第三百五十卷 大般若波罗蜜多经

初分相引摄品第六十之二

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,引摄安忍波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多修学安忍,观色如聚沫,观受如浮泡,观想如阳焰,观行如芭蕉,观识如幻事,作是观时,于五取蕴不坚固想常现在前。复作是念:;诸法皆空无我、我所,色是谁色?受是谁受?想是谁想?行是谁行?识是谁识?如是观时,复作是念:;诸法皆空离我、我所,谁能割截?谁受割截?谁能毁骂?谁受毁骂?谁复于中发起瞋恨?菩萨如是依止静虑,审谛观察能具安忍,复持如是安忍善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,引摄安忍波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,引摄精进波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,发起种种勇猛精进,谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住;寻伺寂静,住内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足住;离喜住舍,具念正知,领身受乐,圣者于中能说能舍具念乐住,入第三静虑具足住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住。

“菩萨如是修静虑时,于诸静虑及静虑支皆不取相,发起殊胜神境智通,能作无边大神变事,所谓震动十方世界,变一为多、变多为一,或隐或显迅速无碍,山崖墙壁直过如空,陵虚往来犹如飞鸟,地中出没如出没水,水上经行如经行地,身出烟焰如燎高原,体注众流如销雪岭,日月神德威势难当,以手扪摩光明隐蔽,乃至净居转身自在,如斯神变其数无边。

“发起殊胜天耳智通,明了清净过人天耳,能如实闻十方世界情、非情类种种音声,所谓遍闻诸地狱声、傍生声、鬼界声、人声、天声、声闻声、独觉声、菩萨声、诸佛声、诃毁生死声、赞叹涅槃声、弃背有为声、趣向菩提声、厌恶有漏声、欣乐无漏声、称扬三宝声、制伏邪道声、论议决择声、讽诵经典声、劝断恶法声、令修善法声、拨济苦难声,如是等声若大若小悉闻无碍。

“引发殊胜他心智通,能如实知十方世界他有情类心、心所法,所谓遍知他有情类,若有贪心若离贪心、若有瞋心若离瞋心、若有痴心若离痴心、若有爱心若离爱心、若有取心若离取心、若聚心若散心、若小心若大心、若举心若下心、若寂静心若不寂静心、若掉心若不掉心、若定心若不定心、若解脱心若不解脱心、若有漏心若无漏心、若修心若不修心、若有上心若无上心,如是等心皆如实知。

“发起殊胜宿住智通,如实念知十方世界无量有情诸宿住事,所谓随念若自若他一心、十心、百心、千心、多百千心顷诸宿住事,或复随念一日、十日、百日、千日、多百千日诸宿住事,或复随念一月、十月、百月、千月、多百千月诸宿住事,或复随念一年、十年、百年、千年、多百千年诸宿住事,或复随念一劫、十劫、百劫、千劫、多百千劫,乃至无量无数百千俱胝那庾多劫诸宿住事,或复随念前际所有诸宿住事,如是处时,有如是名、如是姓、如是种类、如是食、如是久住、如是寿限、如是长寿、如是受乐、如是受苦、从彼处没来生此间、从此间没往生彼处、如是状貌、如是言说,若略若广,若自若他,诸宿住事皆随念知。

“引发殊胜天眼智通,明了清净过人天眼,能如实见十方世界有情无情种种色像,所谓普见诸有情类死时生时妙色粗色、善趣恶趣、若胜若劣,诸如是等种种色像,因此复知诸有情类随业力用受生差别:如是有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行,毁谤贤圣邪见因缘,身坏命终当堕恶趣,或生地狱,或生傍生,或生鬼界,或生边地下贱悖恶有情类中受诸苦恼;如是有情成就身妙行、成就语妙行、成就意妙行,称赞贤圣正见因缘,身坏命终当升善趣,或生天上,或生人中,受诸快乐。——如是有情种种业类、受果差别皆如实知。

