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往生男居士

发布时间:2023-07-24 10:48:01作者:大悲网

范古农

范古农,号寄东,浙江嘉兴月河里人。父文质先生,以耕读世其家。古农幼颖悟。年十五,以冠军入泮。十八,肆业于上海南洋公学,辄冠其侪。尝负笈于杭州求是书院。同学有蒋百器者,其父智由,办日报于天律,恒以东西哲学诲百器,且盛赞佛理之独胜。古农由是始知佛教。初阅“圆觉经直解”,虽未能尽解其义,而心殊好之。时习“几何原本”,其书按语有云:“学此书者,但当依照所定之理,解决问题,切不可怀疑,亦不可杜撰。”因悟读佛经,亦当如是。信受佛语,不可妄解,不可怀疑。弱冠娶妻戚瑾良。旋创毓秀女学,开嘉兴女子学校之先河。年二十七,赴日本,留学东京。从桂伯华、章太炎诸先生游,获闻楞伽、唯识。于书肆得《大乘起信论直解》及《义记》读之,信仰益坚。二十九岁归国,任浙江省立第二中学校长,课余辄披览佛书。翌年,往平湖报本寺,听华山法师讲弥陀经疏钞。民国肇元,于故里设佛学研究会,自任讲师。青年学子,向化殊众。每属寒暑假,则弘法于沪、杭、松、绍。法音远播,各方景从,江浙佛团林立矣。一九一七年,受归戒于宁波观宗寺谛闲法师,法名幻修。一九二九年一月,受上海佛学书局聘任总编辑,兼主佛学半月刊之“佛学问答”栏。凡有质疑,如鼓应桴,剖析精允,问者靡不悦服。自是法缘遍海内外。一九三五年四月,上海缁素组织佛教日报社,推古农主笔政,历时三载。旋以抗日战事,日报辍刊。赴天目山,住禅源寺七阅月。栖身林壑,专志净业。嗣返上海,于省心莲社讲大乘起信论,设佛学讲习会,开演净土三经及往生论。继化法相,宣讲唯识三十颂、成唯识论等。古农解宗法相,行归净土。三十四年,返嘉兴,时年已六十五,垂垂老矣。然犹不辞劳倦,数数赴平湖、松江、苏州各地说法。悯故里失学儿童,特舍宅为范氏小学,以培育之。三十七年,上海诸道侣,怀念古农,如子失乳,翘慕至殷,乃迎之来沪,止省心莲社。尔时古农已须发皆白,顾精神殊矍铄,弘法之志,老而弥切。复创“法相学社”,阐演法相唯识诸论。世界佛教居士林改组,被推为六届林长。一九五一年春,讲《显扬圣教论》毕,翌日三月二十二日,示微疾。四月十二日(农历三月初七日),逝于医院。临终神志清明,念佛不辍,一笑化去。阅十日荼毗,安灵骨于灵岩山。距生于清光绪七年十月十日,寿七十一。古农博通三藏,致力弘法达四十年。奖掖后进,如恐不及。悲心深切,并世所希。著有释尊传、大乘空义集要、八识规矩颂贯珠解、法相学课本、成唯识论科判、往生论注撷、生日纪念、佛学答问、幻庵文集等行于世。

