法语。善星,如来口出如是实语,汝于尔时云何不信?若有众生不信如来真实语者,彼亦当受如我此身。尔时,善星即还我所,作如是言:;世尊,苦得尼乾命终之后生三十三天。我言:;痴人,阿罗汉者无有生处,云何而言苦得生于三十三天?;世尊,实如所言,苦得尼乾实不生于三十三天,今受食吐饿鬼之身。我言:;痴人,诸佛如来诚言无二。若言如来有二言者,无有是处。善星即言:;如来尔时虽作是说,我于是事都不生信。善男子,我亦常为善星比丘说真实法,而彼绝无信受之心。

  善男子,善星比丘虽复读诵十二部经获得四禅,乃至不解一偈一句一字之义。亲近恶友退失四禅,失四禅已生恶邪见,作如是说:;无佛、无法、无有涅槃。沙门瞿昙善知相法,是故能得知他人心。我于尔时告善星言:;我所说法初中后善,其言巧妙,字义真正,所说无杂,具足成就清净梵行。善星比丘复作是言:;如来虽复为我说法,而我真实谓无因果。善男子,汝若不信如是事者,善星比丘今者近在尼连禅河可共往问。

  尔时,如来即与迦葉往善星所,善星比丘遥见佛来,见已即生恶邪之心,以恶心故,生身陷入堕阿鼻狱。

  善男子,善星比丘虽入佛法无量宝聚,空无所获,乃至不得一法之利,以放逸故、恶知识故。譬如有人虽入大海,多见众宝而无所得,以放逸故。又如入海,虽见宝聚,自戮而死,或为罗刹恶鬼所杀。善星比丘亦复如是,入佛法已,为恶知识罗刹大鬼之所杀害。善男子,是故如来以怜愍故,常说善星多诸放逸。善男子,若本贫穷,于是人所虽生怜愍,其心则薄;若本巨富,后失财物,于是人所生于怜愍,其心则厚。善星比丘亦复如是,受持读诵十二部经获得四禅,然后退失甚可怜愍。是故我说善星比丘多诸放逸,多放逸故断诸善根。我诸弟子有见闻者,于是人所无不生于重怜愍心,如初巨富后失财者。我于多年常与善星共相随逐,而彼自生恶邪之心,以恶邪故不舍恶见。

  善男子,我从昔来见是善星,若有善根如毛发许,终不记彼断绝善根,是一阐提、厮下之人、地狱劫住。以其宣说无因无果、无有作业,尔乃记彼永断善根,是一阐提、厮下之人、地狱劫住。善男子,譬如有人没圊厕中,有善知识以手挠之,若得头发便欲拔出,久求不得,尔乃息意;我亦如是,求觅善星微少善根便欲拔济,终日求之,乃至不得如毛发许,是故不得拔其地狱。

  迦葉菩萨言:世尊,如来何故记彼当堕阿鼻地狱?

  善男子,善星比丘多有眷属,皆谓善星是阿罗汉,是得道果。我欲坏彼恶邪心故,记彼善星以放逸故堕于地狱。善男子,汝今当知,如来所说真实无二。何以故?若佛所记当堕地狱,若不堕者,无有是处。声闻、缘觉所记莂者,则有二种,或虚或实。如目揵连在摩伽陀国遍告诸人,却后七日天当降雨,时竟不雨;复记牸牛当生白犊,及其产时乃产驳犊;记生男者,后乃产女。善男子,善星比丘常为无量诸众生等,宣说一切无善恶果,尔时永断一切善根,乃至无有如毛发许。善男子,我久知是善星比丘当断善根,犹故共住满二十年畜养共行。我若远弃不近左右,是人当教无量众生造作恶业。是名如来第五解力。

  世尊,一阐提辈以何因缘无有善法?

  善男子,一阐提辈断善根故。众生悉有信等五根,而一阐提辈永断灭故。以是义故,杀害蚁子犹得杀罪,杀一阐提无有杀罪。

  世尊,一阐提者终无善法,是故名为一阐提耶?

  佛言:如是,如是。

  世尊,一切众生有三种善,所谓过去、未来、现在。一阐提辈亦不能断未来善法,云何说言断诸善法名一阐提耶?

