远离品第十八

佛告善业:“梦中开士大士不入应仪、缘一觉地,亦不教人入中。诸法梦中视,心志常在佛,当知是不退转相。

“梦中与若干百千弟子共会坐说经,与除馑众相随最在前,如来说经悉见,是不退转开士相。

“梦中在虚空中坐,为诸除馑说经,还自见七尺光,自在变化,于余处所作为如佛说经。梦中不恐、不怖、不畏难,若见郡县其中兵起展转相攻,水火之灾,虎狼、狮子、毒虫之害,见斩人首者,如是余变勤苦、困穷、饥渴者,视诸厄难悉作是见,其心不恐,寤即起坐念:‘如梦中所见睹,是三处我作佛时,说经遍教。’当知是不退转相。

“从何知是开士大士成作佛时其境内一切无恶?正是时梦中,若见畜生相食、人民疾疫,其心稍稍生念:‘使我界中一切无恶。’用是故知。于梦中寤已,若见城郭火起时,便作是念:‘可于梦中可见是相。’见之不怖,用是相行具足,是为不退转开士。

“‘今我审应是所向者,当无是异变,火起当灭,悉消去不复见。’”

佛言:“假令火即灭,知已于往佛受尊决矣。假令火不灭,知未受决。设火神烧一舍置一舍,复起烧一里置一里,知其家人前世时断经所致。斯人之等所作悉自见,宿所作恶于是悉除,从是来断经余殃悉尽,知是未得不退转。用是视,持是相,当为说令知之。

“或时男女为鬼神所取,作是念:‘或我受决,已过去如来授我无上正真道,所念悉净,却应仪、缘一觉心,会当作佛,十方现在诸佛无不知见证者。今如来悉知我所议念,鬼神当用我故去。’不去者未受决。”

佛言:“其人审至诚者,弊邪往到前曰:‘若本作是住,本字某以受决。’欲以是语乱之。开士言:‘我真已受决者,鬼神即当去。’邪神念曰:‘我当使鬼去。’鬼即去。所以然者?天邪极尊有威灵力,鬼不敢当。开士反念:‘用我威神故去耳。’便自贡高,轻易贤人,无所敬录,言:‘我于过去如来所受决。’已自可贡高反起瞋恚,更生罪念当堕两道,以不成为成,当觉邪为。舍善友去,为邪所困,当觉是事。

“邪反覆往说昔受决事,并七世父母中外宗家姓字,‘若在某国县乡生,今作是语,前世亦作是软语’,随其人性行,聪闇、吉凶、穷达、贵贱、贫富,因扶奖踧言:‘若前世亦尔。’开士心念想:‘我将尔?’邪复言:‘若已受决得不退转。’其人闻之心大欢喜,自谓审然,便行形调轻易同学,用是字故便失其本行堕邪网,用受是字故不觉邪为,自谓得无上正真道。邪复言:‘若作佛时当字某。’闻是名,心念言:‘我得无然,我生本有斯志。’”

佛言:“是开士于智中少,无变谋智慧反作是念。若邪天共作是,除馑为之所迷。”

佛言:“我所署开士不教令作是念,远离一切智,亡权德,远大明,释贤友,信凶愚。斯辈会堕两道,若后久远勤苦,乃复求佛耳。用明度恩故,当自致作佛。”

佛言:“是尔发意受是字时,不即觉悔,如是当堕两道。若有除馑教重禁四事法,若复他事所犯毁是禁,不成沙门,不为佛子。是坏开士言:‘我于某国郡县乡生。’作是生念时,于除馑四事法其罪最重,置是四事重法是为五逆。当意生念,受其字意信之,其罪太重,当作是知。用是字故,为邪入深罪。邪复往作是语:‘远离法正当尔,如来正觉所称。’”

佛语善业:“我不作是说远离,教开士大士于树间、闲处止。”

善业白言:“云何,天中天,何所复有异远离?”