江味农

江味农,名忠业,法名妙煦。于其所著书中,或署幻住,或署胜观。江苏江宁凌阁村人。祖父乐峰,仕于鄂,遂家焉。农幼时,即随其祖持诵金刚经,终身未尝少辍。父?吾,宦游数十年,历赣至蜀,农皆随侍赞襄。光绪壬寅,农举于乡,养志承欢,不乐仕进。辛亥秋,至上海。父丧,于哀毁中,乘机劝其母郭,长斋念佛。时北五省旱灾惨重,农受简照南之托,携款北上,参加佛教筹赈会,放款十万,全活甚众。庚申回沪,其母示疾,农为诵大悲咒,并令家人虔诵佛号加持之。其母临终,起坐向西合掌,念佛而逝。农以此信念愈坚。与简照南、玉阶昆仲创办功德林佛经流通处于上海,搜集南北刻经处及各名山刻印经籍,流通全国,弘布佛法。辛酉夏,上海南园诸居士发起讲经会,农献议,请谛闲法师讲大乘止观。农每日笔记,于幽深微妙之处,曲折譬喻,以说明之,名曰“述记”。乙丑夏,白普仁尊者南来,主持金光明法会,公推农襄助宣扬,于是由沪而杭而湘而鄂而宁,辗转数千里,躬亲会务,条理井然。己巳秋,应闽中善信请,赴福州宣说佛法,三月始归。庚午秋,在沪开讲“大乘止观述记”,逾年方毕。省心莲社成立,被推为社长。以此常在社中开讲大乘经典,领导社员念佛礼忏。甲戌夏,开讲金刚经,法会圆满,成讲义三厚册。戊寅(一九三八年)首夏,示疾,胃纳不舒。有友问疾,农云:“一过黄梅,病当霍然。”其弟子等在隔室佛堂,为之念佛,终日佛号不断。农亦安卧默念,神志极清。至旧历五月中旬,疾微增,卧床不起,而神志愈清。十八日之夕,自云:“金光遍照,佛来接引。”乃邀集诸道友,唯蔡济平因事至十二时方至,农犹诏之曰:“修持以‘普贤行愿品’为最要。”遂不复语,于道友及家属佛号声中,端坐而逝。寿六十有七。

许止净

许止净,名业笏,江西彭泽人。清光绪甲辰翰林。住馆八年,光复后即隐居。一九一七年,归心学佛,专志净土。于一九二二年,赴普陀朝礼大士,并谒印光大师求皈依,法名止净。始持长斋。发心编写“观世音菩萨本迹感应颂”、“历史感应统记”、“佛学救劫编”三书,次第完成流通,凡具正知见之缁素,皆叹其佛理高深,文学精粹。一九三六年,再求印公为授菩萨戒。止净虽博通经教,而全同愚夫愚妇,老实念佛,求生净土。逢僧必拜,见佛必礼。止净体弱多病。一九三八年五月,避难庐山牯岭黄龙寺,因疾奄卧。至闰七月,病势略瘥。九月初一日,招同居寺中之姚半僧至前,以后事相托。继则莞尔曰:“今早梦见佛来,遍身璎珞,相好光明。向我道:我来看汝。我即礼拜。少顷梦醒。毋乃世尊慈悲,特来安慰我耶?若更得示现接引,令我带业往生,则大幸矣!”语已即合掌曰:“西方再见!”自是不复出声,唯专心默念佛号。至初三早晨七时,安祥西归。通身冷透,头顶犹温。入龛时,遍身柔软如棉,俨若老僧入定状。面色光泽,逾于平时。正所谓诸根悦豫,正念分明,舍报安祥,如入禅定。遗体留寺念佛七日,依法火化,骨灰留存黄龙寺。寿六十有三。

夏莲居

夏莲居,少志学,博贯群籍。穷研理性,兼擅众艺。中年潜修内典。由宗而教,由显而密,圆融无碍,会归净土。乙丑,军阀张宗昌督鲁时,以莫须有之罪相加,籍没家产,下令通缉,乃避祸东瀛。逾年归来,掩关津门。丈室唯供弥陀像,一心虔持圣号,冥心绝虑,专精行道。历十载。感应道交,瑞征屡见,见佛见光,从不示人。有诗云:

“一卷六字经,转破十年暗。人云我念佛,我说是佛念。迷云陈雾重重过,瞥见澄潭月影圆。”

九·一八事变爆发,国难方殷。北京缁素一再坚请,乃来京卜居鼓楼之侧。锐志潜修,尽心弘化,广赞大乘,宣扬净宗,诲人不倦,数十年如一日。求道问学者,日盈于庭。获沾法益者,不可胜已。或明心见性,或生脱立亡,或往生现瑞,或舍俗出家。至于闻教启信,洗心向善者,更仆难数。乙巳仲冬,年八十有三。一日谓人曰:“余大事已办,决舍浊世矣!”于时精神奕奕。开示法要,及修持所现境界,多为平素未曾道及者。旬日后,示微疾。夜间家人侍侧,闻其念佛相继。忽闻历声一唱,惊视之,即于此一句万德洪名声中,安祥往生矣。正念分明,说行便行。入弥陀愿海,为学人楷模,信乎!有关中念佛诗若干首传世。

