宝行王正论 一卷

陈天竺三藏真谛译

安乐解脱品第一

解脱一切障圆德所庄严

礼一切智尊众生真善友

正法决定善为爱法大王

我当说由法流注法器人

先说乐因法后辩解脱法

众生前安乐次后得解脱

善道具名乐解脱谓惑尽

略说此二因唯信智二根

因信能持法由智如实了

二中智最胜先藉信发行

由痴贪嗔怖而能不坏法

当知是有信吉祥乐名器

已能熟简择身口意三业

恒利益自他说为有智人

杀生盗邪淫妄言及两舌

恶骂不应语贪嗔与邪见

此法名十恶翻此即十善

离酒清净命无逼恼心施

供养所应敬略说法当尔

若但行苦行决不生善法

以离智悲故若唯有苦行

不能除损他与救济利益

施戒修所明正法大夷路

若弃行邪道自苦受牛罚

是生死旷泽无饮食树阴

或狼所食啖长远于中行

因杀生短寿逼恼招多病

由盗致乏财侵他境多怨

妄语遭诽谤两舌亲爱离

恶口闻不爱绮语他憎嫉

由贪害所求嗔恚受惊怖

邪见生僻执饮酒心讷乱

不施故贫穷邪命逢欺诳

不恭生卑贱嫉妒无威德

恒恨形色丑不问聪故痴

此报在人道先已受恶趣

杀生等罪法如所说果报

无贪等及业说名善习因

恶修及诸苦皆从邪法生

诸善道安乐皆因善法起

常离一切恶恒行一切善

由身口意业应知此二法

由一法能脱地狱等四趣

第二法能感人天王富乐

由定梵住空得受梵等乐

如是略说名乐因及乐果

复次解脱法微细深难见

无耳心凡夫闻则生惊怖

我无当不生现来我所无

凡人思此畏智者怖永尽

世间我见生他事执所系

佛由至道证依悲为他说

我有及我所此二实皆虚

由见如实理二执不更生

诸阴我执生我执由义虚

若种子不实芽等云何真

若见阴不实我见则不生

由我见灭尽诸阴不更起

如人依净镜得见自面影

此影但可见一向不真实

我见亦如是依阴得显现

如实捡非有犹如镜面影

如人不执镜不见自面影

如此若析阴我见即不有

因闻如是义大净命阿难

即得净法眼恒为他说此

阴执乃至在我见亦恒存

由有我见故业及有恒有

生死轮三节无初中后转

譬如旋火轮生起互相由

从自他及二三世不有故

证此我见灭次业报亦然

如此见因果生起及灭尽

故不执实有世间有及无

愚人闻此法能尽一切苦

由无智生怖于无怖畏处

涅槃处无此汝云何生怖

如所说实空云何令汝怖

解脱无我阴汝若受此法

舍我及诸阴汝云何不乐

无尚非涅槃何况当是有

有无执净尽佛说名涅槃

若略说邪见谓拨无因果

此今非福满恶道因最重

若略说正见谓信有因果

能令福德满善道因最上

由智有无寂超度福非福

故离善恶道佛说名解脱

若见生有因智人舍无执

由见灭共因是故舍有执

先俱生二因实义则非因

假名无依故及生非实故

若此有彼有譬如长及短

由此生彼生譬如灯与光

先长后为短不然非性故

光明不生故灯亦非实有

如此因果生若见不执无

已信世真实由乱心所生

见灭非虚故即证得真如

是故不执有不依二解脱

色是远所见若近最分明

鹿渴若实已云何近不见

若远于实智即见世间有

证实则不见无相如鹿渴

如鹿渴似水非水非实物

如此阴似人非人非实法

计鹿渴为水往彼若饮此

若无执为水如此人愚痴

世间如鹿渴若执实有无

此即是无明痴故无解脱

执无堕恶趣执有生善道

若能知如实不二依解脱

不乐有无执由择真实义

若堕于无执何不说堕有

若言由破有义至故堕无

如此破无故云何不堕有

无言行及心由依菩提故

若说彼堕无何因不堕有

僧佉鞞世师尼揵说人阴

约世汝问彼若说过有无

是不可言法以过有无故

汝应知甚深佛正教甘露

如晓无去来亦无一念住

若体过三世何世为实有

二世无去来现在实不住

世生及住灭此言云何实

若恒有变异何法不念灭

若无念念灭云何有变异

若言念念灭分具分灭故

不等证见故此二无道理

若念灭皆尽云何有故物