“菩萨住此五妙神通,从一佛国往一佛国,亲近供养诸佛世尊,请问诸佛甚深法义,种植无量微妙善根,成熟有情、严净佛土,劝修种种诸菩萨行。持此善根不求声闻、独觉等地,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,引摄精进波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,引摄般若波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,观色不可得,观受、想、行、识不可得;观眼处不可得,观耳、鼻、舌、身、意处不可得;观色处不可得,观声、香、味、触、法处不可得;观眼界不可得,观耳、鼻、舌、身、意界不可得;观色界不可得,观声、香、味、触、法界不可得;观眼识界不可得,观耳、鼻、舌、身、意识界不可得;观眼触不可得,观耳、鼻、舌、身、意触不可得;观眼触为缘所生诸受不可得,观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不可得;观地界不可得,观水、火、风、空、识界不可得;观无明不可得,观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不可得;观布施波罗蜜多不可得,观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不可得;观内空不可得,观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不可得;观真如不可得,观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不可得;观苦圣谛不可得,观集、灭、道圣谛不可得;观四静虑不可得,观四无量、四无色定不可得;观八解脱不可得,观八胜处、九次第定、十遍处不可得;观四念住不可得,观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不可得;观空解脱门不可得,观无相、无愿解脱门不可得;观五眼不可得,观六神通不可得;观佛十力不可得,观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不可得;观无忘失法不可得,观恒住舍性不可得;观一切智不可得,观道相智、一切相智不可得;观一切陀罗尼门不可得,观一切三摩地门不可得;观预流果不可得,观一来、不还、阿罗汉果不可得;观独觉菩提不可得,观一切菩萨摩诃萨行不可得;观诸佛无上正等菩提不可得;观有为界不可得,观无为界不可得。如是菩萨观一切法不可得故,无作无作故,无生无生故,无灭无灭故,毕竟清净常住无变。所以者何?以一切法如来出世若不出世,安住法性、安住法界、安住法住、安住法定,无生无灭恒无变易。是菩萨摩诃萨心常无乱,恒时安住一切智智相应作意,如实观察一切法性都无所有,复持如是妙慧善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,引摄般若波罗蜜多。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,引摄布施波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,观一切法空无所有。”

具寿善现即白佛言:“云何菩萨摩诃萨观一切法空无所有?”

佛言:“善现,是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,观内空性,内空性不可得;观外空性,外空性不可得;观内外空性,内外空性不可得;观空空性,空空性不可得;观大空性,大空性不可得;观胜义空性,胜义空性不可得;观有为空性,有为空性不可得;观无为空性,无为空性不可得;观毕竟空性,毕竟空性不可得;观无际空性,无际空性不可得;观散空性,散空性不可得;观无变异空性,无变异空性不可得;观本性空性,本性空性不可得;观自相空性,自相空性不可得;观共相空性,共相空性不可得;观一切法空性,一切法空性不可得;观不可得空性,不可得空性不可得;观无性空性,无性空性不可得;观自性空性,自性空性不可得;观无性自性空性,无性自性空性不可得。

“是菩萨摩诃萨安住如是诸空观中,不得色若空若不空,不得受、想、行、识若空若不空;不得眼处若空若不空,不得耳、鼻、舌、身、意处若空若不空;不得色处若空若不空,不得声、香、味、触、法处若空若不空;不得眼界若空若不空,不得耳、鼻、舌、身、意界若空若不空;不得色界若空若不空,不得声、香、味、触、法界若空若不空;不得眼识界若空若不空,不得耳、鼻、舌、身、意识界若空若不空;不得眼触若空若不空,不得耳、鼻、舌、身、意触若空若不空;不得眼触为缘所生诸受若空若不空,不得耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若空若不空;不得地界若空若不空,不得水、火、风、空、识界若空若不空;不得无明若空若不空,不得行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若空若不空;不得布施波罗蜜多若空若不空,不得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若空若不空;不得内空若空若不空,不得外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若空若不空;不得真如若空若不空,不得法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若空若不空;不得苦圣谛若空若不空,不得集、灭、道圣谛若空若不空;不得四静虑若空若不空,不得四无量、四无色定若空若不空;不得八解脱若空若不空,不得八胜处、九次第定、十遍处若空若不空;不得四念住若空若不空,不得四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若空若不空;不得空解脱门若空若不空,不得无相、无愿解脱门若空若不空;不得五眼若空若不空,不得六神通若空若不空;不得佛十力若空若不空,不得四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若空若不空;不得无忘失法若空若不空,不得恒住舍性若空若不空;不得一切智若空若不空,不得道相智、一切相智若空若不空;不得一切陀罗尼门若空若不空,不得一切三摩地门若空若不空;不得预流果若空若不空,不得一来、不还、阿罗汉果若空若不空;不得独觉菩提若空若不空;不得一切菩萨摩诃萨行若空若不空;不得诸佛无上正等菩提若空若不空;不得有为界若空若不空,不得无为界若空若不空。