陈?我

陈?我,号法香,居上海,原籍钱塘。曾任“太平洋报”、“民国日报”等编辑。邃于国学。创办新世界新闻社,自任社长。陈白虚居士导之信佛。阅“护生画集”,即立志茹素。为弘扬佛法,开办大法轮书局,流通佛学书籍。并编印“觉有情”月刊。月刊内容充实,生动活泼,稿件剪裁,?我亲任之。出版十余载,订户遍国内外。并编著“皆大欢喜”、“奇梦轮回”等书,皆契理契机之作,深为读者所喜。年四十二丧妻,不复续娶。?我笃信净土,尝谓其友窦存我言:“曾阅中峰国师‘三时系念’,殊感得力。”每日鸡鸣即起,礼诵甚勤,处世接物,诚实待人,蔼然长者。一九六七年十一月三日,因病念佛而寂,寿八十四。子心纯,号念慈,亦精佛法,著有“念慈笔谈”。笃志净土,体弱先逝。

张大朗

张大朗,安徽怀远大潘村人。不识字,事母甚孝,业石匠。从邑人徐本孝受念佛法门,其妻竭力阻止,不为动。未几,妻死,乃一意精进,昼夜礼念,不稍休。行之七载。一九二零年,中秋节将届,示微疾。谓其母曰:“吾去后,定先来度母,勿悲也。”其母固茹素念佛,亦勉其子:“一心念佛,以求往生。”八月十三日正午,嘱其弟根朗曰:“你以后要好好侍奉老母,我马上要去了。西方天乐来迎,你听见么?”说毕,焚香趺坐,合掌而疾。斯时,空中天乐忽鸣,似有小喇叭,其声悦耳,不可言状。天乐响外,有二灯如碗大,晃烁荡漾,大众共见,历一时许始隐。当时村外人皆闻大潘村上空天乐声音,来观者数百人。但一入村,则又无声,而本村人仍闻天乐。观者无不感叹。时大朗年三十岁。后数年,其母卧病,谓人曰:“吾儿大朗来迎吾去矣!”遂逝。安徽余椒县大马厂王昆儒,以大朗事函告印光大师。师覆示云:“张石匠之事,即如此稀奇,其地必有认真念佛之士,当去打听的确,以资起信。”王昆儒遂函怀远探问,得该村潘渭生、胡嘉春、郑广义、潘复义四先生复书,证明为彼等所共见亲闻,确实无讹。张石匠目不识丁之人耳,一闻念佛法门,即便信受奉行,虽遭磨折,志不为馁。信愿行三,资粮具足。七载勤修,便离火宅。下手易而成功速,弥信净土法门之契机也。

周紫珊

周紫珊,名毓英,江西吉安巨商周扶九之长孙。幼失怙侍,由祖母谭太夫人抚养成人。紫珊赋性聪慧,好学敏求,仁慈和蔼,虚怀如谷。生长豪富之家,绝无骄奢习气。居官为政,以忠直见称。同寅亲友,以至婢仆,或有违逆,从无疾言厉色。迨致仕归隐,杜门养晦。偶阅内典,即知佛法为世间一切诸法之根本,福利社会,普度众生,胥赖乎是。于是即皈依谛闲法师,法名智藏。从此长斋念佛,戒杀护生,淡泊自奉。亲友告贷,不厌频繁。济人饥寒,率为常事。一切善举,慷慨助成。所行世善,悉以大菩提心,回向西方。一九三二年岁次壬申,值知命之年。四月初八,适逢释尊圣诞。早晨七时,稍示微疾。觉腰背疼痛,令人徐拍,以求轻快。己则跏趺向西,专心称念阿弥陀佛,声音清亮。久之,声渐低,溘然长逝矣。拍背之人,以其良久寂然无声,乃探其鼻息,知已舍报往生。异香满室,五日始散。