佛言:“正使各有应仪随是行念,缘一觉随是行念。

“各有开士大士于城外行,远离一切恶不得犯,若当于独处、树间、闲止了行开士大士法,我乐使作是行,不使远行到绝无人处于中止。持是远离,当昼夜勤行,是故言行远离当于城傍,我所说法如是。

“尔时,弊邪当往教行远离法,语之:‘若当于独处、树间止,当作是行。’随邪教便亡远离法。邪语之言:‘道等耳,应仪、缘一觉等无异。’”

佛言:“是开士所愿未得,反随其行;于法中未了,反自用轻余开士,自贡高谁能过我者,轻城傍明净心所念——不入应仪、缘一觉法中住,所有恶不受,禅脱弃定,于定中逮得,所愿悉具足度。”

佛言:“其无变谋明慧开士,正使在空泽中禽兽、罗刹所不至处,百千万岁复过是,不知远离法,会无所益。邪便飞在虚空中立言:‘善哉!善哉!是真远离法,如来所说。正当随是远离行,疾得无上正真道。’是人闻喜,便起到城傍,远离成就有德高行,反轻言:‘若所行法非。’”

佛言:“如是诸行者,中有正行呼非,反行呼是,不当敬者而敬之,当所敬者而恚慢之。邪语是开士言:‘我行远离,有飞人来语我言:“善哉!善哉!审是远离法,正当随是行,我故来相语。若在城傍行,谁当来语若?”’”

佛言:“开士有德人而反轻之,如是当作是知。如担死人种无所中直,反呼是开士有短,是为开士怨家,厌开士高行,为天人大贼。正使如沙门被服,处开士之中由亦是贼,无与从事、交接、言笑。何以故?多瞋恚怒起,败人好心。

“当作是知,所当护法常自坚持,当净其心,立心所狎习当谛持,常当正心畏怖勤苦处无得入。彼坏器辈所在三处止,常当持慈心哀念,令安隐愍伤之,自护所念:‘使吾无生秽浊恶心,我设有不善,疾使弃之。’是开士大士所行极上,当作如是知。

善友品第十九

“复次,善业,开士大士盛志欲得无上正真道最正觉,当与善友从事,恭敬三尊。”

善业问:“善友当何以知?”

佛言:“有为人说明度无极者,教人入是定,是开士大士善友。六度无极是善友,是善德,是护,是将,是去如来最正觉。当来今现在十方无称数佛刹如来,皆从明成一切智道,用四事护众生。何等四?一者、布施,二者、劝乐,三者、饶益,四者、等与。是为四德,为父母,为舍,为台,为度,为自归,为导。是故六度为众生之度,开士大士学六度,用众生故都欲断其根学明度相。何所是明度相?无挂碍明度相,是相为得诸法。”

佛言:“如是无有相得明度,是所相得诸法。何以故?诸法各空,是相亦空,是为明度。”

善业问佛:“正使,天中天,诸法各空,何缘人民欲生死灭尽时,空无增时亦无休息,各虚空无形,无上正真道最正觉不从是中各各虚空不得无上正真道最正觉?云何,天中天,是法当何以知决?”

佛言:“尔群生勤苦,望欲得是因,致是,作是求。尔见我得空不乎?”

善业言:“不,天中天。”

佛言:“自作是得是,是空不?”

对曰:“如空,天中天。”

佛言:“但用是故,若无解时。”

对曰:“如是,天中天,极安隐。人民欲得是因,致是,勤苦无休。”

佛言:“人民所欲故便著,当作是知。人民所生本从是生,从中无所取,无所取者不作是无;是无灭尽时,无生增益者,作是晓知,是开士大士求明度。”

善业白佛言:“开士为不求五阴,作是知晓为求明度,为悉等求,诸应仪、缘一觉所不及。有德之人求巍巍之道,无能逮者。当作是行,昼夜疾近无上正真道最正觉。”

佛言:“云何,四天下群生都获为人,当求无上正真,发意索佛道,各尽寿布施与无上正真道。于善业意云何?其福宁多不?”

对曰:“甚多,天中天。”

佛言:“得明度净定守一日,如中教作是念行,是福过彼。何以故?众生行无能及是慈者。

“斯高士深入智中,晓了是智悉具足,是世间勤苦即兴普慈,愍伤一切,道眼彻视见群生,成就具足高志,行无懈怠以其不懈得是。彼开士弘慈普至,不以斯相住,亦不用余住,其智大明,虽未住无上正真道,一切刹土皆共尊,举正上真道终不还。若受供养衣服、饭食、床卧、医药,是明度心其中立,所受施除去近一切智,所食无罪,益于众生,悉示道住,无边极处悉照明之,诸在牢狱中者悉度脱之,示其道眼——‘随是行,莫念相,莫作异念持短,入明度中高行莫懈’。

“譬如得明月珠已,复亡之,大愁毒坐,起忧念想如亡七宝,作是念:‘云何我亡是宝?’欲索珍宝者常坚持心,无得失一切智。何以故?明度虚空亦不增减。”

善业言:“虚空云何开士大士成就其行,近无上正真道?”