“是菩萨摩诃萨如是安住甚深般若波罗蜜多,于诸有情所有布施,若食、若饮、若乘、若衣,若诸香花、卧具、舍宅、灯烛、床座,若诸金银、末尼、真珠、末罗羯多、螺贝、璧玉、珊瑚、石藏、帝青、金刚、吠琉璃等种种珍宝,若诸医药、涂香、末香、财谷、资具,诸如是等皆观为空。若能施、若所施、若施福,如是一切亦观为空。

“是时,菩萨悭心、著心毕竟不起。所以者何?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,如是分别一切不起。如诸如来、应、正等觉未尝暂起悭心、著心,是菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,悭心、著心皆永不起。

“善现当知,甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨师,能令菩萨摩诃萨众不起一切妄想分别,诸菩萨摩诃萨安住如是甚深般若波罗蜜多,所行布施皆无染著,复持如是布施善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,引摄布施波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,引摄净戒波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,不起声闻、独觉等心。何以故?是菩萨摩诃萨观诸声闻、独觉等地皆不可得,回向声闻、独觉等心及彼身语亦不可得。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间自离断生命,亦劝他离断生命,无倒称扬离断生命法,欢喜赞叹离断生命者;自离不与取,亦劝他离不与取,无倒称扬离不与取法,欢喜赞叹离不与取者;自离欲邪行,亦劝他离欲邪行,无倒称扬离欲邪行法,欢喜赞叹离欲邪行者;自离虚诳语,亦劝他离虚诳语,无倒称扬离虚诳语法,欢喜赞叹离虚诳语者;自离粗恶语,亦劝他离粗恶语,无倒称扬离粗恶语法,欢喜赞叹离粗恶语者;自离离间语,亦劝他离离间语,无倒称扬离离间语法,欢喜赞叹离离间语者;自离杂秽语,亦劝他离杂秽语,无倒称扬离杂秽语法,欢喜赞叹离杂秽语者;自离贪欲,亦劝他离贪欲,无倒称扬离贪欲法,欢喜赞叹离贪欲者;自离瞋恚,亦劝他离瞋恚,无倒称扬离瞋恚法,欢喜赞叹离瞋恚者;自离邪见,亦劝他离邪见,无倒称扬离邪见法,欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒所生善根,不求欲界、色界、无色界,不求声闻及独觉地,但持如是净戒善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,引摄净戒波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,引摄安忍波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多起随顺忍,得此忍已,常作是念:;一切法中无有一法若起若尽、若生若灭、若老若病、若能骂者若受骂者、若能谤者若受谤者、若能割者若受割者、若能截者若受截者、若能刺者若受刺者、若能破者若受破者、若能缚者若受缚者、若能打者若受打者、若能恼者若受恼者、若能杀者若受杀者,如是一切性相皆空,不应于中妄想分别。是菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间假使一切有情之类皆来毁谤、诃责、凌辱,以诸刀、杖、瓦、石块等加害、捶打、割截、斫刺,乃至分解身诸支节。菩萨尔时心无变异,但作是念:;甚可怪哉!诸法性中都无毁谤、诃责、凌辱、加害等事,而诸有情妄想分别谓为实有,发起种种烦恼恶业,现在当来受诸苦恼。是菩萨摩诃萨复持如是安忍善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,引摄安忍波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,引摄精进波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,勇猛精进为诸有情宣说正法身心无倦,是菩萨摩诃萨住四神足方便善巧,身心精进常无懈息,能往一世界、或十世界、或百世界、或千世界、或百千世界、或百千俱胝那庾多世界诸有情所,宣说正法方便教导,令住布施波罗蜜多,方便教导令住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;方便教导令住内空,方便教导令住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;方便教导令住真如,方便教导令住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;方便教导令住苦圣谛,方便教导令住集、灭、道圣谛;方便教导令住四静虑,方便教导令住四无量、四无色定;方便教导令住八解脱,方便教导令住八胜处、九次第定、十遍处;方便教导令住四念住,方便教导令住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;方便教导令住空解脱门,方便教导令住无相、无愿解脱门;方便教导令住五眼,方便教导令住六神通;方便教导令住佛十力,方便教导令住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;方便教导令住无忘失法,方便教导令住恒住舍性;方便教导令住一切智,方便教导令住道相智、一切相智;方便教导令住一切陀罗尼门,方便教导令住一切三摩地门;方便教导令住预流果,方便教导令住一来、不还、阿罗汉果;方便教导令住独觉菩提;方便教导令住一切菩萨摩诃萨行;方便教导令住诸佛无上正等菩提。