  善男子,断有二种:一者、现在灭,二者、现在障于未来。一阐提辈具是二断,是故我言断诸善根。善男子,譬如有人没圊厕中,唯有一发毛头未没,虽复一发毛头未没,而一毛头不能胜身;一阐提辈亦复如是,虽未来世当有善根,而不能救地狱之苦,未来之世虽可救拔,现在之世无如之何,是故名为不可救济。以佛性因缘则可得救。佛性者,非过去、非未来、非现在,是故佛性不可得断。如朽败子不能生芽,一阐提辈亦复如是。

  世尊,一阐提辈不断佛性,佛性亦善,云何说言断一切善?

  善男子,若诸众生现在世中有佛性者,则不得名一阐提也。如世间中众生我性,佛性是常,三世不摄,三世若摄名为无常。佛性未来以当见故,故言众生悉有佛性。以是义故,十住菩萨具足庄严,乃得少见。

  迦葉菩萨言:世尊,佛性者常犹如虚空,何故如来说言未来?如来若言一阐提辈无善法者,一阐提辈于其同学、同师、父母、亲族、妻子,岂当不生爱念心耶?如其生者,非是善乎?

  佛言:善哉!善哉!善男子,快发斯问。佛性者犹如虚空,非过去、非未来、非现在。一切众生有三种身,所谓过去、未来、现在。众生未来具足庄严清净之身得见佛性,是故我言佛性未来。善男子,我为众生或时说因为果,或时说果为因,是故经中说命为食,见色为触,未来身净故说佛性。

  世尊,如佛所说义如是者,何故说言一切众生悉有佛性?

  善男子,众生佛性,虽现在无不可言无;如虚空性,虽无现在不得言无。一切众生虽复无常,而是佛性常住无变。是故我于此经中说,众生佛性非内非外,犹如虚空非内非外。如其虚空有内外者,虚空不名为一为常,亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外,而诸众生悉皆有之,众生佛性亦复如是。如汝所言,一阐提辈有善法者,是义不然。何以故?一阐提辈若有身业、口业、意业、取业、求业、施业、解业,如是等业悉是邪业。何以故?不求因果故。善男子,如呵梨勒果根茎枝叶华实悉苦,一阐提业亦复如是。

  善男子,如来具足知诸根力,是故善能分别众生上中下根,能知是人转下作中,能知是人转中作上,能知是人转上作中,能知是人转中作下。是故当知,众生根性无有决定。以无定故,或断善根,断已还生。若诸众生根性定者,终不先断,断已复生,亦不应说一阐提辈堕于地狱寿命一劫。善男子,是故如来说,一切法无有定相。

  迦葉菩萨白佛言:世尊,如来具足知诸根力,定知善星当断善根,以何因缘听其出家?

  佛言:善男子,我于往昔初出家时,吾弟难陀,从弟阿难、调婆达多,子罗睺罗,如是等辈皆悉随我出家修道。我若不听善星出家,其人次当得绍王位,其力自在当坏佛法,以是因缘,我便听其出家修道。善男子,善星比丘若不出家,亦断善根于无量世都无利益。今出家已,虽断善根能受持戒,供养恭敬耆旧长宿有德之人,修习初禅乃至四禅,是名善因。如是善因能生善法,善法既生能修习道,既修习道当得阿耨多罗三藐三菩提,是故我听善星出家。善男子,若我不听善星比丘出家受戒,则不得称我为如来具足十力。

  善男子,佛观众生具足善法及不善法。是人虽具如是二法,不久能断一切善根具不善根。何以故?如是众生不亲善友,不听正法,不善思惟,不如法行,以是因缘,能断善根具不善根。善男子,如来复知是人现世若未来世少壮老时,当近善友听受正法苦集灭道,尔时则能还生善根。善男子,譬如有泉去村不远,其水甘美具八功德,有人热渴欲往泉所,边有智者观是渴人,必定无疑当至水所。何以故?无异路故。如来世尊观诸众生亦复如是,是故如来名为具足知诸根力。

  尔时,世尊取地少土置之爪上,告迦葉言:是土多耶?十方世界地土多乎?

  迦葉菩萨白佛言:世尊,爪上土者不比十方所有土也。

  善男子,有人舍身还得人身,舍三恶身得受人身,诸根完具生于中国,具足正信能修习道,修习道已能得解脱,得解脱已能入涅槃,如爪上土;舍人身已得三恶身,舍三恶身得三恶身,诸根不具生于边地,信邪倒见修习邪见,不得解脱常乐涅槃,如十方界所有地土。善男子,护持禁戒精勤不懈,不犯四重,不作五逆,不用僧鬘物,不作一阐提,不断善根,信如是等涅槃经典,如爪上土;毁戒懈怠,犯四重禁,作五逆罪,用僧鬘物,作一阐提,断诸善根,不信是经,如十方界所有地土。善男子,如来善知众生如是上中下根,是故称佛具知根力。