佛言:“开士大士亦不增不减,经中说时闻之不恐不怖,当知是高士即为求明度矣。”

善业言:“如是明度为空求乎?”

佛言:“不也。”

“有离明度得耶?”

佛言:“不也。”

善业言:“以五阴求?”

佛言:“不也。”

又问:“离五阴颇有所求?”

佛言:“不也。”

善业言:“云何求大明?”

佛言:“若见是法,何以法求明度?”

对曰:“不见,天中天。”

佛言:“云何遍见是明度?何所开士求之?”

对曰:“不见。”

佛言:“设使遍见法有所生处不?”

对曰:“不见。”

佛言:“是所开士大士还得无所从生法乐,悉具足无所受决无上正真道最正觉,所至处无所复畏,悉作是护、是求、是行、是力,为逮佛慧、极大慧、自在慧、一切智慧、如来慧。设作是不得佛,佛言为有异。”

善业言:“设使诸法无所生受决无上正真道?”

佛言:“不。”

善业言:“云何开士大士得无上正真道?”

佛言:“见所当受决者乎?”

对曰:“不见法当作无上正真道。”

佛言:“如是诸法无从中得,开士不作是念,持是法当受决不受决。”

天帝释品第二十

释于众中白佛言:“甚深明度无极!难了难知!天人德大,值说斯定。闻之书持学者,其福甚大。”

佛语释:“阎浮提人民皆持十戒,悉具足持,是功德百千万亿倍,不如是善人闻明度书持学者。”

时,座中有一除馑语释:“出卿上去已。”

报言:“持心一念出我上,何况书、持、学、随是法教作是立者!明德喻三界群生之上;及至沟港、频来、不还、应仪、缘一觉,复过是上;至开士行布施、戒、忍、精进、禅度无极,若失明度及变谋明慧,亦复过其上。开士大士求明度狎习中行,天、人、鬼、龙、含毒凶孽终不能胜,作是坚持疾近一切智,不离如来名,佛座不远,懈怠不生,为学佛,不学应仪、缘一觉法。四天王当往问讯,疾学四部弟子当于佛座作无上正真道。当作是学,四天王常自往问讯,何况余天子!”

阿难作是念:“是释自持智说耶?持佛威神乎?”

释知阿难心所念,语阿难言:“持佛威神。”

佛言:“是中,阿难,或时开士大士深念求学明度,三千国土中邪一切皆悉愁毒,欲共坏乱使中道取证。”

贡高品第二十一

佛告阿难:“开士随时各学明度无极,随法行之,是时一佛界邪各惊念言:‘我使开士中道得应仪,莫使得无上正真。’弊邪见开士习行明度,深为愁毒四面放火,怖诸开士念心一转。”

佛言:“邪不身遍行乱。开士若远离善师,为邪所乱愁毒,以不深解明度,心狐疑念,有之无乎?昔所玩习而今恶闻,或结不知,将以何缘守明度乎?疑网自蔽,邪得其便,教余开士言:‘若用是为写学,我尚不了其事,若能了乎?’自言所行是,若所行非,所为颠倒,用是故其人在地狱、禽兽、饿鬼中,其罪日增,如是邪大欢喜。若开士与行应仪道诤,又与开士共诤时邪言而离佛远矣。若未得不退转开士与不退转诤,随念恚恨心一转念转却一劫,虽有是恶不舍一切智,劫数无极始当从初发意起。”

阿难白佛言:“心所念恶,宁可悔不?乃当却就尔所劫。”

佛言:“我法广大可得悔。若开士念恶有恨,又喜以教彼,斯人不可使悔也。误有恚骂即惭悔过:‘我当为十方人作桥梁令得泥洹,宁可有恶意与人诤耶?当如哑羊,诸恶忍之,心不当起恚为应仪道者。’”

阿难白佛言:“开士大士与相共止,法当云何?”