若坚无念灭故物云何成

如刹那后际前中际亦有

由刹那三分故世念无住

是一念三际应择际如念

前中后三际不由自他成

非一念分故若无分何有

离一多云何离有何法无

由灭及对治若言有成无

此无及对治何法有无故

是故世涅槃由义不成有

世间有后际他问佛默然

是尊一切智故智人识佛

由此甚深法不说非器处

如此解脱法甚深无系摄

诸佛一切智故说无依底

于无依着法过有无二边

世人受依着由痴惊怖失

彼自失坏他怖畏无依处

王愿汝不动莫由彼自坏

为汝成不坏我当说真理

由依无倒合离有无二执

此过福非福甚深义明了

非身见怖空二人境当说

四大及空识一聚俱非人

若合离非人云何执人有

如六界非人聚故虚非实

一一界同然由聚故非实

阴非我我所离阴我不显

不如薪火杂何依阴成我

地界非三大地中亦无三

三中亦无地相离互不成

地水火风大各自性不成

一离三不成三离一亦尔

一三及三一相离若不成

各各自不成彼相离云何

若各离自成离薪何无火

动碍及相聚水风地亦然

若火不自成三云何各立

三大缘生义相违云何成

若彼各自成云何更互有

若各自不成云何互成有

若言不相离诸大各自成

不杂则不共若杂非独成

诸大非各成云何各性相

各成无偏多故相假名说

色声香味触简择义如大

眼色识无明业生择亦尔

作者业及事数合因果世

短长及名想非想择亦然

地水风火等长短及小大

善恶言识智智中灭无余

如识处无形无边遍一切

此中地等大一切皆灭尽

于此无相智短长善恶业

名色及诸阴如此灭无余

如此等于识由无明先有

于识若起智此等后皆尽

如是等世法是然识火薪

由实量火光世识薪烧尽

由痴别有无后简择真如

寻有既不得无云何可得

由无色所成故空但名字

离大何为色故色亦唯名

受想行及识应思如四大

四大如我虚六界非人法

宝行王正论杂品第二

如分分拆蕉无余尽不有

约六界拆人尽空亦如是

是故佛正说一切法无我

但六界名法决判实无我

我无我二义如实捡不得

是故如来遮我无我二边

见闻觉知言佛说无实虚

二相待成故此二如实无

如实捡世间过实亦过虚

则世间依实故堕于有无

若法遍不如云何佛得说

有边及无边有二与无二

过去佛无量现来过算数

过数众生边三世由佛显

世间无长因此际约世显

世间过有无云何佛记边

由法如此深于凡秘不说

说世如幻化是佛甘露教

譬如幻化像生灭尚可见

此像及生灭实义捡非有

世间如幻化生灭可见尔

世间及生灭约实义皆虚

幻像无从来去亦无有处

但迷众生心由实有不住

世体过三世若尔世何实

谁言说有无有无实无义

故佛约四句不记说世间

由有无皆虚此虚不虚故

是身不净相粗证智境界

恒数数所见尚不入心住

况正法微细甚深无依底

难证于散心云何可易入

故佛初成道舍说欲涅槃

由见此正法甚深故难解

若法非正了即害不聪人

由不如执此堕邪见秽坑

人识法不明由自高轻法

起谤坏自身下首堕地狱

譬如胜饮食偏用遭危害

若如理量食得寿力强乐

若偏解正法遭苦亦如此

若能如理解感乐及菩提

智人于正法舍谤及邪执

于正智起用故成如意事

由不了此法人起长我见

因此造三业次生善恶道

乃至未证法能除灭我见

恒敬起正勤于戒施忍等

作事法为先及法为中后

谓无虚真理现来汝不沈

因法现好名乐临死无怖

来生受富乐故应恒事法

唯法是正治因法天下爱

若主感民爱现来不被诳

若非法治化主遭臣厌恶

由世间憎恶现来不欢喜

王法欺诳他是大难恶道

恶智邪命论云何说为正

若人专诳他云何说正事

因此于万生恒遭他欺诳

若欲使怨忧舍失取其德

己利由此圆即令怨忧恼

约施及爱语利行与同利

愿汝摄世间因此弘正法

王若一实语如生民坚信

此如尊妄语不起他安信

实意起无违流靡能利他