  迦葉菩萨白佛言:世尊,如来具足是知根力,是故能知一切众生上中下根利钝差别,知现在世众生诸根,亦知未来众生诸根。如是众生于佛灭后作如是说:如来毕竟入于涅槃,或不毕竟入于涅槃;或说有我,或说无我;或有中阴,或无中阴;或说有退,或说无退;或言如来身是有为,或言如来身是无为;或有说言十二因缘是有为法,或说因缘是无为法;或说心是有常,或说心是无常;或有说言,受五欲乐能障圣道,或说不遮;或说世第一法唯是欲界,或说三界;或说布施唯是意业,或有说言即是五阴;或有说言有三无为,或有说言无三无为;复有说言或有造色,复有说言或无造色;或有说言有无作色,或有说言无无作色;或有说言有心数法,或有说言无心数法;或有说言有五种有,或有说言有六种有;或有说言八戒斋法,优婆塞戒具足受得,或有说言不具受得;或说比丘犯四重已比丘戒在,或说不在;或有说言须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人皆得佛道,或言不得;或说佛性即众生有,或说佛性离众生有;或有说言犯四重禁、作五逆罪、一阐提等皆有佛性,或说言无;或有说言有十方佛,或有说言无十方佛。如其如来具足成就知根力者,何故今日不决定说?

  佛告迦葉菩萨:善男子,如是之义非眼识知,乃至非意识知,乃是智慧之所能知。若有智者,我于是人终不作二,是亦谓我不作二说。于无智者作不定说,而是无智亦复谓我作不定说。善男子,如来所有一切善行悉为调伏诸众生故,譬如医王所有医方悉为疗治一切病苦。

  善男子,如来世尊为国土故,为时节故,为他语故,为人故,为众根故,于一法中作二种说,于一名法说无量名,于一义中说无量名,于无量义说无量名。云何一名说无量名?犹如涅槃,亦名涅槃,亦名无生,亦名无出,亦名无作,亦名无为,亦名归依,亦名窟宅,亦名解脱,亦名光明,亦名灯明,亦名彼岸,亦名无畏,亦名无退,亦名安处,亦名寂静,亦名无相,亦名无二,亦名一行,亦名清凉,亦名无闇,亦名无碍,亦名无诤,亦名无浊,亦名广大,亦名甘露,亦名吉祥,是名一名作无量名。云何一义说无量名?犹如帝释,亦名帝释,亦名憍尸迦,亦名婆蹉婆,亦名富兰陀罗,亦名摩佉婆,亦名因陀罗,亦名千眼,亦名舍脂夫,亦名金刚,亦名宝顶,亦名宝幢,是名一义说无量名。云何于无量义说无量名?如佛如来名为如来,义异名异亦名阿罗呵,义异名异亦名三藐三佛陀,义异名异亦名船师,亦名导师,亦名正觉,亦名明行足,亦名大师子王,亦名沙门,亦名婆罗门,亦名寂静,亦名施主,亦名到彼岸,亦名大医王,亦名大象王,亦名大龙王,亦名施眼,亦名大力士,亦名大无畏,亦名宝聚,亦名商主,亦名得脱,亦名大丈夫,亦名天人师,亦名大分陀利,亦名独无等侣,亦名大福田,亦名大智慧海,亦名无相,亦名具足八智,如是一切义异名异。善男子,是名无量义中说无量名。复有一义说无量名,所谓如阴,亦名为阴,亦名颠倒,亦名为谛,亦名四念处,亦名四食,亦名四识住处,亦名为有,亦名为道,亦名为时,亦名众生,亦名为世,亦名第一义,亦名三修谓身、戒、心,亦名因果,亦名烦恼,亦名解脱,亦名十二因缘,亦名声闻、辟支佛,亦名地狱、饿鬼、畜生、人、天,亦名过去、现在、未来,是名一义说无量名。

  善男子,如来世尊为众生故广中说略、略中说广,第一义谛说为世谛,说世谛法为第一义谛。云何名为广中说略?如告比丘:;我今宣说十二因缘。云何名为十二因缘?所谓因果。云何名为略中说广?如告比丘:;我今宣说苦集灭道:苦者所谓无量诸苦,集者所谓无量烦恼,灭者所谓无量解脱,道者所谓无量方便。云何名为第一义谛说为世谛?如告比丘:;吾今此身有老病死。云何名为世谛说为第一义谛?如告憍陈如:;汝得法故,名阿若憍陈如。是故随人、随意、随时,故名如来知诸根力。善男子,我若当于如是等义作定说者,则不得称我为如来具知根力。

