四法品第八

佛告迦葉:“善男子,菩萨摩诃萨成就四法,能为人说《大般泥洹经》。何等为四?能自专正,能正他人,能随问答,善解因缘,是为四法。

“自专正者,闻佛切教,能随厌怖,身毛皆竖。如佛所说,宁抱炽然枯树举身焦烂,不于如来方便密教其心未悟,闻说有常便起诽谤而言魔教世论,歌颂说无常者而谓真实。宁以舌舐炽然枯树,不说如来真实无常。若闻他说辄便惊怖,于说法者而起悲念,深信如来法身长存,老病死法所不能坏,当知世尊不可思议,教法亦然。如我所说,枯树经等善自执持,是为菩萨能自专正。

“能正人者。如世尊说法,有一女人乳养婴儿,来诣佛所,稽首佛足,有所顾念,在于一面思惟而住。尔时,世尊知其所念,即以其子为喻而说法言:‘譬如母人善养其子,初以指爪而含凝酥,令其消已渐复更增。’时彼女人心即开解,便白佛言:‘世尊,大圣知我心念而作是说。我今晨朝多与儿酥,将无损寿?’佛言:‘不也,此儿已大,堪食无患。’女人欢喜而白佛言;‘奇哉!世尊,善说随顺消不消法。为受化者先说无常、苦、空、不净。若当众生信心未固,便为彼说常住法者,坏彼信根,常酥不消。’佛言:‘善哉!善女人,应如是学,初养子法,渐与易消柔软之食;年既长大,与坚实者能消无患。我亦如是,为诸弟子先说不净、无常、苦、空柔软之食,道心既增堪受大乘,然后为说此摩诃衍大般泥洹,甜、苦、辛、酢、咸、淡六味坚实之食,以苦酢味、无常碱味、非我苦味、悦乐甜味、吾我淡味、常法辛味,以烦恼薪燃幻行火,熟大般泥洹甘露法食。复次,善女人,譬如姊妹有诸缘事舍家出行,诣他聚落或久不还。汝有二子,一者纯善,一者弊恶。临欲行时,珍宝秘藏不语恶子而付善子?’女人白佛:‘实尔,世尊。’佛问女人:‘何故宝藏不语恶子?’女人白佛:‘彼恶子者,所作非义,为放逸行,食用无度,是故不语。其善子者,能立门户荣显宗族,是以付之。’佛言:‘应尔。我法亦然,欲入方便般泥洹时,如来宝藏秘密法要悉付弟子,不授犯戒诸邪见者。汝今于我为作灭想,为作常想?’女人白佛:‘我于如来作常住想。’佛言:‘姊妹,如汝所说,应作是观,莫作灭想。当知如来是常住法,非变易法,非磨灭法。其有众生于如来所修常住想者,当知是等家家有佛,是名能正他人。’

“能随问答者,犹若有人来问如来:‘我当云何得大施之名流闻天下而不舍财?’佛告族姓子:‘唯有清素不畜童仆修持梵行,而乐施彼奴婢妻妾;断除肉味,而乐施以肉;避酒不饮,而乐劝以酒;常习时食,而施以非时;离诸香华严具器物,悉以香华庄严之具而施与之。如是等类,随其所施皆悉归已,为大施主。若如是者,便得大施名闻天下,未曾损己一毫之费。’如是比说,能随问答。”

尔时,迦葉菩萨白佛言:“如世尊说,不食肉者而以肉施,其食肉者得无大过?岂不增长外道邪见,是故应立不食肉法。”

佛告迦葉:“善哉!善哉!善男子,善察佛意,护法菩萨法应如是。善男子,我从今日制诸弟子不听食肉。设得余食,常当应作食子肉想,云何弟子而听食肉?诸佛所说其食肉者断大慈种。”

迦葉菩萨白佛言:“云何世尊听食三种净肉?”

佛告迦葉:“此三种肉,随事渐制故作是说。”

迦葉复问何因,佛言:“有九种受,离十种肉。”

佛告迦葉:“此亦渐制,当知则现不食肉也。”

迦葉菩萨又白佛言:“云何世尊称叹鱼肉以为美食?”

佛告迦葉:“我不说鱼肉以为美食,我说甘蔗、粳米、石蜜及诸甘果以为美食。如我称叹种种衣服为庄严具,又叹三种坏色之服,当知鱼肉随顺贪欲腥秽食耳。”

迦葉菩萨白佛言:“若世尊制不食肉者,彼五种乳、麻油、缯绵、珂贝、皮革亦不应受。”

佛言:“异想莫作外道尼揵子见。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,今当云何?”