佛言:“相视当如视佛,心念当言:‘共一师、一船、一道,彼所学我亦当学。’欲喜应仪、缘一觉道者,不与同愿。其有忍苦欲求佛者,当与相随。若此为一法学也。”

学品第二十二

善业白佛言:“开士学无常,为学一切智;学无所生,学去淫劮,学灭度,为学一切智。”

佛告善业:“若所问学无常为学一切智者,云何是如来本无?随因缘得如来本无字,宁有尽时不?”

对曰:“不也。”

“如此为学一切智、明度无极、如来地、十种力、四无所畏,为悉学诸佛法。开士大士作是学,邪及官属不能中坏,疾得不退转,为近佛树下坐,为学佛道,为学习法,慈悲喜护普济群生,学三合十二法轮为转,学灭度十方人,为稍稍上至佛道,学入甘露法门,不懈怠之人乃能学是。作是学者,为学十方人导,死不入地狱、禽兽、饿鬼,终不生边地、愚痴、贫穷中,不受众痛之疾,不毁十戒,不从流俗淫祠,远不持十戒人,不愿生不想天上,从明度中出变谋明慧威神,入禅不随禅不随禅法。开士学如是,为得净力、无所畏力、佛法净力。”

善业白佛言:“诸法本皆净,何等开士为得法净?”

佛言:“开士学如斯,为学无所得净法,诸法净。如是开士行明度时,不悔不厌是为行。未得道者,愚痴不晓是法,不见其事。开士用人故常精进,人当效我,用是得力精进无所畏。作是学一切智者,若出金之地其地少耳,又如索转轮圣王之人少耳,小王者多;从是中多索应仪、缘一觉者,既有初发意者,开士少有随明度教得不退转者,开士当力学及不退转。开士行明度不以恚意向人,不求人短,心无悭贪,不毁戒、怀恨、懈怠、迷乱,心无痴冥,学明度为照明诸度,悉入其门,道德备足。如人言‘是我所’,便外著十二品。悉供养一佛界中人尽寿命,不如守明度净定弹指顷。何以故?从是疾得无上正真道,能给视十方穷孤,求佛之境界、佛之智慧,如师子独步。欲得佛处当学明度,学明度者为学诸法。”

善业言:“开士复学应仪法耶?”

佛言:“开士学一切智,应仪功德不于中住。开士学,十方人无能过者,于一切智中不增不减。若念‘持是明度,当得一切智’,为不行明度无极无相之行也。”

守行品第二十三

是时,天帝释在会中坐,作是念:“开士行,十方人无能过者,岂况佛乎!人身难得,寿安又难,有一发意求佛者甚难,何况至心求佛道欲为十方作明度导者乎!”

是时,释化作甘香华以散佛上,作是说:“行开士道者乃及于佛所愿悉成,为护成佛,诸经、一切智、如来经法悉具足,不退转法示人。有至心索佛,于是法一存念终不还——‘我欲使人于法中益念,不厌生死之苦,以一切众生苦故,当忍勤苦之行。’心作是念,‘诸未度者吾当度之,恐怖者吾当安隐之,诸未灭度者吾当灭度之。’”

复问佛:“新发意开士随次第上至不退转,至一生补处,人劝助其喜,得何等福?”

佛言:“须弥山尚可称知,阿阇浮开士行人劝助欢喜其福无极。一佛界中海水,取一发破为百分,从中取一分以取水,水尽可知几滴,不退转开士行劝助欢喜,其福不可量称数。一佛刹虚空,持一斛半斛、一斗半斗、一升半升可量知几所,此劝助福不可极。”

释白佛言:“邪及官属从邪天来,闻斯定不?劝助将有缘乎?”

佛言:“发意索佛者为坏邪界,心不离佛法。除馑众如是其助喜者为近佛,用是功德世世所生为人所敬养,未尝有恶声,不恐入三恶道,当生天上,在十方常尊。何以故?此劝助之德为等施群生矣。何以故?初发意人稍稍增多,自致作佛灭度群生故。”

善业白佛言:“心譬如幻,何因得佛?”

佛言:“云何若学见幻不?”

对曰:“不见化幻,亦不见幻心也。”

佛言:“不见化幻、幻心,见有异法当得佛道不?”