  善男子,有智之人当知香象所负,非驴所胜。一切众生所行无量,是故如来种种为说无量之法。何以故?众生多有诸烦恼故。若使如来说于一行,不名如来具足成就知诸根力。是故我于余经中说,五种众生不应还为说五种法,为不信者不赞正信,为毁禁者不赞持戒,为悭贪者不赞布施,为懈怠者不赞多闻,为愚痴者不赞智慧。何以故?智者若为是五种人说是五事,当知说者不得具足知诸根力,亦不得名怜愍众生。何以故?是五种人闻是事已,生不信心、恶心、瞋心,以是因缘于无量世受苦果报,是故不名怜愍众生具知根力。是故我先于余经中,告舍利弗:;汝慎无为利根之人广说法语,钝根之人略说法也。舍利弗言:;世尊,我但为怜愍故说,非是具足根力故说。善男子,广略说法是佛境界,非诸声闻、缘觉所知。

  善男子,如汝所言,佛涅槃后,诸弟子等各异说者,是人皆以颠倒因缘不得正见,是故不能自利利他。善男子,是诸众生非唯一性、一行、一根、一种国土、一善知识,是故如来为彼种种宣说法要。以是因缘,十方三世诸佛如来,为众生故开示演说十二部经。善男子,如来说是十二部经,非为自利,但为利他,是故如来第五力者名为解力。是二力故,如来深知是人现在能断善根,是人后世能断善根,是人现在能得解脱,是人后世能得解脱,是故如来名无上力士。

  善男子,若言如来毕竟涅槃、不毕竟涅槃,是人不解如来意故作如是说。善男子,是香山中有诸仙人五万三千,皆于过去迦葉佛所修诸功德未得正道,亲近诸佛听受正法。如来欲为是等人故,告阿难言:;过三月已,吾当涅槃。诸天闻已,其声展转乃至香山,诸仙闻已即生悔心,作如是言:;云何我等得生人中不亲近佛?诸佛如来出世甚难如优昙华,我今当往至世尊所听受正法。善男子,尔时五万三千诸仙即来我所,我时即为如应说法:;诸大士,色是无常。何以故?色之因缘是无常故。无常因生,色云何常?乃至识亦如是。尔时诸仙闻是法已,即时获得阿罗汉果。

  善男子,拘尸那竭有诸力士三十万人,无所系属,自恃憍恣色力命财狂醉乱心。善男子,我为调伏诸力士故,告目连言:;汝当调伏如是力士。时目揵连敬顺我教,于五年中种种教化,乃至不能令一力士受法调伏。是故我复为彼力士告阿难言:;过三月已,吾当涅槃。善男子,时诸力士闻是语已,相与集聚平治道路。过三月已,我时便从毗舍离国至拘尸那城,中路遥见诸力士辈,即自化身为沙门像往力士所,作如是言:;诸童子,作何事耶?力士闻已,皆生瞋恨,作如是言:;沙门,汝今云何谓我等辈为童子耶?我时语言:;汝今大众三十万人,尽其身力,不能移此微小之石,云何不名为童子乎?诸力士言:;汝若谓我为童子者,当知汝即是大人也。善男子,我于尔时以足二指掘出此石。是诸力士见是事已,即于己身生轻劣想,复作是言:;沙门,汝今复能移徙此石,令出道不?我言:;童子,何因缘故严治此道?诸力士言:;沙门,汝不知耶?释迦如来当由此路至娑罗林入于涅槃,以是因缘我等平治。我时赞言:;善哉!童子,汝等已发如是善心,吾当为汝除去此石。我时以手举掷高至阿迦尼吒。时诸力士见石在空,皆生惊怖寻欲四散。我复告言:;诸力士等,汝今不应生恐怖心各欲散去。诸力士言:;沙门,若能救护我者,我当安住。尔时,我复以手接石置之右掌。力士见已心生欢喜,复作是言:;沙门,是石常耶?是无常乎?我于尔时以口吹之,石即散坏犹如微尘,力士见已唱言:;沙门,是石无常。即生愧心而自考责:;云何我等恃怙自在色力命财而生憍慢?我知其心即舍化身,还复本形而为说法。力士见已,一切皆发菩提之心。

