一信生必有死(普天之下从古至今曾无一人逃得)­

　　二信人命无常(出息虽存入息难保,一息不来即为后世)­

　　三信轮回路险(一念之差便堕恶趣,得人身者如爪上土,失人身者如大地土)­

　　四信苦趣时长(三途一报百千劫,再出头来是几时)­

　　五信佛语不虚(此日月轮可令堕落,妙高山王可使倾动,诸佛诚言无有异也)­

　　六信实有净土(如今娑婆无异,的的现有)­

　　七信愿生即生(已今当愿已今当生,经有明文,岂欺我哉)­

　　八信生即不退(境胜缘强,退心不起)­

　　九信一生成佛(寿命无量,何事不办)­

　　十信法本唯心(唯心有具造二义,如上诸法皆我心具皆我心造)­

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　　信佛语故,则造后四。­

　　不信佛语,但造前四。­

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　　故深信佛言,即深信自心也。­

　　修净业者,能具此十种信心,其乐土之生,如操左劵,而取故物,夫何难之有!­

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　　一切法门。以明心为要。­

　　一切行门。以净心为要。­

　　然则明心之要。无如念佛。­

　　忆佛念佛。现前当来必定见佛。­

　　不假方便。自得心开。­

　　如此念佛。非明心之要乎。­

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　　复次,净心之要。亦无如念佛。­

　　一念相应。一念佛。­

　　念念相应。念念佛。­

　　清珠下于浊水。浊水不得不清。­

　　佛号投于乱心。乱心不得不佛。­

　　如此念佛。非净心之要乎。­

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　　一句佛号。俱摄悟修两门之要。­

　　举悟则信在其中。举修则证在其中。­

　　信解修证。俱摄大小诸乘。­

　　一切诸经之要。罄无不尽。­

　　然则一句弥陀。非至要之道乎。­

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　　吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。­

　　终日不变。终日随缘。­

　　夫不随佛界之缘。而念佛界。便念九界。­

　　不念三乘。便念六凡。­

　　不念人天。便念三途。­

　　不念鬼畜。便念地狱。­

　　以凡在有心。不能无念。­

　　以无念心体。唯佛独证。­

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　　自等觉已还。皆悉有念。­

　　凡起一念。必落十界。­

　　更无有念出十界外。以十法界更无外故。­

　　每起一念。为一受生之缘。­

　　果知此理。而不念佛者。未之有也。­

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　　若此心能与平等大慈大悲依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。­

　　能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。­

　　以无我心与十二因缘相应。即念缘觉法界也。­

　　以无我心观察四谛。即念声闻法界也。­

　　­或与四禅八定。以及上品十善相应。即念天法界也。­

　　若与五戒相应。即念人法界也。­

　　若修戒善等法。兼怀嗔慢胜负之心。即落修罗法界。­

　　若以缓软心。念下品十恶。即堕畜生法界。­

　　或以缓急相半心。与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。­

　　若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地狱法界也。­

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　　十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。嗔。邪见是。­

　　反此,则为十善。­

　　当密自检点日用所起之念。­

　　与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身立命之处。不劳更问人矣。­

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　　一切境界。唯业所感。唯心所现。­

　　即其现处。当体即心。­

　　凡在有心。不能无境。­

　　不现佛境。便现九界之境。­

　　不现三乘之境。便现六凡之境。­

　　不现天人鬼畜之境。便现地狱境界。­

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　　佛及三乘所现境界。虽有优降不同。­

　　要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境。­

　　但唯受用禅定五欲之乐。­

　　人道之境。苦乐相间。各随其业。多少不同。­

　　鬼畜之境。苦多乐少。­

　　至于地狱。则纯一极苦。­

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　　如人梦中所见山川人物。皆依梦心所现。­

　　若无梦心。必无梦境。设无梦境。亦无梦心。­

　　故知心外无境。境外无心。全境即心。全心即境。­

　　­若于因中察果。当须观心。­

　　设于果处验因。当须观境。­

　　故曰未有无心境。曾无无境心。­

　　果必从因。因必克果。­

　　苟真知此心境因果一如不二之理。­

　　而犹不念佛求生净土者。吾不信也。­

　　­真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。­

　　十六字为念佛法门一大纲宗。­

　　­若真为生死之心不发。­

　　一切开示皆为戏论。­

　　世间一切重苦。无过生死。­

　　生死不了。生死死生。生生死死。­

　　出一胞胎。入一胞胎。­

　　舍一皮袋。取一皮袋。­

　　苦已不堪。况轮回未出。难免堕落。­

　　猪胞胎。狗胞胎。何所不钻!­

　　驴皮袋。马皮袋。何所不取!­

　　此个人身。最为难得。最易打失。­

　　一念之差。便入恶趣。­

　　三途易入而难出。­

　　地狱时长而苦重。­

　　七佛以来。犹为蚁子。­

　　八万劫后。未脱鸽身。­

　　畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。­

　　久经长劫。何了何休。­

　　万苦交煎。无归无救。­

　　每一言之。衣毛卓竖。­

　　时一念及。五内如焚。­

　　是故即今。痛念生死。如丧考妣。如救头然也。­

　　­然我有生死。我求出离。­

　　而一切众生皆在生死。皆应出离。­

　　彼等与我本同一体。­

　　皆是多生父母。未来诸佛。­

　　若不念普度。唯求自利。则于理有所亏。心有未安。­

　　­况大心不发。­

　　则外不能感通诸佛。内不能契合本性。­

　　上不能圆成佛道。下不能广利群生。­

　　无始恩爱何以解脱。无始怨愆何以解释。­

　　积劫罪业难以忏除。积劫善根难以成熟。­

　　随所修行。多诸障缘。­

　　纵有所成。终堕偏小。­

　　故须称性发大菩提心也。­

　　­然大心既发。应修大行。­

　　而于一切行门之中。­

　　求其最易下手。最易成就。至极稳当。至极圆顿者。­

　　则无如以深信愿持佛名号矣。­

　　­所谓深信者。­

　　释迦如来梵音声相。决无诳语。­

　　弥陀世尊大慈悲心。决无虚愿。­

　　且以念佛求生之因。必感见佛往生之果。­

　　如种瓜得瓜。种豆得豆。­

　　响必应声。影必随形。­

　　因不虚弃。果无浪得。­

　　此可不待问佛而能自信者也。­

　　­况吾人现前一念心性。­

　　全真成妄。全妄即真。­

　　终日随缘。终日不变。­

　　横遍竖穷。当体无外。­

　　弥陀净土。总在其中。­

　　以我具佛之心。念我心具之佛。­

　　岂我心具之佛。而不应我具佛之心耶。