佛告迦葉:“善男子,我从今日制诸弟子,不听食三种净肉,及离九种受十种肉,乃至自死一不得食。所以者何?其食肉者,若行住坐卧,一切众生见皆怖畏。闻其杀气如人食兴蕖及蒜,若入众会悉皆憎恶。其食肉者亦复如是,一切众生闻其杀气恐怖畏死,水陆空行有命之类见皆驰走。是故菩萨未曾食肉,为化众生随时现食,其实不食。

“复次,善男子,我般泥洹后久远世时,当有比丘虽为学道而自贡高言:‘我是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。’于恶世中流离贫乏困苦出家,种种妄解名字比丘,为利养故恭敬白衣,形状憔悴如放牧者,身著袈裟如猎师像,希望世利如猫捕鼠,病瘦疥癞身体不净,而被牟尼贤圣被服,形如饿鬼贫穷寒悴,非真沙门为沙门像。于当来世正法坏时,于我所制法律行处、经典正论皆悉违反,各各自造经、论、戒律,言我戒律食肉清净是佛所说,自造颂论各相违反,皆称沙门释迦弟子。

“复次,善男子,我说教法,受生谷米及食鱼肉、自手作食则非清净。习压油业,学诸技术、工巧、木匠、皮革之师,往来国王,观星历,造医方,学音声论、巧世文辞,畜奴婢,聚钱财、金银、珊瑚、珂贝、玉石、真珠、宝物,畜养师子、虎豹、鼬鼠、猫狸,居毒药持咒术,作画师造书牒,茂罗业起蛊道,歌舞幻惑捔力,染齿香熏涂身,著华鬘治形体,及余种种非法像类、非法器服,我说斯等非清净法。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,若有国土多食肉者,一切乞食皆悉杂肉。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,云何于中应清净命?”

佛告迦葉:“善男子,若食杂肉,应著水中食与肉别,然后可食,非越毗尼。”

迦葉菩萨复白佛言:“若食与肉不可分者,此当云何?”

佛告迦葉:“善男子,若常食肉国一切食皆有肉现,我听却肉去汁坏其本味然后可食。若鱼鹿肉等自分可知,食者得罪。我今日说有因缘者制不食肉,无因缘者因说大般泥洹,亦复制令不应食肉,是名能随问答、善解因缘者。若比丘、优婆塞问如是义:‘云何世尊如来应供等正觉,初出世时不为弟子一一制戒,不一一说如是法门,不究竟说波罗提木叉者,其义云何?布萨、毗尼有何义?’

“善男子,听我分别波罗提木叉义。波罗提木叉者,少欲知足成就威仪,不多受畜离诸染著。于一切净命堕四恶趣泥犁烧煮,彼威仪少欲不多受畜一切净命随说言非堕者,堕阿鼻泥犁中是名为堕。布萨者,长养二种义,波罗提木叉者,离于邪说,是名布萨。毗尼者,微细教诫调伏威仪,又不受非法物亦不施人,是名毗尼。其中有犯四重法者,有犯十三有余法,有犯三十舍堕法,有犯九十一堕法,有犯四悔过法,有犯众学法,有犯二不定法,有犯七灭诤法,有谤毁经教及一阐提辈。有是等罪不向明者发露悔过,一向覆藏如龟藏六,犯戒之罪日夜增长。云何世尊知有是罪而不结戒,令彼众生堕恶趣中?犹如有人将多人众欲至他方示其要路,其中有人迷失正道堕非道行,彼黠慧者追唤令还得本正路;如来教法亦复如是,初说直道,若诸比丘多作诸过,然后为说犯罪果报,为其制戒。如是世尊示真谛路,为众生说十善功德。天中之天正法之王,普哀众生说十善功德,等观众生如视一子。若一众生在地狱中,为度其人免地狱故,在地狱中住寿一劫若过一劫,云何令彼犯戒比丘长堕恶道?譬如织师织成新衣,后破坏已复更补治。譬如转轮圣王初以十善教化人民,众生后时恶行转增,复因自在金轮神宝,往制法律令其调伏。世尊亦复如是,初时未结波罗提木叉戒,后诸比丘犯罪转增,然后以犯戒因缘为根本已而为制戒。其诸众生乐修法者,见彼所起因缘为证信心增长,乃至等观四谛甚深微妙之义。如转轮王金轮自在,诸佛法轮亦复如是。是则无量诸佛教法,是诸佛不可思议,所说教法不可思议,闻此法者不可思议,能信此经亦不可思议。是名善解因缘,是为菩萨摩诃萨成就四法,能为人说般泥洹经,说现因缘及大般泥洹因缘,是《大般泥洹经》因是为善解因缘。

“自专正者,说已诚向自己,专向此《大般泥洹经》,当知是名能自专正。能正他者,知诸比丘意所诚向,而为说此《大般泥洹经》,言如来长存,当知是为能正他人。随问答者,如我为汝迦葉说,菩萨摩诃萨微妙利智,种种秘要方便密教,非诸声闻、缘觉所测,所谓《大般泥洹经》,当知是名能随问答。随彼众生心想所应,而为说法非为虚妄。譬如有人说虚空多名,为空、为虚、为无所有、为无数,如是等说皆非虚妄;如来说法亦复如是,《大般泥洹经》四种说者,悉有所应,非为虚妄。”

迦葉菩萨白佛言:“若当如来长存者,与佛所说契经相违。

“譬如烧铁丸, 投之于冷水,

热势渐消灭, 莫知所归处。

如是等解脱, 度诸生死渊,

安快永不动, 莫知其所之。”