  善男子,拘尸那竭有一工巧,名曰纯陀。是人先于迦葉佛所发大誓愿:;释迦如来入涅槃时,我当最后奉施饮食。是故我于毗舍离国,顾命比丘优婆摩那:;善男子,过三月已,吾当于彼拘尸那竭娑罗双树入般涅槃,汝可往告纯陀令知。

  善男子,王舍城中有五通仙,名须跋陀,年百二十,常自称是一切智人,生大憍慢,已于过去无量佛所种诸善根。我亦为欲调伏彼故,告阿难言:;过三月已,吾当涅槃。须跋闻已,当来我所生信敬心,我当为彼说种种法,其人闻已当得尽漏。

  善男子,罗阅耆王频婆娑罗,其王太子名曰善见,业因缘故生恶逆心,欲害其父而不得便。尔时,恶人提婆达多亦因过去业因缘故,复于我所生不善心欲害于我,即修五通不久获得,与善见太子共为亲厚。为太子故现作种种神通之事,从非门出,从门而入,从门而出,非门而入,或时示现象马牛羊男女之身。善见太子见已,即生爱心、喜心、敬信之心,为是事故严设种种供养之具而供养之,又复白言:;大师圣人,我今欲见曼陀罗华。时提婆达多即便往至三十三天,从彼天人而求索之,其福尽故都无与者。既不得华,作是思惟:;曼陀罗树无我、我所,我若自取,当有何罪?即前欲取便失神通,还见己身在王舍城,心生惭愧,不能复见善见太子。复作是念:;我今当往至如来所求索大众,佛若听者,我当随意教诏敕使舍利弗等。尔时,提婆达多便来我所作如是言:;唯愿如来,以此大众付嘱于我,我当种种说法教化令其调伏。我言:;痴人,舍利弗等,聪明大智,世所信伏,我犹不以大众付嘱,况汝痴人食唾者乎?时提婆达复于我所倍生恶心,作如是言:;瞿昙,汝今虽复调伏大众,势亦不久当见磨灭。作是语已,大地即时六返震动。提婆达多寻时躄地,于其身边出大暴风,吹诸尘土而污坌之。提婆达多见恶相已,复作是言:;若我此身现世必入阿鼻地狱,我要当报如是大怨。时提婆达多寻起往至善见太子所,善见见已即问:;圣人,何故颜容憔悴,有忧色耶?提婆达言:;我常如是,汝不知乎?善见答言:;愿说其意,何因缘尔?提婆达言:;我今与汝极成亲爱,外人骂汝,以为非理,我闻是事岂得不忧?善见太子复作是言:;国人云何骂辱于我?提婆达言:;国人骂汝为未生怨。善见复言:;何故名我为未生怨?谁作此名?提婆达言:;汝未生时,一切相师皆作是言,是儿生已当杀其父,是故外人皆悉号汝为未生怨。一切内人护汝心故,谓为善见。韦提夫人闻是语已,既生汝身,于高楼上弃之于地,坏汝一指,以是因缘,人复号汝为婆罗留枝。我闻是已,心生愁愦,而复不能向汝说之。提婆达多以如是等种种恶事教令杀父:;若汝父死,我亦能杀瞿昙沙门。善见太子问一大臣名曰雨行:;大王何故为我立字作未生怨?大臣即为说其本末,如提婆达所说无异。善见闻已,即与大臣收其父王,闭之城外,以四种兵而守卫之。韦提夫人闻是事已即至王所,所守王人遮不听入。尔时,夫人生瞋恚心便呵骂之。时诸守人即告太子:;大王,夫人欲见父王,不审听不?善见闻已,复生瞋嫌,即往母所,前牵母发,拔刀欲斫。尔时,耆婆白言:;大王,有国已来,罪虽极重不及女人,况所生母?善见太子闻是语已,为耆婆故即便放舍,遮断父王衣服、卧具、饮食、汤药,过七日已,王命便终。善见太子见父丧已,方生悔心,雨行大臣复以种种恶邪之法而为说之:;大王,一切业行都无有罪,何故今者而生悔心?耆婆复言:;大王,当知如是业者罪兼二重:一者、杀父王,二者、杀须陀洹。如是罪者,除佛更无能除灭者。善见王言:;如来清净无有秽浊,我等罪人云何得见?善男子,我知是事故告阿难:;过三月已,吾当涅槃。善见闻已即来我所,我为说法,重罪得薄,获无根信。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,故作是言:;如来定说毕竟涅槃。