对曰:“离化幻心不离幻心,不见当来佛,无法无见,当说何等法得耶不得也?是法本无远离,亦无若得不得也,本无所生亦无作佛者。设不有是法,亦不得作佛。”

善业白佛言:“设尔明度离本无。”

对曰:“法本无对、无证、无守、无行,无法当有所得。何以故?离明度本无形故。本无远离,何因当于明度中得佛?佛者,离本无所有。”

“何所离本无、无所有当得佛者?”

佛言:“如尔所言,离本明度,离本一切智,俱无所有。虽离本,本亦无所从生。开士当作是惟,深入守定,是故离本无所有得作佛。虽知离本无,明度无所有,是为不守明度、不具足行者,不得作佛。如善业所言,不用明故得佛,虽尔不可离明度得作佛。开士所行勤苦深奥之法,不可取泥洹,如是所说事,开士不为勤苦行。何以故?无作证者,无明度得证者,亦无经法得证者,开士闻是不恐不殆,是为行明度。虽作是行,亦不见行,是为行明度近作佛,远离应仪、缘一觉不见不念。

“譬如虚空中无念有近远者也。何以故?明度无形类。譬如幻所作人,不作是念:‘师离近观,人离我远。’譬如影现于水中,或近或远不念近远。何以故?影无形。明度如是,无是念:‘应仪、缘一觉道为远佛道。’为近适无憎爱,无著无生。

“譬如匠工黠师刻作机关人若作杂畜,不能自起居因对摇,木人本不念言:‘我当动摇屈申低仰,令观者喜。’如海中大船作者欲度贾客,船不念言:‘当度人。’如旷野之地,万物百谷草木皆生,其中地不念言,我当生不生也。如明珠悉出诸宝,如日照于四天下,其明不言:‘我当悉照。’如水如风无所不至,不念:‘当有所至。’如须弥山上忉利天为庄严山,不念:‘我以忉利天为庄严。’若大海悉出诸宝奇物,海不念:‘当从中出珍宝。’明度无极出生诸经法,如是虽尔无形无念。譬如佛出生诸功德,慈悲喜护加诸群生,明度成诸净法,其义亦然。”

强弱品第二十四

鹙鹭子问善业:“开士大士行明度无极为高行耶?”

报言:“我从佛闻,行明度为无高行。”

诸爱欲天念:“当为十方发意为开士道者作礼。何以故?行深明度开士,誓忍众苦究竟佛业,不中取证寂灭度矣。”

善业语诸天:“虽不堕落中道取证,是不为难也;为十方众生被法铠令得灭度,斯乃为难!斯人本无,索不可得,作是念:‘为欲度十方,欲度空。’何以故?虚空无近无远,人本亦尔,欲度人为度空,为被法铠。如佛所说:‘人本无,其知人本无所有,是为度人。’开士闻斯不恐怖,斯为行明度。离人,本无人;离五阴,离诸法,本无五阴及诸经法,开士闻是不恐不懈。”

佛言:“何因不恐不懈?”

对曰:“本无故不恐,本净故不懈。何以故?索懈怠本,本无有也,所因懈怠亦复无有也。”

诸天释梵皆为作礼。

佛言:“不但诸释梵,上至约净天、遍净天、无结爱诸天,皆为作礼。十方不可计现在诸佛悉念拥护,知是行明度开士不退转。

“恒沙佛刹中人悉使为邪,一邪者化作如恒沙官属欲共害,不能中道坏得其便。有二事法行明度,邪不能中道得其便。何谓二事?一者、视诸法皆空,不失本愿;二者、不舍十方人,诸佛悉护视。

“诸天往至开士所,问深经赞叹善之,今作佛不久,常随是教法,立诸困苦者皆得护,未得自归者为得自归,为人故作法舍,无目者得慧眼。”

佛语善业:“譬如我赞说罗兰那枝头佛,十方诸佛亦赞叹行明度开士如是。”

佛言:“有行开士道未得不退转者亦复赞叹。”

善业白佛:“行开士何道为佛所叹?”

佛言:“开士随无怒佛前世为开士时,及罗兰那枝头佛前世为开士时,所行随是教,用是故十方诸佛赞叹之。开士大士行明度诸经法,信本无所从生,尚未得无所从生法乐,于中立信诸法本空如灭度,尚未获不退转,随是法教立者疾得不退转。有应是行者,诸佛赞叹之,是开士为度应仪道正向佛道地。开士闻深明度信不狐疑,念如佛说谛无异也,劫后当于无怒佛所闻是法,为在不退转地立。若闻者其德甚大,何况随法教立者,为疾入一切智!”