佛告迦葉:“汝善男子,莫于此偈而作妄解,于如来所起永灭想。非铁丸投水,热势渐灭,诸佛如来泥洹永灭亦复如是。如铁丸投水,热势消灭;如来亦然,无量烦恼结患消灭。如铁丸投水,火势虽灭,铁性犹存;如是如来无量劫数烦恼盛火皆悉消灭,如来金刚其性常在,非变易法,非磨灭法。如是等解脱度诸生死渊者,彼无量劫生死烦恼河,如来已度入于泥洹,诸趣永灭处不可知。是故说言:

“如是等解脱, 度诸生死渊,

安快永不动, 莫知其所之。”

迦葉菩萨白佛言:“云何,世尊,如铁丸投水,热势消灭,犹可更使入于火中;如来泥洹其实常住,更为众生入于无量生死盛火,断除一切众生结患。善哉!世尊,如来长存为决定说。”

佛告迦葉:“如是,如是。善男子,譬如转轮圣王入后宫中婇女娱乐,须臾复游园观浴池快乐自在,宫中不现莫呼永失;诸佛世尊舍阎浮提示现无常,亦复如是莫呼永灭。如彼国王舍于深宫,游戏园林快乐自在;如来亦然,舍于无量烦恼深宫,入总持园七觉华池游观快乐,乘方便智自在现化,无量结患久已消灭。”

迦葉菩萨白佛言:“如世尊说,无量无数劫生死烦恼患,如来悉磨灭已渡五欲海。何故如来为菩萨时,在于深宫婇女自娱为罗睺罗父?是故当知,不尽结患度诸欲海。”

佛告:“善男子,莫于如来应供等正觉而作是言。所以名大般泥洹者,能建大义,汝今谛听,广为人说,勿生疑怪。菩萨摩诃萨住是大般泥洹者,能以须弥山王入一粟糩,其诸众生依须弥山住者无所娆害,来去住止不知谁为。其余众生有知见者,知是住大般泥洹菩萨,安置须弥在粟糩中然后还复。住大般泥洹菩萨摩诃萨境界如是。

“复次,善男子,住大般泥洹菩萨摩诃萨,取此三千大千世界大地置粟糩中,其中众生无所娆害,各不自知谁持来去、谁安在此。其余众生有知见者,知是住大般泥洹菩萨,取此三千大千世界置粟糩中然后还复。

“复次,善男子,住是大般泥洹菩萨,复取三千大千世界安置己身一毛孔中,于彼众生而无娆害,各不自知谁持来去、谁安在此。其余众生有知见者,知是住大般泥洹菩萨,取此三千大千世界置于自身毛孔之中然后还复。

“复次,善男子,住大般泥洹菩萨,住此世界能举十方诸佛国土置于针锋,如以针锋擎持枣叶,徙著他方异佛国土,于诸众生无所娆害,各不自知谁持来去、谁安在此。其余众生有知见者,知是住大般泥洹菩萨神力所为。

“复次,善男子,住大般泥洹菩萨持十方国土,置其右掌如陶家轮,掷著他方微尘世界,于诸众生无所娆害,各不自知谁持来去、谁安在此。其余众生有知见者,知是住大般泥洹菩萨神力所为。

“复次,善男子,住大般泥洹菩萨者,取十方世界内一尘处,于诸众生无所娆害,各不自知谁持来去、谁安在此。其余众生有知见者,知是住大般泥洹菩萨力之所为。

“如是,善男子,住此大般泥洹菩萨摩诃萨,有大神力种种示现,是故名为大般泥洹。住大般泥洹菩萨在所为作,一切众生不能测量。汝今云何能知如来习近五欲为罗睺罗父?

“复次,善男子,我住此大般泥洹能为大事。于此三千大千世界百亿日月、百亿阎浮提,种种现化如首楞严三昧所说。于三千大千世界阎浮提,以大般泥洹示现泥洹,而无毕竟般泥洹者。

“复于阎浮提五欲之中现受胎生,其诸父母谓我为子,而我过去无数劫来爱欲永尽,无染污身,无秽食身,清净法身诸生已断。以方便智随顺世间,于阎浮提生现为童子,北行七步而自称言:‘我于天、人、阿修罗为无上尊。’父母欢喜举声叹曰:‘我生童子堕地行七步,世未曾有。’时诸众生皆言奇特。而我未曾为童子也,无数劫来离婴儿行,清净法身非为骨肉秽食所长,法身示现而为童子随顺世间。南行七步现为一切无上福田。西行七步现究竟断生老病死,于一切众生为最后边。东行七步现为一切众生前导。向于四维行七步者,现断众邪烦恼魔行,自在天子皆悉降伏,当成应供等正觉道。上方蹑虚行七步者,现如虚空无能染者。又向下方行七步者,现灭一切泥犁盛火,兴大法云霔大法雨安乐众生,雨大法雹破诸恶戒。生阎浮提现遗顶发,欲令众生知此童子顶发俱生诸天世人无能执刀临其顶上为剃发者,于无数劫已离顶发现有顶发。随顺世间现入天祠,大力天神、释、梵、护世稽首奉敬归命礼足,于无数劫为天人尊,现入天祠随顺世间。于阎浮提或现穿耳,实无有人敢穿其耳。垂发右旋如师子发,一切人民皆见童子垂师子发,于无数劫已离垂发,现垂右旋师子之发随顺世间。于阎浮提现入书堂,于三界中莫能为师,唯我应为天人作师,是故名为一切种智,于无数劫已曾学书,成阿耨多罗三藐三菩提,现行学书随顺世间。现乘象马宝车,畜诸宝藏,身处深宫婇女自娱,领理国事实无染著,久已舍离犹如弃唾。现受五欲领理国事为转轮王王阎浮提,于无数劫已舍王位,能转无上甘露法轮,现转轮王随顺世间。