  善男子,菩萨二种:一者、实义,二者、假名。假名菩萨闻我三月当入涅槃,皆生退心而作是言:;如其如来无常不住,我等何为为是事故,无量世中受大苦恼。如来世尊成就具足无量功德,尚不能坏如是死魔,况我等辈当能坏耶?善男子,是故我为如是菩萨,而作是言:;如来常住无有变易。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,定言:;如来终不毕竟入于涅槃。

  善男子,有诸众生生于断见,作如是言:;一切众生身灭之后,善恶之业无有受者。我为是人作如是言:;善恶果报实有受者。云何知有?善男子,过去之世拘尸那竭,有王名曰善见,作童子时经八万四千岁,作太子时八万四千岁,及登王位亦八万四千岁,于独处坐作是思惟:;众生薄福,寿命短促,常有四怨而随逐之,不自觉知,犹故放逸,是故我当出家修道,断绝四怨生老病死。即敕有司,于其城外作七宝堂,作已便告群臣百官、宫内妃后、诸子眷属:;汝等当知,我欲出家,能见听不?尔时,大臣及其眷属各作是言:;善哉!大王,今正是时。时善见王将一使人独往堂上,复经八万四千年修习慈心。是慈因缘,于后八万四千世,次第得作转轮圣王,三十世中作释提桓因,无量世中作诸小王。善男子,尔时善见岂异人乎?莫作斯观,即我身是。善男子,我诸弟子闻是说已不解我意,唱言:;如来定说有我及有我所。又我一时为诸众生说言:;我者,即是性也。所谓内外因缘、十二因缘、众生、五阴、心界、世间、功德、业行、自在天世,即名为我。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来定说有我。

  善男子,复于异时有一比丘来至我所,作如是言:;世尊,云何名我?谁是我耶?何缘故我?我时即为比丘说言:;比丘,无我、我所。眼者即是本无今有,已有还无,其生之时无所从来,及其灭时亦无所至。虽有业果,无有作者,无有舍阴及受阴者。如汝所问,云何我者?我即期也。谁是我者?即是业也。何缘我者?即是爱也。比丘,譬如二手相拍,声出其中;我亦如是,众生、业、爱三因缘故名之为我。比丘,一切众生色不是我,我中无色,色中无我,乃至识亦如是。比丘,诸外道辈虽说有我,终不离阴;若说离阴别有我者,无有是处。一切众生行如幻化、热时之焰。比丘,五阴皆是无常、无乐、无我、无净。善男子,尔时多有无量比丘观此五阴无我、我所,得阿罗汉果。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来定说无我。

  善男子,我于经中复作是言:;三事和合得受是身:一父、二母、三者中阴。是三和合得受是身。或时复说:;阿那含人现般涅槃,或于中阴入般涅槃。或复说言:;中阴身根具足明了,皆因往业如净醍醐。善男子,我或时说:;弊恶众生所受中阴,如世间中粗涩氀褐。纯善众生所受中阴,如波罗奈所出白氎。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说有中阴。

  善男子,我复为彼逆罪众生,而作是言:;造五逆者,舍身直入阿鼻地狱。我复说言:;昙摩留枝比丘,舍身直入阿鼻地狱,于其中间无止宿处。我复为彼犊子梵志说言:;梵志,若有中阴,则有六有。我复说言:;无色众生无有中阴。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;佛说定无中阴。

  善男子,我于经中复说有退。何以故?因于无量懈怠懒惰诸比丘等不修道,故说退五种:一者、乐于多事,二者、乐说世事,三者、乐于睡眠,四者、乐近在家,五者、乐多游行。以是因缘令比丘退。说退因缘复有二种:一内、二外。阿罗汉人虽离内因,不离外因,以外因缘故则生烦恼,生烦恼故则便退失。复有比丘名曰瞿坻,六返退失,退已惭愧,复更进修,第七即得,得已恐失,以刀自害。我复或说有时解脱,或说六种阿罗汉等。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来定说有退。

  善男子,经中复说:;譬如焦炭,不还为木,亦如瓶坏,更无瓶用;烦恼亦尔,阿罗汉断,终不还生。亦说:;众生生烦恼因,凡有三种:一者、未断烦恼,二者、不断因缘,三者、不善思惟。而阿罗汉无二因缘,谓断烦恼,无不善思惟。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来定说无退。

  善男子,我于经中说:;如来身凡有二种:一者、生身,二者、法身。言生身者,即是方便应化之身,如是身者可得言是生老病死、长短黑白、是此是彼、是学无学。我诸弟子闻是说已不解我意,唱言:;如来定说佛身是有为法。;法身即是常乐我净,永离一切生老病死,非白非黑,非长非短,非此非彼,非学非无学,若佛出世及不出世,常住不动,无有变易。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来定说佛身是无为法。