傅春浦

傅春浦,名川,江西清江县东郭村人。幼失怙,母聂太夫人苦节教养。习法政巡警学,历充县署科员校长等职。母夙奉观音大士,茹素念佛。一九二八年,因母病,发愿朝普陀,母病旋愈。遂于一九三一年九月,至普陀还愿。礼梵音洞,感菩萨示现白衣持净瓶杨枝相。复求明宿命。见一头陀,衣服褴褛。乃悟轮回非虚。谒印光大师于苏州报国寺,始闻净宗法要。从此信愿念佛,精进不懈。并皈依德森法师,法名禅川。一九三三年,充鹿江念佛林宣讲主任,诱掖劝导,从者甚众。家道素寒,体弱善病。是年春,梦观音菩萨示语,期在七月。迨盂兰盆会后,遂抱病,一心念佛,忘其所苦。二十三日,戚友为助念,已瞑,逾时复苏。请大仁法师来,托以荼毗事。二十六日,复绵?,家人环泣。居士笑止之曰:“何泣为?当于地藏菩萨圣诞之日西归。”至时,端坐椅中,结弥陀印,凝视佛相,安然而逝。遍体冷透,顶门独温,面容妍泽,有逾生平。闰七月初二日,樟树镇通慧寺住持大松和尚及大仁师至,为其料理入龛,趺坐合掌,宛如生人。先日大风雨,迨子时举火,天忽光明,异香馥郁,非兰非檀。白光一道,自龛出,向西而去。春秋四十有八。

贝祖善

贝祖善,字幼伟,苏州人。性颖悟,事母孝。母目盲,为之舐目以明。其姐于归严氏,夫妇俱早亡,遗一子二女,幼弱无依。祖善悉为抚养成人,并培植至高等学校卒业。其余昆仲及亲友中,若有急难,每倾囊相助,无吝色。壮岁浮沉宦海,曾任南京电厂厂长,及宋子文机要秘书、海关总监等职。四十余岁时,因与当道意见相左,遂引退家居,留意身心性命之学。初习道家吐纳导引之术,后学密宗。年近知命,始从知识得闻净土持名法门,大喜踊跃,庆得归宿,尽弃前之所学。一句弥陀,专精持念。虽远客相访,或有要事,必待净课完毕,方出酬答。一九三六年秋,忽患疾病。知净土缘熟,即预先安排临终诸事。因恐其妻世爱深重,难免哭泣,早使别居一室,不令知情。除约道友数人,主持助念等事外,仅留长女聿?一人,在旁服侍,并切嘱家人:“不许哭泣喧扰。逝世后八小时内,不得触动身体。一切须照‘饬终津梁’书中规定办理。”其余亲友及家中子女,均摒绝不见。一心念佛,决志往生。当疾笃时,联襟赵君往视疾,见其病重,不觉泪下。祖善反笑而慰之曰:“尔我平时念佛修持净土,正为今日往生,此乃大喜庆事,岂可效世俗儿女之态乎?”病中始终神智清朗。至九月十二日亥时,于床上合掌跏趺,念佛而逝。寿五十二岁。

聂云生

聂云生,名传曾,江西清江人。幼失怙,由母氏教养,端重好学。光绪甲辰成进士,出仕湖北。旋以伯兄之丧返籍后,被选为省议会议员。克尽言责,不畏权要。未几,拂袖归。生平喜为古文辞,然非有益世道者,绝不苟作。晚年究心内典,取法华、楞严、金刚、圆觉诸大乘经,循环持诵,而归宿于净土五经。长斋念佛有定课。岁次丁丑,成立膏雨念佛林。并常至其他念佛林讲演,感化甚众。己卯夏,频患泄泻。笃志西归,不复乞灵药饵。十月,衰病益甚。自知时至,口授遗嘱,延僧侣戚友,率儿孙辈念佛。渐就绵?,犹金刚持。毫无痛苦,正念分明,舍报安祥,如入禅定,仪容若生。云生生于清同治八年己巳,一九三九年己卯十一月初一日西归,世寿七十有一。所著“思补堂诗文日记”,多阐明净宗教义,藏于家。