“于阎浮提现老病死,弃舍中宫种种欲乐出家学道,众人皆见童子出家,为度人故而现出家随顺世间。现为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四沙门果,九次正受修四真谛,众生悉见而我疾成无上罗汉,已无数劫究竟罗汉,为度人故示现初成。往诣树下现坐草蓐,降伏众魔成无上道,于无数劫众魔诸恼皆已降伏得甘露法。现出入息大小便利,清净法身无此诸患,现于人法随顺世间。现受饮食为众生故,其实无有饥渴之想,为现饮食随顺世间。于无数劫常得甚深诸波罗蜜,不随时节现居舍宅,其实无有睡眠、哕患、欠呿、频申、身诸苦痛,现依舍宅随顺世间。示现坐卧经行、瞻视、顾眄、屈伸、俯仰,真实法身无此形类。示现洗浴、麻油涂身、杨枝澡漱、著明目药,斯非清净法身所须。手足柔软如莲华叶,口气香洁如优钵罗,其目清净犹如明月,示现此法随顺世间。现行少欲、乞食粗疏、著粪扫衣,于无量劫沙门苦行悉已究竟。现处人间为罗睺罗父、净饭王子,其母摩耶,眷属成就能厌世乐,出家学道处林树间。现欲之优劣乐之差降,舍王太子瞿昙大姓,现行出家度众生故,非为如来染著五欲为罗睺罗父。现有父母随顺世间,其诸众生谓为世人,其实如来非天非人。

“复于阎浮提现般泥洹而不毕竟入于泥洹,众生皆谓如来永灭,而今如来法身常住,非变易法,非磨灭法,诸佛常法示现泥洹。又为比丘犯四重法众人悉见,其实不为懈怠之行。或复现为一阐提行或现破僧,众人悉见作无间业,其实无有坏僧之心,亦无有僧而可坏者。于阎浮提护持正法,众生悉见护法大士,此则诸佛菩萨常法。于阎浮提现为天魔众生悉见,其实不为众魔之业。于阎浮提现为女像,众生见已悉皆叹曰:‘奇哉!今日女人作佛。’其实如来非为女身,称彼所欲各随因缘,现男女像随顺世间。于阎浮提现生四种畜生趣中,众生皆谓真实畜生,其实不为彼畜生行,现入畜生随顺世间。入梵天中现为梵天而作师长,其诸众生事梵天者,方便诱进使入正法不习彼业,现梵天像随顺世间。现入淫舍度诸淫种不兴欲想,心如莲华尘水不污,庄严其身游诸四衢,方便诱化染心众生。入诸妓舍现为女人化以正法,入学书堂现为师长化诸童蒙,或入酒会博弈戏处,为教化故不同彼业,往诣冢间度诸鸟兽不取见想,入诸长者授以正法,入大臣中教令正治,入诸王子化令护法,入诸王者化以先王正法治国。现疾疫劫为之设药,令诸病者厌离身苦导以正法,众生谓是真疾疫劫。现谷贵劫,饥乏众生施甘露食导以正法,众生谓是真谷贵劫。现刀兵劫,众生各各共相伤害,化令和同导以正法,众生谓是真刀兵劫。现为劫烧,计常众生示无常相,众生谓是真实劫烧。于一切众生各同其语,音声微妙胜彼彼类,乐音众生因而得度。现为四种地、水、火、风,一一随种染著众生因斯得度。现为药树救疗众生因斯得度。入诸邪道而现出家,各为彼众而作导师,于无数劫已离外道,示现出家导以正法。现为工巧、医方、咒术,一切众生及诸外道各怀憍慢,故于其中种种现化,降伏众邪憍慢贡高导以正法,众生见已谓为世人。

“如来常住离世间法,乃至现为下贱仆使随类度人,于阎浮提种种异业无不现化。其实如来不与同事,现为其像随顺世间。北郁单曰、西拘耶尼、东弗于逮、二十五处乃至三千大千世界,于中现化随顺世间,如首楞严三昧广说。如来成就大方便智,一切所为无不现化,是故名曰大般泥洹。菩萨摩诃萨住是功德,悉能随类种种变化自在无畏,不应复疑罗睺罗父。当知如来于无数劫,已离生死爱欲大海,是故如来为常住法,非变易法,非磨灭法。”