  善男子,我经中说:;云何名为十二因缘?从无明生行,从行生识,从识生名色,从名色生六入,从六入生触,从触生受,从受生爱,从爱生取,从取生有,从有生生,从生则有老死忧苦。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说十二缘定是有为。我又一时告喻比丘而作是言:;十二因缘,有佛无佛,性相常住。善男子,有十二缘不从缘生,有从缘生非十二缘,有从缘生亦十二缘,有非缘生亦非十二缘。有十二缘非缘生者,谓未来世十二支也。有从缘生非十二缘者,谓阿罗汉所有五阴。有从缘生亦十二缘者,谓凡夫人所有五阴、十二因缘。有非缘生非十二缘者,谓虚空、涅槃。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说十二缘定是无为。

  善男子,我经中说:;一切众生作善恶业,舍身之时,四大于此即时散坏。纯善业者,心即上行。纯恶业者,心即下行。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说心定常。

  善男子,我于一时为频婆娑罗王而作是言:;大王当知,色是无常。何以故?从无常因而得生故。是色若从无常因生,智者云何说言是常?若色是常,不应坏灭生诸苦恼。今见是色散灭破坏,是故当知色是无常,乃至识亦如是。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说心定断。

  善男子,我经中说:;我诸弟子受诸香华、金银、宝物、妻子、奴婢百不净物获得正道,得正道已,亦不舍离。我诸弟子闻是说已,不解我意,定言:;如来说受五欲不妨圣道。又我一时复作是说:;在家之人得正道者,无有是处。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说受五欲定遮正道。

  善男子,我经中说:;远离烦恼未得解脱,犹如欲界修习世间第一法也。善男子,我诸弟子闻作是说,不解我意,唱言:;如来说第一法唯是欲界。又复我说:;暖法、顶法、忍法、世第一法,在于初禅至第四禅。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说如是法在于色界。又复我说:;诸外道等先已得断四禅烦恼,修习暖法、顶法、忍法、世第一法,观四真谛得阿那含果。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说第一法在无色界。

  善男子,我经中说:;四种施中有三种净:一者、施主信因、信果、信施,受者不信;二者、受者信因、果、施,施主不信;三者、施主、受者二俱有信;四者、施主、受者二俱不信。是四种施,初三种净。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说施唯意。

  善男子,我于一时复作是说:;施者施时以五事施。何等为五?一者、施色,二者、施力,三者、施安,四者、施命,五者、施辩。以是因缘,施主还得五事果报。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;佛说施即五阴。

  善男子,我于一时宣说:;涅槃即是远离,烦恼永尽灭无遗余。犹如灯灭更无法生,涅槃亦尔。言虚空者即无所有,譬如世间无所有故名为虚空。非智缘灭即无所有,如其有者应有因缘,有因缘故应有尽灭,以其无故,无有尽灭。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;佛说无三无为。

  善男子,我于一时为目揵连而作是言:;目连,夫涅槃者,即是章句,即是足迹,是毕竟处,是无所畏,即是大师,即是大果,是毕竟智,即是大忍无碍三昧,是大法界,是甘露味,即是难见。目连,若说无涅槃者,云何有人生诽谤者堕于地狱?善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说有涅槃。复于一时,我为目连而作是说:;目连,眼不牢固,至身亦尔皆不牢固。不牢固故名为虚空,食下回转消化之处,一切音声皆名虚空。我诸弟子闻是说已不解我意,唱言:;如来决定说有虚空无为。复于一时为目连说:;目连,有人未得须陀洹果住忍法时,断于无量三恶道报,当知不从智缘而灭。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来决定说有非智缘灭。

  善男子,我又一时为跋波比丘说:;若比丘观色,若过去、若未来、若现在、若近若远、若粗若细,如是等色非我、我所。若有比丘如是观已,能断色爱。跋波又言:;云何名色?我言:;四大名色,四阴名名。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来决定说言色是四大。

  善男子,我复说言:;譬如因镜则有像现,色亦如是,因四大造,所谓粗细、涩滑、青黄赤白、长短、方圆、斜角、轻重、寒热、饥渴、烟云、尘雾,是名造色,犹如响像。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说有四大则有造色,或有四大无有造色。

  善男子,往昔一时,菩提王子作如是言:;若有比丘护持禁戒,若发恶心,当知是时失比丘戒。我时语言:;菩提王子,戒有七种,从于身口有无作色。以是无作色因缘故,其心虽在恶无记中,不名失戒,犹名持戒。以何因缘名无作色?非异色因不作异色果。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;佛说有无作色。