赵修德

赵修德,河北省邢台城内人。事母至孝,待人以诚,性情淳厚。皈依三宝,严持五戒。一九三八年仲冬,其母病笃,全家念佛。母临终谆嘱修德曰:“好生念佛。三年之内,念佛勿辍。”嘱毕,吉祥卧,安祥而逝。三时后,体软顶热,面露红光。修德既遭母丧,一切如礼。且遵母命,三年之内,行住坐卧,念佛不辍。每日鸡鸣即起,至圆照塔下,右绕念佛。行路时,设有挡途瓦石,必踢除干净,免碍行人。若逢斋期,必到开元寺佛殿,击磐燃灯,照应香火。逢人即劝念佛。其劝念佛辞曰:“念佛吧!念佛吧!极乐世界是咱家。”其持佛号也,至专至勤。其守母命也,惟诚惟谨。迨一九四一年十一月间,屡言:“母命圆满,吾将归矣!但因夙业难逃,须受疼痛之苦。”已而现微疾。疾发时,胸背疼痛,果如所言。一日力疾,到开元寺拜佛。拜毕回家,即闭目合口,不视不语。惟含笑端坐椅上,左手作捻珠念佛状,安然化去。历四小时,顶犹温暖,异香数日不散。时一九四一年十二月初一日也。世寿五十有六。

余铭生

余铭生,浙江岱山高亭人,业农,纯朴好善。乡里有纠纷,必出而排解。扶危济困,成人之美,乐为己任。然不识佛法为云何。其子鼎镛,青年奉佛,皈依圆瑛法师,专志净土,在乡间创办佛教居士林,导众念佛。时铭生虽受薰习,但行持未笃。一九四二年正月廿三日,患微疾。延七日,病转剧。鼎镛即组织莲友率家属虔诚助念。经一日夜,病情好转,神志亦清。鼎镛善言慰喻,告以念佛往生殊胜之理。铭生恍然领悟,心生欢喜,放下一切,专心念佛。且告众曰:“为念四字洪名。”众从之。二月朔晨,谓子曰:“要理发、沐浴、更衣。”鼎镛曰:“父能生西否?”答曰:“能!”其语决断有力。时大众继续助念,佛声不断。翌日子夜,铭生告众人曰:“我已见到阿弥陀佛,手捧莲花。”言讫,即欲起身作乘莲台势,并自击引磬,高声称念佛号。历一小时,声渐低,胞弟铭茂等在旁助念。告以:“临终十念,决定往生。”铭生又振作精神,合掌称念“南无阿弥陀佛”,至第八声,音骤低,气绝。厉一刻钟,忽醒,向大众高声大笑,连声说:“我高兴极了!”遂安祥而逝。次日大殓,四肢柔软,面色红润如生。世寿四十有九。

朱石僧

朱石僧,名祺。早年皈依谛闲法师,法名显伽。后又皈依印光法师,法名智睿。父业农。母杨太夫人,乐善好施。石僧幼承庭训,慈祥诚朴。久任宁沪铁路吴淞站长等职。一九二二年,发起成立世界佛教居士林,任副林长。扩建林所大殿及堂寮,奔走规划,煞费苦心。一九三一年,七·七事变,上海难民甚多,饥寒交迫,石僧商同道友,筹设佛教济寒会,竭力救济。凡寒苦隐贫等众,切实调查,按月补助。护法济众,耗尽心血。晚年因操劳过度,时婴疾苦。一九四二年古历十月初八日,灵岩妙真和尚闻石僧疾笃,特临病榻,详切开示。嘱其“万缘放下,提起正念,一心念佛,求生西方。”石僧极为感动,切实奉行。至十一日晨九时,林中道友正在助念之际,其子永钧问父:“心中能念佛否?”点头云:“能!我心早到西方,念佛真不落空。”并索笔书“你父定归西”数字示之。手掏数珠,唇齿微动,念佛不辍。至午刻,安祥生西。

顾芸卿

顾芸卿,南通小海镇人。幼失怙,事母甚孝。经商重然诺。办理地方公益,不辞劳瘁。晚年皈依三宝,专修净土。礼佛持经,虽严寒酷暑,精进不懈。壬午岁残,患咳逆。至癸未新正初二日,谓家人曰:“吾终日在竹林中,见诸圣众,放大光明。与尔等只有三日聚耳!”并诫:逝时,阖家勿哭,应助念送往西方。竟如期坐化。顶积温久不散,容颜朗润。一乡人士,咸皆感叹。