迦葉菩萨白佛言:“若使如来是常住法,非磨灭法,非变易法者,云何如来称叹泥洹?譬如灯灭,其所至处,莫能知者。”

佛告迦葉:“我现此喻非如是说。善男子,譬如器盛酥油燃灯,酥油既尽名为灯灭,其器犹存;如来亦然,酥油烦恼炽然悉灭,如来灯器常存不灭。若当酥油与器俱尽者,如来泥洹亦当俱尽;灯灭器存,是故如来,不殁不生,泥洹快乐。复次,善男子,我说灯灭喻阿罗汉,非谓泥洹。阿罗汉者得增上果,世间秽食贪欲悉灭,究竟欲食譬如灯灭。阿那含者,其义亦然。故我方便说微密教,非说泥洹。”

迦葉菩萨白佛言:“阿那含者,有何等义?”

佛告迦葉:“不还受身名阿那含。”

迦葉菩萨白佛言:“云何,世尊,如来亦有隐秘之法如幻师耶?”

佛言:“不也。我所说法譬如秋月盛满之时,离淫怒痴无诸障蔽亦无隐秘。又如长者钱财巨亿,唯有一子情所爱重,将诣师门教学半字,时节未久惧不速成,父自追还,昼夜殷勤教学半字。云何,善男子,其父教子学半字时,宁能悉知一切记论不?若能悉知一切记论,其父云何教学半字?岂于爱子有所隐覆不教记论耶?”

迦葉答曰:“不也,世尊。其子童蒙未能知论故不教学。若当秘吝,名为隐覆;虚心劝励,随力渐教,不名隐覆。”

佛告迦葉:“善哉!善哉!善男子,如汝所说,恚恨悭惜而秘吝者名为隐覆。我于一切众生慈心爱念如一子想,以其童蒙未堪深法故不为说。如彼教子初学半字,我亦如是说九部经,十种智力、四真谛法、八圣道分、甚深记论、方等大乘悉不为说。

“复次,善男子,譬如长者教其爱子,先学半字,半字既正,次第教学甚深记论令子成就;我亦如是,但为弟子说九部经,知其堪受然后为说大乘记论、如来长存非变易法,令诸众生慧眼开广。又善男子,譬如夏时,兴云雷电必雨大雨,百谷草木悉蒙润泽;如来今日亦复如是,兴大泥洹微密法云震大法音,必雨甘露法雨安乐众生。”

迦葉菩萨白佛言:“如世尊说:‘无所藏积,晓了抟食;如鸟飞空,足迹难寻。’此有何义?”

佛告迦葉:“积者,聚积义,受取增益义。藏者,库藏义。藏有所受,故曰藏积。藏积有二种:有为藏积、无为藏积。有为藏积者谓声闻,无为藏积者谓如来。僧有二种:等僧、无等僧。等僧者,声闻僧。声闻僧者,亦无藏积,而今云何受畜僮仆、钱财、仓库?麻油盐等尚不藏积,如来岂听畜僮仆等?作是说言如来听者,世世当堕拔舌地狱。声闻等僧无藏积者,能了抟食,不怀抟食贪味之想,斯等至处足迹难寻,速成无上等正觉道,足迹难寻故名如来。若有为僧尚不藏积,况无为僧?无为僧者诸佛如来,诸佛如来岂有隐密?若有隐密便是藏积。其难寻者,谓是不动快乐泥洹,无彼虚空、日月、云雨、地水火风、生老病死烦恼诸相,常住不变快乐不动,故名泥洹。因得泥洹故,名如来大般泥洹。其为大者办大事故,所谓大者有为数名。若有一人寿命无量,名为大人。人能行法为人中大,若复成就八大人念,是名大人。是故大者有为数名,泥洹者离诸疮疣故名泥洹。譬如有人身被毒箭遭大苦痛,得遇良医为治疮患苦痛悉除。其善男子得离疮疣,复游诸国普为众生疗治疮患。如来应供等正觉亦复如是,阎浮提中一切众生,于无量劫淫怒痴等烦恼毒痛,为说大乘甘露法药疗治疮患。于此众生离疮患已,复现余国为诸众生疗治众病,是故名为大般泥洹。真实之义及方便义,皆悉名曰大般泥洹。现入诸趣及入解脱,随彼受化于处处现,此为要义,是故名曰大般泥洹。”

迦葉菩萨白佛言:“云何世尊为良医法能治一切疮患,差已复现余方治诸病耶?”

佛言:“如是,善男子,能疗一切悉令离病,唯除重病不可治者。诸佛世尊亦复如是,除一阐提,诸余一切众病悉治。”

迦葉复问:“解脱者为何等类?”

