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觉慧普弘:直心是道场

发布时间:2023-07-20 10:10:09作者:大悲网
觉慧普弘:直心是道场

常听人说,直心是道场,有话就说出来,别憋在心里,憋在心里难受,敞敞亮亮的说出去,就没了,当面了因果,说出去就都了了。都以为这就是直心道场,以为说话不拐弯,照直嘣,以为这是直心。

实则不是,这不是直心,而是任意而为,是用习气禀性说话办事,是任性,任由习气禀性,并非是直心,想说就说,自己认为该说就说,自己痛快就行,不管他人之感受如何,用习气禀性,任性,也就是在造业,非直心,更不在道上,道场是修心性之场所,不但没有修心性,还在破坏心性,不但不是道场,而且,还在破坏道场,破坏自己的清净心,也障碍了他人的清净心。

直心是不曲之心,不谄曲,不谄违,光明澄澈,清清净净。直心是纯阳,纯阳无阴,直心无心,无心才是直心,无心指的是,无有人心,人心是心,人心就是分别心,人心就是私心,人心就是不直之心,人心就是谄违谄曲之心,人心就是阴,人心是纯阴。

纯阳无心,无心智慧开,对一切人事物,了了分明,一切人事物都对,都正常,任何事,任何现象,都很平常,都是平常之事,无心无性,不动心不动性,没有是非人我,没有我对你错,都对都好,都是每个层面上的人,都在做自己层面上的事,哪能不对,都对,都正常。没啥不对的,没啥不平常的,心平,时刻是平常心。

对大多数人来说,确实有人事物的对与错,对无心者来说,没有任何对与错,啥都没有,清清净净,这才是真正的清净。若是怕外面不清净,把自己关在屋里,以为自己很清净,就错了,那是骗自己,在清净中清净非清净,在不清净中清净才是真清净。所以,身外不可无尘,心内不可有尘。心内有尘,心外无尘非无尘。心内无尘,心外有尘,非有尘。有无尘不在外,而在内心,有心不可能没尘,无心不可能有尘,尘是心,心是尘,有心既是有尘,无心既是无尘。

所以忏悔文中说,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两具空,是则名为真忏悔。

此中说的罪不是别的,就是自己的心,就是人心。忏悔非是忏悔某事,忏悔某事,只是小忏,把自己的人心忏除,才是真忏悔,学佛人都知道有罪有业,都知道自己做过很多罪业之事,却很少有人知道自己的罪业,就是自己的心念,当自己的心念去除之时,当自己的人心去除之时,一切罪业自然消亡,一切罪业也是假的,有心有罪,无心无罪,心若不去罪不亡,心若灭时罪亦亡,人心去掉之时,所有罪业都没有了。这才是真正忏悔。若不把人心去除,只忏悔某事,就是某个层面上的忏悔,不能完全灭罪,把人心死掉,才是真忏悔。一切罪障自消亡。

佛在地藏经中说,起心动念无不是罪,无不是业。说的是,只要用人心,就是在造罪,就是在造业,也就是说,人心是罪,人心是业。

坏心不如好心,好心不如无心。佛说,起心动念,无不是罪,无不是业,是从佛性上说的。佛性无心,心是障碍自性的屏障,心是隔绝自性的高墙。只要用人心,就把自性障碍住了,把自性屏蔽住了,用人心就是与自性背道而驰,与自性南辕北辙,相差十万八千里,把人心去掉就恢复了自性,把人心去掉就是自性。

人心就是六道心,用人心就在六道里,人就是六道中的一道,所以,用人心就在六道中,用人心就出不了六道,时刻用人心,就是时刻在六道中,怎能出六道,怎能出红尘,都想出六道,又都不想把六道之因心放下,不就是死死抓住六道不放,还想出六道吗?这样可能出六道吗?可能出轮回吗?把人心去掉正是出轮回,正是出六道。人心去时六道了无踪。

人心不死,道心不生,人心一死,立刻得道,想要真正认识六道,就得跳出六道,在六道之外看六道,才能了了分明。所以,不要用自己的眼睛看人看事了,不要用自己的耳朵听是非对错了,更不要说他人对错了,不要用心去想了。不要以为自己看得明白。听得懂,不要以为自己说得对,用心想就更不对了,修佛就是否定自己,就是否定六触,否定眼耳鼻舌身意。都以为别人学的不好,都以为别人的形象不好,都以为明心见性不是那样子,这就更错了,明心见性是啥样?明心见性没有样。有样就不是明心见性了,佛性无量相,随缘现象,有固定形象就不是自性,就不是见性,只能说是自性所现的某一种相,某一种形象。自性无形,自性无相,无形无相,无性无相。无形、无性、无相、入法藏,法藏就是自性,入法藏就是见性。明心见性,就是明了自己的人心和脾气禀性后,把人心去除,自然脾气禀性也就没有了,无心无性,无形无相,自然中自然相,随一切缘现一切相。实则,无心无相,无性无相,无形无相。一切既无,随顺万缘而已。