是说名实语翻此为妄言

一舍财若明如能隐王失

如此主吝贿能害王众德

若王静诸恶德深人爱重

因此教明王故应事寂静

由智王难动自了不信他

永不遭欺诳故决应修智

依谛舍静智王则具四善

如四德正法人天所赞叹

能伏说清净由智悲无垢

恒共智人集王法智生长

善说人难得听善言亦难

第三人最胜能疾行善教

若善非所爱已知应疾修

如药味虽苦乐差应强服

寿无病王位恒应思无常

次生厌怖想后专心行法

见决定应死死从恶见苦

智人为现乐故不应作罪

见一念无怖若见后时畏

若一念心安云何后不畏

由酒遭他轻损事减身力

由痴行非事故智人断酒

围棋等嬉戏生贪嗔忧谄

诳妄恶口因故应恒远离

淫逸过失生由想女身净

寻思女身中实无一毫净

女口涎唾器齿舌垢臭秽

鼻臭由洟流目泪种类处

腹屎尿肠器余身骨肉聚

痴人迷可厌故贪着此身

根门最臭秽是厌恶身因

于中若生爱何缘得离欲

譬如屎尿器猪好在中戏

于身不净门多欲戏亦尔

此门所以生为弃身土秽

痴人邪爱着不顾己善利

汝自见一分屎尿等不净

此聚说名身云何汝生爱

赤白为生种厕汁所沷养

如知身不净何意苦生爱

秽聚可憎恶臭湿皮缠裹

若能处中卧则爱着女身

若可爱可憎衰老及童女

女身皆不净汝何处生欲

设粪聚好色软滑相端正

起爱则不应爱女身亦尔

内臭极不净外皮所覆藏

是死尸种性云何见不知

皮不净如衣不可暂解浣

云何秽聚皮可权时汰净

画瓶满粪秽外饰若汝憎

此身秽种满云何汝不厌

若汝憎不净云何不恶身

香华鬘饮食本净而能污

如汝并憎恶于自他粪秽

云何汝不厌自他不净身

如女身不净自身秽亦尔

是故离欲人于内外相称

九门流不净自证自浣濯

若不知不净而造爱欲论

希有极无知无惭及轻他

于最不净身何方利益汝

多众生因此无明覆其心

为尘欲结怨如狗斗争粪

如搔痒谓乐不痒最安乐

如此有欲乐无欲人最乐

若汝思此义离欲不得成

由思欲轻故不遭淫逸过

从猎感短寿怖苦重逼恼

未来决受此故应坚行悲

何人若他见生彼极惊怖

譬粪秽污身流出毒恶蛇

是人若至彼众生得安乐

譬夏月大云田夫见欲雨

故汝舍恶法决心修善行

为自他俱得无上菩提果

是菩提根本心坚如山王

因十方际悲及无二依智

大王汝谛听此因我今说

感三十二相能庄严汝身

支提圣尊人供养恒亲侍

手足宝相轮当成转轮王

手足滑柔软身大七处高

由施美饮食于他等丰足

身圆满端直指足跟圆长

汝当感长寿由悲济死囚

大王坚持法令清净久住

由此足安平当得成菩萨

行布施爱语利行及同利

由此指网密手足八十文

脚趺高可爱旋毛端向上

由长不弃背本所受持法

由恭敬施受明处及工巧

故得鹿王膞及聪明大智

他求自有物我疾能惠施

由此臂[月*庸]大得为世化主

亲爱若别离菩萨令和集

此感阴藏相恒服惭羞衣

常施楼殿具细软可爱色

故感天色身润滑光微妙

由施无上护如理顺尊长

感一孔一毛白毫端严面

常说善爱语又能顺正教

上身如师子颈圆喻甘浮

看病给医药或令他养护

故得腋下满千脉别百味

于自他法事常能为端首

顶骨郁尼沙横竖颊匿瞿

由长时巧说实美滑善言

得八相梵音及舌根修广

已知事实利数数为他说

得好如师子面门方可爱

由尊他不轻随顺行正理

齿白齐必胜譬若真珠行

由数习此言谓实不两舌

故具四十齿平滑坚遒净

由瞻视众生滑无贪嗔痴

眼珠青滑了睑[目*妾]如牛王

由如此略说大人相及因

转轮王菩萨美饰汝应知

随相有八十从慈悲流生

大王我不说为避多文辞

虽诸转轮王同有此相好

净明及可爱终不逮如来

从菩萨善心一念中一分

轮王相好因尚不能等此

一人万亿劫修善根生长

于佛一毛相此因亦不感

诸佛与轮王相中一分等

譬如萤与日于光微有似

宝行王正论菩提资粮品第三