  善男子,我于余经作如是言:;戒者,即是遮制恶法。若不作恶,是名持戒。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来决定宣说无无作色。

  善男子,我于经中作如是说:;圣人色阴乃至识阴,皆是无明因缘所出。一切凡夫亦复如是,从无明生爱,当知是爱即是无明;从爱生取,当知是取即无明、爱;从取生有,是有即是无明、爱、取;从有生受,当知是受即是行有;从受因缘生于名色、无明、爱、取、有、行、受、触、识、六入等,是故受者即十二支。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说无心数。

  善男子,我于经中作如是说:;从眼、色、明、恶欲四法则生眼识。言恶欲者,即是无明。欲性求时即名为爱,爱因缘取,取名为业,业因缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘想。受、爱、信、精进、定、慧,如是等法,因触而生,然非是触。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说有心数。

  善男子,我或时说唯有一有,或说二三四五六七八九至二十五,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说有五有,或言六有。

  善男子,我往一时住迦毗罗卫尼拘陀林,时释摩男来至我所,作如是言:;云何名为优婆塞也?我即为说:;若有善男子、善女人,诸根完具,受三归依,是则名为优婆塞也。释摩男言:;世尊,云何名为一分优婆塞?我言:;若受三归及受一戒,是名一分优婆塞也。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说优婆塞戒不具受得。

  善男子,我于一时住恒河边。尔时,迦旃延来至我所,作如是言:;世尊,我教众生令受斋法,或一日、或一夜、或一时、或一念,如是之人成斋不耶?我言:;比丘,是人得善,不名得斋。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说八戒斋具受乃得。

  善男子,我于经中作如是说:;若有比丘犯四重已,不名比丘,名破比丘、亡失比丘,不复能生善芽种子。譬如焦种不生果实,如多罗树头若断坏则不生果,犯重比丘亦复如是。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说诸比丘,犯重禁已,失比丘戒。

  善男子,我于经中为纯陀说四种比丘:一者、毕竟到道,二者、示道,三者、受道,四者、污道。犯四重者即是污道。我诸弟子闻是说已不解我意,唱言:;如来说诸比丘,犯四重已不失禁戒。

  善男子,我于经中告诸比丘:;一乘、一道、一行、一缘。如是一乘乃至一缘,能为众生作大寂静,永断一切系缚愁苦、苦及苦因,令一切众到于一有。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道。

  善男子,我于经中说:;须陀洹,人间天上七返往来便般涅槃。斯陀含人,一受人天便般涅槃。阿那含人,凡有五种,或有中间般涅槃者,乃至上流般涅槃者。阿罗汉人凡有二种,一者现在,二者未来,现在亦断烦恼五阴,未来亦断烦恼五阴。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;如来说须陀洹至阿罗汉不得佛道。

  善男子,我于此经说言:;佛性具有六事:一常、二实、三真、四善、五净、六可见。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;佛说众生佛性离众生有。

  善男子,我又说言:;众生佛性犹如虚空。虚空者,非过去、非未来、非现在,非内非外,非是色声香味触摄,佛性亦尔。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;佛说众生佛性离众生有。

  善男子,我又复说:;众生佛性,犹如贫女宅中宝藏,力士额上金刚宝珠,转轮圣王甘露之泉。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;佛说众生佛性离众生有。

  善男子,我又复说:;犯四重禁、一阐提人、谤方等经、作五逆罪皆有佛性。如是众生都无善法,佛性是善。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;佛说众生佛性离众生有。

  善男子,我又复说:;众生者即是佛性。何以故?若离众生不得阿耨多罗三藐三菩提。是故我与波斯匿王说于象喻,如盲说象,虽不得象,然不离象;众生说色乃至说识是佛性者亦复如是,虽非佛性,非不佛性。如我为王说箜篌喻,佛性亦尔。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,作种种说,如盲问乳。佛性亦尔,以是因缘或有说言,犯四重禁、谤方等经、作五逆罪、一阐提等悉有佛性,或说言无。

  善男子,我于处处经中说言:;一人出世多人利益,一国土中二转轮王,一世界中二佛出世,无有是处。一四天下八四天王,乃至二他化自在天,亦无是处。然我乃说从阎浮提、阿鼻地狱上至阿迦腻吒天。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:;佛说无十方佛。我亦于诸大乘经中说有十方佛。

本文链接:第三十一卷 南本大般涅槃经

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