吴离尘

吴离尘,名宾,河南开封人。性爽直,精书画。从事革命十余年,足迹遍中国,历任粤滇显职。遇同事之有能者,辄以职位相让,不稍留恋。凡求救济者,倾囊助之,毫无吝惜。一九二零年,于昆明遇虚云禅师,得闻佛法。一九二五年,返开封,遇慈舟律师,受三皈五戒。于是潜心觉道。嗣以家口丧亡,资财散尽,孑然一身,而年迫桑榆,百感交集。一九三四年,北上燕京,经友人介绍,赴弥勒院,亲近真空禅师,参究向上。后以老病,罢参修净,一心安养。一九四三年中秋前二日,初因感冒,未甚注意,卒成大病。周身僵强,转侧维艰,饮食便利,在在需人。二十日后,势更转剧。当由净友进问:“尔觉病苦否?”曰:“苦!”问:“吾欲为汝诵经,汝愿闻否?”曰:“愿闻!”再问曰:“吾欲为汝念佛,汝喜听否?”曰:“喜听!”其友复告之曰:“地藏经之功德,最为广大。倘尔之寿命不尽,即能消除夙业,解脱病苦;若尔之寿命已尽,则能助汝往生极乐,蒙佛指引。吾高声诵之,汝静心听之,即可获得感应矣!”其友即为诵地藏经一遍。当晚,离尘息更微弱。其友复开示曰:“此身为众苦之本,应亟放下,一心念佛,求生西方。”又道:“尔用功多年,专备此时受用。务须提起正念,随我念佛,一心西驰,了生脱死,在此片刻,万不可生第二念也。”时离尘神色清醒,面无苦容,唇齿依磬声微动。约一时许,唇停息止,安祥而逝。周身俱冷,头顶尚温。

毛蔼堂

毛蔼堂,浙江绍兴梅袁乡人。幼肆业于杭洲肇汇织绸厂。厂主器重其人,以女妻之。蔼堂深念外舅知遇之恩,殚思竭虑,发展业务。惜有肺疾,经常咯血,体力锐减。犹奔走沪杭,辛勤营业。性慷慨好施,自奉俭约,布衣蔬食,不以处境丰而稍易其志。抗战军兴,西迁入蜀。屡经变乱,宿疾复发,养疴于成都大圣慈寺。方丈常恩法师,谂彼宿植善根,赠以经籍多种,中有印光法师文钞。蔼堂得睹文钞,如获奇珍,经常捧读。尝曰:“吾于净土法门,似有宿缘,愿终身奉侍之。”未几,所患渐瘳。旋赴渝经营旧业,有暇则念佛。一九四四年,年四十一岁,旧历九月十六日,夙疾陡作,至于失音。乃嘱家人助念佛号。并延四僧,日夜轮念。己则随众默念。频举其手,以拇指食指相掐。家人初未解其意,继见其作合掌恭敬状,始悟欲得念珠。即以授之,则取珠随口微动而记。十九日,忽能发音。谓:“当于二十一日往生,因印老已来告我也。”家人等漫应之,未甚措意。是夕,其妻侍坐床侧,恍惚中,见其由床坐起,取衣披上,健步出门。怪甚,亦随之。行及门,则见丈六佛身,伫立空中,光明炽盛,不可具说。继见佛垂手接引,挈之以去。一惊而寤。次日,蔼堂安适如平时,且能随众称念不稍辍。家人问其所苦,但云:“喉间稍有不适而已。”延至二十一日下午四时二十分,于大众念佛声中,合掌念佛,安祥往生。生西方之夕,常恩法师在方丈室中,已就寝矣,忽见蔼堂捧《文钞》来曰:“谢师惠赠,获益匪浅,今特奉还。”法师方欲与语,瞿然惊醒。次日驰书问讯,方知已于先一日西逝矣。