佛告迦葉:“其解脱者色、无色,无色者声闻、缘觉解脱,色者如来解脱。解脱虽色不说是色。何以故?如非想非非想行天色无色亦不是色有。问非想非非想天色无色亦不是色,云何住,云何乐,此事应说,是佛境界,非诸声闻、缘觉所知。”

迦葉菩萨白佛言:“唯愿世尊,重说如来大般泥洹解脱之义。”

佛告迦葉:“其解脱者,于一切缚和合悉离,离和合者不生之生。如因父母而生其子是名为生,其解脱者则不如是,犹如醍醐本性清净,不因父母爱欲长养,度众生故示现有生,是故解脱不生之生。又其生者,譬如种谷而生萌芽,其解脱者则不如是,是故说曰解脱不生。

“其解脱者即是如来,是故如来不生之生,非作所作。其实作者,如城郭楼观有人造作,其实解脱则不如是,是故解脱无有作者。

“其解脱者即是如来,是故当知如来非作,是名无为。其有为者,譬如陶家埏埴作器有作有坏,其实解脱则不如是,亦无有作,亦无有坏,是故解脱无作无坏。

“其解脱者即是如来,当知如来不生不死,是故如来是无为法,故说如来入大泥洹无衰老相。形枯、体瘦、发白、齿落是为老相,其实解脱则不如是,永离一切老毁变故名为解脱。

“其解脱者即是如来,是故如来无衰老相,故曰无病。其名病者,有四百四病,其余横疾数不可称,离此诸患故名解脱。

“其解脱者即是如来,法身清净无病,是故说曰如来无病,以无病故无死。众生常死,无解脱故有尽有死,永离死名故说解脱。

“其解脱者即是如来,如来成就如是无量上妙功德,言有死者无有是处。金刚法身清净不坏,岂有无常变坏之相?是故不死离诸垢秽。譬如鲜好白叠酥油所污,其实解脱则不如是。犹白莲华清净无垢,如来解脱亦复如是,永离爱欲诸尘垢秽,是故如来名曰无垢,离诸限碍。如有主制,谓之限碍,其实解脱无诸限碍。

“其解脱者即是如来,是故如来无碍清凉。清凉处者,世俗天庙谓为清凉,是则妄说,唯解脱者真实清凉。

“其解脱者即是如来,是故如来清凉安隐。其安隐者,譬如道路无诸盗贼谓之安隐,真解脱者则不如是,其性无畏谓之安隐。

“其解脱者即是如来,是故如来安隐无畏,离诸恐畏。其恐畏者,譬如国王常畏怨敌,真解脱者永无此畏。譬如转轮圣王无诸恐畏,真解脱者亦复如是。

“其解脱者即是如来,如来法王转无上轮无诸怨敌,是故如来无畏无忧。其忧畏者,譬如国王有谋逆者,不能降伏常怀忧畏,真解脱者无此忧畏,譬如国王降伏怨家无忧快乐。

“其解脱者即是如来,如来无忧离诸尘秽。其尘秽者,譬如春风起诸尘坌,真解脱者离诸尘坌,如转轮王髻中明珠无诸尘垢。

“其解脱者即是如来,是故如来离诸尘秽,离诸虚伪。其虚伪者喻如坏瓶,真解脱者则不如是,犹如金刚无有虚伪。

“其解脱者即是如来,是故如来无诸虚伪,离不自在。不自在者,如贫穷人负他财物,财主制持不得自在,真解脱者则不如是。

“其解脱者即是如来,是故如来自在无碍,无诸侵患。诸侵患者,如人春时涉热、夏时饮酒、冬日涉寒,则伤其身自生侵患,真解脱者则不如是,无诸侵患。

“其解脱者即是如来,是故如来无诸侵患,离诸滓浊。譬如虚空无诸滓浊,真解脱者亦复如是无诸滓浊。

“其解脱者即是如来,是故如来无诸滓浊,无诸缠绵。其缠绵者朋友眷属,真解脱者无此缠绵,如转轮王独善无侣。

“其解脱者即是如来,是故如来独善奇特。如水莲华此非奇特,火生莲华乃为奇特众人爱乐,真解脱者亦复如是众人爱乐。

“其解脱者即是如来,是故如来希有奇特无能为者。譬如婴儿,其齿未出不能令生,真解脱者亦复如是,非时得者,无有是处。如一阐提懈怠懒惰,尸卧终日言当成佛,若成佛者,无有是处。假使信法诸优婆塞,欲求解脱度彼岸者,亦无是处,况彼尸卧?所以者何?性非他成故。是故解脱无能为者。