善业白佛言:“设离本,本无法,无所得,亦何所法有作佛者?有说经者?”

佛言:“如是,设离本,无法,无所得,何所法有作佛者?亦无说法者。是本无无本,何所有于本无中立者?”

释白佛言:“明度甚深,开士勤苦行乃自致成作佛。何以故?无字法,无所得,在本无中立者,亦无作佛者,无说经者,闻是不恐怖、不疑不厌。”

善业言:“如是,帝释,开士勤苦,闻是深法不疑不厌。诸经法皆空,何所有疑厌者?”

释言:“如所说一切,为谈空事,为无著,譬如射空也。善业所说经,犹亦然矣。”

释白佛:“如我所说,为随佛法教耶有增减也?”

佛言:“与佛说无异。如善业所说,但说空事。善业亦不见明度,不见行者行,不见佛,不见得佛者。一切智如来无所从生法、十种力、四无所畏,上尊诸净法都不睹有索得之者。所以然者?诸法本净,故为无得,斯为行明度也,众应仪、缘一觉地所不及。欲为十方人特尊,当随佛法教立。”

是时,忉利天上数千万天化作甘香华散佛上,作是说言:“我曹亦随法教。”

时,座中百六十比丘起正衣服,为佛作礼已,手中各有化甘香华持散佛上言:“我曹亦当随法教立。”

时,佛笑,口中出若干色,其明至十方佛国悉为其明,还绕佛三匝从顶上入。

阿难从座起正衣服,为佛作礼,长跪问佛:“佛不妄笑,愿说笑意。”

佛言:“是百六十比丘及诸天甫当来世,有劫名导,是比丘及诸天当于导劫作佛,皆同一字,字优那拘泥摩。作佛时,比丘僧数各等,其寿二万岁,随次作佛寿各等,尽散五色华如是。”

累教品第二十五

佛告阿难:“作是立者,为如佛立。欲如一切智立,当随明度教。应是行者,当知从人道,或从兜术天上来,久闻明度或行。所以然者?佛灭度后,法于世间现,或于兜术天上现。有行若书者,复转教人欢乐合偶,知供养若干佛以来,不于应仪、缘一觉品中作功德。有受明度学之,若解中慧,是开士如面见佛无异。其有斯德用求应仪、缘一觉,会必得佛矣,行法常当远离此二道。”

佛语阿难:“持是明度嘱累汝:我所说余经,若所受悉舍忘之,其过少耳;所从佛受明度,若忘舍之,其过甚多!谛学悉具足受,书字莫令缺减,往古来今佛经等无异。若有慈心于佛者,当受此法敬礼供养,为供养三世佛,报佛恩备矣。若慈孝于佛,不如恭敬明度,慎莫忘失一句。嘱累若,粗粗说耳。

“若有不欲离于经法、比丘僧、三世佛者,不当远此法,三世诸佛皆由斯生。所以然?夫六度者,乃诸开士大士之母,佛不可尽经法之藏。若曰教人尽佛界中令得应仪道,虽有是教尚未报佛恩;不如具足为开士说明度,虽不能多,一日可,不能一日,食时可,若顷间,其福胜度尔所应仪。开士大士思惟中慧得功德,出应仪、缘一觉上,会当复不退转,不中道堕落。”

说是明度时,四部弟子及诸天鬼神王,一佛界中持释迦文威神,一切悉见无怒佛及比丘、应仪、诸开士亦无央数,忽不复现。

佛语阿难:“譬如见国中人已,不复见无怒佛及诸开士、应仪士,诸经索不见亦如是。法不见法,法不念法。何以故?诸经法无念无见亦无所益。”

佛语阿难:“诸经法皆空,无所持,不可念。譬如幻师化作人,诸经法亦然,无念无痛。何以故?无形故。开士作是行,作是学,为行学明度,在学中最尊百千万倍,是为安十方群生困厄者,为随佛法学也。有应是学者,以手举一佛刹,又复著故处,人无觉者,从是学成无碍慧法。十方三世无数诸佛悉从明度成佛,亦不增不减,是故不可尽,虚空亦不可尽。”