樊性念

樊性念,住苏州阊门外广济桥,为戏馆案目。中年受同事何桂芳之薰陶,信仰佛法。不久,即皈依印光大师。每逢佛期,常去功德林素菜馆三楼佛堂,随众念佛。后又参加阊门内后石子街陈依仁所创设之佛教净行社。至五十岁时,往西园戒幢寺,受优婆塞戒,即茹素念佛终身。性念一生依靠劳动,维持生活。时存悲心,悯人疾苦,遇有贫困之辈,恒存救济之心。己力不及,辄转向富厚善信,顶礼膜拜,苦口乞施,为人请命。己则藜藿充肠,敝衣遮体而已。一九四五年十月,自知即将往生,在寝室内打七念佛,求生净土。并对其媳全福德说:“最好十一月初四日往生,因灵岩印老亦是初四圆寂。”在家人及众居士助念下,安祥而逝。时为十一月初四下午七时也。往生数日后,送至灵岩火化。沿途知者,多为合掌致敬。火化后,获得各色坚固子甚多。


胡松年

胡松年,上海人。宅心仁厚,待人接物,和蔼可亲。以经营丝绸为生。中年后,因听法师讲经,觉世无常,弃其所业,皈依印光大师。从此深信净土法门,茹素念佛。抗战军兴,战火遍及各地。上海诸寺,纷纷举办法会,祈求和平。松年热心奔走,维护道场,不遗余力。住觉园法宝馆有年,安心办道,弘法利生。后往苏州灵岩住山,随众作务,暇则潜心念佛。印公圆寂后,营建塔院,松年赞襄督建,颇著辛劳。往生前夕,示微疾。恍惚间,似闻有人告知“八时往生”,以告妙真和尚。松年有二子,长子早故,妙真因电其次子来山,告以其父往生时至,亦为摒挡一切。松年则沐浴更衣,趺坐念佛。大众闻讯,齐来助念。当晚八时已过,众见其举动如常,欲散去。松年曰:“今晚已过,往生当是明晨八时,仍劳各位前来助念。”翌晨,大众咸集,更番助念。时近八时,见松年趺坐念佛,一如平时。间有不信,举以为询者,松年云:“大势至菩萨已来接我,但我一定要阿弥陀佛亲自来接方去。”出言甫毕,更说:“阿弥陀佛来矣!”一笑阖目而逝,时正鸣钟八下。是日适值印公塔院落成周年纪念,到山缁素见者甚众,无不叹为希有。

李广祥

李广祥,原籍安徽,世居苏州仓街一四六号。广祥秉性忠厚,遭人欺负,惟自省过失,忍不与校。其母皈依三宝,至诚念佛。生三儿,广祥最幼。受母薰陶,早归佛门。十六岁,净口长斋。二十八岁,娶妻邹净明,生有二女。因收入低微,生计十分艰难。安贫乐道,不甚介怀。四十五岁,皈依穹窿山大茅蓬道坚和尚,发心在茅蓬撞钟半年,忏悔夙业。在家终日,至诚念佛,从不间断。一九四八年四月间,六十五岁,忽得半身不遂症。虽在病中,而神志清朗,毫无痛苦。弥留时,妻女随侍在侧。嘱扶起跏趺坐,犹能唇动念佛。不久目瞑,安祥坐脱。

孙常权

孙常权,浙江天台人。养疴于赤城山,遇陈海量居士导之归佛,时年二十。信心纯笃,念佛至勤。与邑人朱天宝、袁子平等,创建天台佛教居士林,被推为林长,兼讲师。每月逢九,集众说法。谆谆善诱,劝人深信因果。尝云:“种瓜得瓜,种豆得豆,此是明显确实之事。果从因生,因必有果,人事之因果,非常复杂。若以短浅之眼光观察之,不足以窥见因果始终之真相。因果通于三世,不局于一生。今生所受的果,是前生造的因,而今生所造的因,有的却待来生去受报。经云:‘欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。’作善因,招善果,作恶因,得恶果,是无可致疑的。又过去所造之因,固然已经决定本身之祸福,这叫做夙业。而现在造因之权,操之在我。则亦正可趁此良机,广造善因,转移既定之夙业果报。”常权以学佛之人,其最大之仇敌,不是天魔外道,而是五欲心魔。作“五欲偈”以自勉,偈云:“道心何以道,五欲生障碍。刀头舐蜜儿,割舌受其害。五欲蒙其心,以道日以远。奔驰临悬崖,勒马不可缓。”所为诗,苍凉高雅,发人深省。其“过溪南外祖母故宅七律”云:“育母抚雏两代恩,卅年身世对寒村。故园新主惊来客,老屋旧邻话断魂。红树当窗思白发,青山归骨冷黄昏。秋风不尽孤儿泪,为报劬劳礼世尊。”至情之作也。年三十三,往生净土。逝世前夕,诸道友环榻助念佛号。乃曰:“明日上午八时,佛来接引,我当往生极乐世界。”翌晨八时许,复对众曰:“佛来了,我去矣!”遂念佛而逝。时一九四九年三月十五日。