“虽令安住如上所说种种功德,而不令其住著有为或无为界。是菩萨摩诃萨复持如是精进善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,引摄精进波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,引摄静虑波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,除佛三摩地,于余所有诸三摩地、若声闻三摩地、若独觉三摩地、若菩萨三摩地,皆能自在随意入出。是菩萨摩诃萨安住自在三摩地中,于八解脱皆能自在顺逆入出。云何为八?谓有色观诸色,是初解脱;内无色想观外诸色,是第二解脱;净胜解身作证,是第三解脱;超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处定具足住,是第四解脱;超一切空无边处定,入无边识,识无边处定具足住,是第五解脱;超一切识无边处定,入无少所有,无所有处定具足住,是第六解脱;超一切无所有处定,入非想非非想处定具足住,是第七解脱;超一切非想非非想处定,入灭想受定具足住,是第八解脱。是菩萨摩诃萨能于如是八解脱中,若顺若逆入出自在,复能于彼九次第定,自在随意顺逆入出。云何为九?谓离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住,是初次第定;寻伺寂静,住内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足住,是第二次第定;离喜住舍,具念正知,领身受乐,圣者于中能说能舍具念乐住,入第三静虑具足住,是第三次第定;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住,是第四次第定;超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处定具足住,是第五次第定;超一切空无边处定,入无边识,识无边处定具足住,是第六次第定;超一切识无边处定,入无少所有,无所有处定具足住,是第七次第定;超一切无所有处定,入非想非非想处定具足住,是第八次第定;超一切非想非非想处定,入灭想受定具足住,是第九次第定。是菩萨摩诃萨能于如是九次第定,若顺若逆入出自在。

“善现当知,是菩萨摩诃萨于八解脱、九次第定善成熟已,复能入菩萨摩诃萨师子频申三摩地。云何名为菩萨摩诃萨师子频申三摩地?善现,若菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住;寻伺寂静,住内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足住;离喜住舍,具念正知,领身受乐,圣者于中能说能舍具念乐住,入第三静虑具足住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住;超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处定具足住;超一切空无边处定,入无边识,识无边处定具足住;超一切识无边处定,入无少所有,无所有处定具足住;超一切无所有处定,入非想非非想处定具足住;超一切非想非非想处定,入灭想受定具足住。复从灭想受定起,还入非想非非想处定;从非想非非想处定起,入无所有处定;从无所有处定起,入识无边处定;从识无边处定起,入空无边处定;从空无边处定起,入第四静虑;从第四静虑起,入第三静虑;从第三静虑起,入第二静虑;从第二静虑起,入初静虑。善现,是为菩萨摩诃萨师子频申三摩地。

“善现当知,是菩萨摩诃萨于师子频申三摩地善成熟已,复能入菩萨摩诃萨集散三摩地。云何名为菩萨摩诃萨集散三摩地?善现,若菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住;从初静虑起,入第二静虑具足住;从第二静虑起,入第三静虑具足住;从第三静虑起,入第四静虑具足住;从第四静虑起,入空无边处定具足住;从空无边处定起,入识无边处定具足住;从识无边处定起,入无所有处定具足住;从无所有处定起,入非想非非想处定具足住;从非想非非想处定起,入灭想受定具足住;从灭想受定起,入初静虑;从初静虑起,入灭想受定;从灭想受定起,入第二静虑;从第二静虑起,入灭想受定;从灭想受定起,入第三静虑;从第三静虑起,入灭想受定,从灭想受定起,入第四静虑;从第四静虑起,入灭想受定;从灭想受定起,入空无边处定;从空无边处定起,入灭想受定;从灭想受定起,入识无边处定;从识无边处定起,入灭想受定;从灭想受定起,入无所有处定;从无所有处定起,入灭想受定;从灭想受定起,入非想非非想处定;从非想非非想处定起,入灭想受定;从灭想受定起,住不定心;从不定心,入灭想受定;从灭想受定起,住不定心;从不定心,入非想非非想处定;从非想非非想处定起,住不定心;从不定心,入无所有处定;从无所有处定起,住不定心;从不定心,入识无边处定;从识无边处定起,住不定心;从不定心,入空无边处定;从空无边处定起,住不定心;从不定心,入第四静虑;从第四静虑起,住不定心;从不定心,入第三静虑;从第三静虑起,住不定心;从不定心,入第二静虑;从第二静虑起,住不定心;从不定心,入初静虑;从初静虑起,住不定心。善现,是为菩萨摩诃萨集散三摩地。若菩萨摩诃萨安住集散三摩地中,得一切法平等实性。是菩萨摩诃萨复持如是静虑善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,引摄静虑波罗蜜多。”