“其解脱者即是如来,是故如来无能为者。无量无数,譬如大海尚可知量,真解脱者无数无量。

“其解脱者即是如来,是故如来无量最胜。其最胜者莫能为比,譬如大海无以为比。

“其解脱者即是如来,是故如来最胜高显。其高显者,譬如虚空无有过者。

“其解脱者即是如来,如来高显众圣中王。譬如师子为诸兽王,真解脱者诸法之王,解脱光明照一切法。

“其解脱者即是如来,为最为上。譬如诸方,以郁单曰为上,解脱最上亦复如是。

“其解脱者即是如来,是故如来最上无上。譬如诸方,郁单曰最为无上,解脱无上亦复如是。

“其解脱者即是如来,是故如来无上常法。如诸天人死为常法,解脱常法则不如是。

“其解脱者即是如来,是故如来常住坚固。芭蕉、泡沫无有坚固,真解脱者则不如是。

“其解脱者即是如来,离诸弊漏。夫朽墙者蚊蚋所止,其解脱者则不如是。譬如画墙无能止者,解脱如是一切恶法所不能染。

“其解脱者即是如来,无有边际。如聚落国土而有边际,真解脱者则不如是,譬如虚空无边快乐。

“其解脱者即是如来,微妙不现。如鸟飞空足迹不现,解脱不现亦复如是。

“其解脱者即是如来,甚深难测。父母生养恩德甚深无能测者,真解脱者亦复如是。

“其解脱者即是如来,甚深难见。如诸众生各各自身有如来性微密难见,真解脱者微密难见亦复如是。

“其解脱者即是如来,无能见者。犹如顶相无能见者,解脱如是非诸声闻、缘觉所见。

“其解脱者即是如来,无有窟宅。其窟宅者所居止处屋舍名称,真解脱者则不如是,譬如虚空二十五处生死所居永不可得。

“其解脱者即是如来,无有所取。其名取者,犹如手执阿摩勒果,真解脱者则不如是,犹如幻师所作变化无能取者。

“其解脱者即是如来,离诸杂秽。其杂秽者,犹如杂色疥癞牛皮以为衣服,真解脱者则不如是。犹如时乳一色一味,真解脱者微妙一相亦复如是。

“其解脱者即是如来,其性清净。淤泥浊水谓不清净,真解脱者则不如是,如空中雨一味清净。

“其解脱者即是如来,其性真妙。犹如满月无诸云曀,解脱如是无垢真妙。

“其解脱者即是如来,真妙恬静。如救头燃则不恬静,其解脱者永灭炽然烦恼灾患。

“其解脱者即是如来,其性平等。其不等者,如二狂夫其性不等,真解脱者则不如是,其性平等犹如母子。

“其解脱者即是如来,其性寂灭,得最上处,无余求想。犹如饥人得香美食,饱足意满无余求想,真解脱者亦复如是。

“其解脱者即是如来,其性已断。譬如钩饵钩绳已断,真解脱者亦复如是。

“其解脱者即是如来,度于彼岸。譬如河流有彼此岸,无量生死名为此岸,真解脱者名为彼岸。

“其解脱者即是如来,清净渊渟。其渊渟者,非诸河水犹如大海,其解脱者亦复如是。

“其解脱者即是如来,其味淳美。如种居舍子其味转苦,真解脱者则不如是。

“其解脱者即是如来,离诸放逸。其放逸者耽乐五欲,真解脱者则不如是,其性清净离淫怒痴。

“其解脱者即是如来,伏诸渴爱。爱有二种,有念爱,有法爱。法爱者哀念众生,真解脱者无有念爱离我、我所。

“其解脱者即是如来,其性灭尽。一切生死习气钩锁悉灭,是名解脱。

“其解脱者即是如来,为世间舍。度一切有为作覆荫。

“其解脱者即是如来,为世间依。犹如国王游诸国邑,真解脱者则不如是,不动快乐是名解脱。

“其解脱者即是如来,其处常安。譬如旷野险难恐怖,真解脱者则不如是,犹师子王于诸兽类无诸恐怖。

“其解脱者即是如来,离诸逼迫。犹如有人为恶兽所迫,无诸救护令度厄难,真解脱者则不如是,犹如船师得牢坚船能度大海。

“其解脱者即是如来,离诸滓浊。譬如从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐,唯有醍醐自性清净离诸滓秽,解脱如是。

“其解脱者即是如来,伏诸高慢。譬如国王高慢自大谓无与等,其解脱者则不如是,离诸高慢,无我、我所。

“其解脱者即是如来,灭除无明。譬如乳酪展转相生乃至醍醐,其醍醐者离诸滓秽自性明净,解脱如是。

“其解脱者即是如来,离欲闲静,无有伦匹二法等者。独行独步如空野象,解脱如是。

“其解脱者即是如来,离诸欺诳,解脱我所入如来藏。其诸天、人、阿修罗身无有坚实,犹如伊兰、芦苇、芭蕉,无有坚实离如来藏,真解脱者入如来藏,离诸虚伪断一切有,解脱如是。