佛性无明无暗,不显山不漏说,低矮就下。常常在常人中,常人很难感受得到,你高我比你还志高,你低,我比你还低,托起愚人。

都说随顺万缘,有固定形象,有心,有性有相,就做不到随顺万缘了。不能随顺万缘,就没有恢复佛性,更没有明心见性。

直心是道场,道场是直心,直心不弯曲,没有枝杈,弯转心是人心,枝杈是各种心,有这些心在就不会一心,就是多心,就是乱心,就不是直心。

直心是无心,对任何境界现象都不起心,所以无心。

直心是平常心,看啥样人都对,对也对,错也对,啥样人做啥样事都对,太正常了,太平常了,都是平常事,也就不起心,心态平和,心平气和,没有任何波动,所以平常心就是直心。

直心是清净心,对理是因果清清楚楚,了了分明,所以心态平和,清清净净。清净心是道场,若没有清净心,都是脾气禀性做主,直心就不是到场了,不但不是道场,自心还会是魔鬼。

自性是道场,自性才是道之源泉。人若自见本性,就是得道,也就有了道的场能了。

直心是柔和忍辱,一切人都对,都正常,每个层面的人,都只会做那个层面上的事,没对没错,可以说都对。打我骂我,欺我辱我,诽谤我都对,既然都对,也就没有人在打我骂我,欺我辱我,诽谤我,没啥可以让自己忍受的侮辱,人人看着有其事,自己没有感觉到有任何事发生,无事可生,无忍之理法,无生法忍,本就无生,何须用忍。无忍能忍,心里若有所忍受,就不能忍了,事在,对其事了之理事因果,亦既无其事,有即是无,心里无事,就不起心,亦即无心,没啥可忍的,没啥可受的,无忍可忍,无忍能忍,这才是真忍辱,亦既忍辱。辱却没有,当然无心可动,也就是不动心不动性,当然柔和,柔和忍辱,忍辱柔和,柔和既是忍辱,忍辱既是柔和。

柔和忍辱,不动心不动性,不生心,亦即直心。

无心无性,无心就不生心,不生心就不动性,当然没有脾气秉性,无心无性亦即清净,理事因果通达无碍,无生能忍,能忍大侮辱,时刻平常心,不生心为空,不动性为寂,所以,不生心不动性,无心无性,清净心,平常心,柔和忍辱等,就是空寂。

遇事不生心不动性,就是跳出事外,一切人事是五行,是六道,亦即跳出五行,跳出六道,不在五行中,不在六道内。达透理事因果,就是开悟,就是真明理。知道自己的起心动念,知道自己的脾气禀性后,把他们都去掉,做到不起心不动性,无心无性,就是明心见性。

真正不在五行中之人,才会真正对宇宙人生真相了了分明,清清楚楚。一切明了。一切清楚,心于任何无牵无挂,亦即空寂。空寂即明了,明了即空寂,空即是有,有既是空,空有不二,无牵无挂,不起心不动念,就空无一法。空寂无心无性,常寂常净,远离尘垢,出三界,出十法界,才做到遍观三界,遍观诸法界,亦即无不明了,无不通达,所以,空寂无法,能生万法,能生智慧。不动心不动性,无心无性,不被任何境界转,既本不动摇。

所以,直心,就是清净心,就是无心,就是平常心,就是柔和忍辱心。道场亦既,无心无性,本自清净,恒常平常,无生忍辱。简单说就是直心是道场。

若没有达到清净平等,无心无性,就不是直心。

直心起作用,就是智慧之语,自然化他,此智慧是真实智慧,自性内现之随缘之法,法无定法,固定的就不是智慧。非外得之法,非把听来之法用上,把听来的法用上是外得法,好用,听法能用和听法不用相比算是智慧,但非内现智慧,自性智慧内现,为心法。

常有人说,直心是道场,道场在心中,其心非心,其心指的是自性,自性是道场,自性是道,自性有道,自性为道,道法自然,自性既是自然,非人心所能及。自然为道,用人心想出来的就不是道了。直心自然,自然能容,容与自然,能容与自然才是直心,自然中自然相,虚空法界一法身。当然,无诸分别,无诸烦恼,平常人,平常事,一切正常,有人既是无人,有事既是无事,内不动心外不动性,清净无碍。

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