“其解脱者即是如来,入佛正法。非正法者如百叶华,真解脱者则不如是。

“其解脱者即是如来,入于一性。种种性者,一切众生性,种种寿者,一切众生寿,真解脱者则不如是。

“其解脱者即是如来,入于一处。于诸入门无有我所,解脱如是。

“其解脱者即是如来,是为善法。譬如孝子孝于父母,解脱如是。

“其解脱者即是如来,出于世间。于一切法出过其上,一切味中真解脱味为最第一。

“其解脱者即是如来,湛然不动。其名动者如海涌波,真解脱者则不如是,如因陀罗幢四方风吹不能动摇。

“其解脱者即是如来,升于法堂。世间堂者如王殿堂,真解脱堂则不如是。

“其解脱者即是如来,光明照曜。如炼真金,解脱如是。

“其解脱者即是如来,止息快乐。譬如国王,敌国新伏身心快乐,真解脱者舍诸苦阴泥洹快乐。

“其解脱者即是如来,无余毕竟,离诸结缚生死牢狱。譬如囚徒罪毕出狱,解脱如是。

“其解脱者即是如来,离诸结毒。无量烦恼毒蛇结患悉已解脱,息一切有,离一切苦,得一切乐,长息解脱。

“其解脱者即是如来,离淫怒痴。一切烦恼永已除尽,拔三毒根无余解脱。

“其解脱者即是如来,离一切有。一切诸有于斯永灭,入于泥洹究竟解脱。

“其解脱者即是如来,超越诸阴。超越一切诸不善法,长处解脱。

“其解脱者即是如来,离于自在。离诸我所世俗非我,真实无我佛性显现。

“其解脱者即是如来,其性虚空。其虚空者,所有、无所有皆不可得。如尼揵等有无所有,真解脱者则不如是。又其空者如酥蜜瓶,无酥蜜故名为空瓶,其实不空。因无物故,形色犹存当知非空。解脱不空亦复如是,有形有色,故说不空,无量烦恼、二十五有、生死轮转、世界行处往来永绝。如无酥蜜名为空瓶,灭诸过患,故名为空。如瓶色像,离世间法周旋行处,不动快乐常住不变。然彼瓶色是无常法,真解脱者常住不变,是故名曰不空之空。

“其解脱者即是如来,离处所著。处所著者,乐为帝释、大力梵王。觉慧成满,是诸爱著皆悉解脱。

“其解脱者即是如来,无贪灭尽。一切有求贪欲永尽,脱诸习著是名为灭。其灭尽者即是解脱。

“其解脱者即是如来,泥洹快乐。其泥洹者,譬如群鹿遇诸猎师危怖殆死,逃走山野值仙人窟,便得苏息安隐快乐。苏息快乐是名泥洹,其泥洹者非为尽灭,于一切有、无量生死、颠倒烦恼、怨家解脱,方便逃避得入正法仙人窟宅,牟尼止处第三归依,苏息快乐无量众生。苏息快乐名为泥洹,非为尽灭。若诸众生得三归依名为泥洹,岂况如来一切种智,永舍此身而非泥洹安隐快乐?入泥洹者,如人迷醉,有人来问:‘为安乐不?’彼醉解已答言:‘安乐。’如是众生于无数劫迷醉生死二十五有,得正觉时泥洹快乐,安隐常住不动解脱,非为灭尽。

“其解脱者即是如来。”

尔时,迦葉菩萨白佛言:“世尊,不生不起即是解脱,是如来耶?”

佛告迦葉:“如是,如是。善男子,不生不起即是解脱,亦是如来。”

迦葉菩萨复白佛言:“彼虚空性不生不起,亦是如来耶?”

佛告迦葉:“究竟解脱,非如虚空。复次,善男子,如加陵毗伽及命命鸟,其声清彻宁同鸱枭?”

迦葉白佛:“不也,世尊。其声各异,不可为比,有因缘故诸佛如来方便说喻。”

佛告迦葉:“善哉!善哉!善解音声甚深之义。是故解脱即是如来,其如来者即是解脱。其解脱者无可为喻,诸天、世人、阿修罗等一切无能非喻为喻。唯有如来,为教化者能方便说,非喻为喻说解脱喻。所以者何?其解脱者即是如来,其如来者即是解脱,无二无异。所谓非喻为喻者,面如满月,其大白象犹如雪山;诸佛世尊亦复如是,说诸非喻为解脱喻,化众生故方便说法及说实法。”

迦葉菩萨白佛言:“以何等故,二种说法?”

佛告迦葉:“善男子,譬如有人于如来所起瞋恚心,便以刀剑加害如来,然其如来无有痛想。云何,善男子,彼人当成无间罪不?”

迦葉白佛:“不也,世尊。所以者何?于长养身不伤坏者无无间罪。如来无有长养之身,名自在法身,云何伤害?以彼发心恶方便故得无间罪,是名方便法性真实。”

佛言:“善哉!善哉!善男子,我所说法亦复如是。复次,善男子,如有恶人欲害其母,其母觉已远离本处,其人不知来诣本处,加其刀杖谓为已死,其实不死。云何,善男子,此人宁得无间罪不?”

迦葉白佛言:“不也,世尊。若杀事满足名无间罪,而今其母阴、界、诸入无所伤损非无间罪,应得相似无间罪报亦名无间,是名方便法之真实。”

迦葉菩萨白佛言:“善哉!善哉!世尊,善说方便应以不应。”

佛告迦葉:“有因缘故宣说解脱,有因缘故广说诸喻,如是无量功德成就,名为泥洹,亦名如来,是则趣彼大般泥洹。今日如来当入泥洹,以是义故,名大般泥洹。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,是为如来不趣灭尽,当知如来其寿无尽。”

佛告迦葉:“善哉!善哉!善男子,护持正法应当如是灭诸狐疑学决定智。善男子,是为菩萨摩诃萨成就四法善说方等般泥洹经。”