王东园

王东园,浙江鄞东宝幢人。幼时,家颇清寒。入私塾读书,未半年,即辍学就商,进印书坊当学徒。天资聪颖,发愤苦学。在年轻时,即为教师,具辩才。创办四明日报、鄞东公医院,及乡村学校等有利社会事业。历任浙江省议员、上海天厨味精厂经理。国产天厨味精,乃东园首创,不但受素食者欢迎,且为国家挽回漏危。东园好典籍,薪水所得,悉以购书,所藏不下数万册。在天津时,遇陈正有,得其启发,归心佛门。从此唯佛是念,唯净土是求。五十岁后,精究内典。刻经赠送,广结法缘。于上海寓所,设立佛堂,终日念佛不懈。六十三岁辞职,息影家园,念佛更精进。救济贫寒,施粮助学,十余年如一日,邑人称善。一九五零年夏历三月初四日,自觉举体违和,遂卧床不起。家人悬西方三圣像于床侧,东园手掐数珠,口念佛号,亦不感痛苦。初六日起,作长睡二次,每次达数十小时。醒后,家人问所见,则云:“身在西方。”十四日晨四时,口中吐气发清香。夜深,室中忽光明如白昼,家属中有见大士现身者。午刻,乃安祥念佛而逝。病中,太白长庚楼源清法师,及邻庵比丘尼等,齐来助念。十一日内,佛声不断。家属皆信仰佛法,亦随众助念。东园奉佛二十余年,长斋不杀,普贤行愿品、金刚经都能默诵。礼拜虔诚,盥漱严净,从不以污手接触经像。世寿七十七。

王心湛

王心湛,原名心三,自号真如居士,浙江山阴人。幼时聪明过人。成年后,慨清政不纲,加入同盟会,参与革命。鸠合同志,创办日报,启发民智。与南通张季直,合资同办盐垦。在苏北如阜开荒数十万亩。创设火柴厂及羊毛制毡厂于天津。凡能振兴实业,换回国权之举,无不尽力以赴。家本富饶,斥施无吝,以是逐渐耗竭。民国成立,参与革命者,多居高位,享厚俸。心湛则退居上海,口不言禄。与其弟大同,布衣蔬食,一家和睦,平淡度日。生平师友,皆一时硕彦。白衣有章太炎、欧阳竟无、马一浮等,方外则有谛闲、太虚诸师,与弘一等法师更有师生之谊。最后则礼事印公,皈依三宝。晚年在上海寿圣精舍,启建弥陀法会。每月朔望,集众念佛。逢星期日,则宣讲佛经,感化弥广。民国己丑春,忽患痰喘失音,经中西医疗治无效。身体虽弱,神明不衰。常对家人说:“不久将归。”至一九五?年四月二十一日夜,又说:“我明天行矣!尔等切勿哭泣,当齐声念佛送我。”翌晨五时三十分,安祥而逝。世寿六十有九。著述颇富,惜未印行。

孙季鲁

孙季鲁,天津人。宿根深厚,笃信佛法。持斋念佛,勇猛精进,二十余年如一日。参加天津佛教居士林,曾请太虚、慈舟、圆瑛诸师于林中讲经,己则率眷属恭听,自始至终,从不间断。一九五?年,六十八岁。虽在病中,而护法之心不懈。及病危,念佛更切。林友多人及其眷属,分班助念,佛声浩浩。五月十三日下午九时,安祥西归,助念者咸闻异香。

于符衡

于符衡,天津北站小于庄人。性笃厚,聪敏过人。中学卒业后,在北宁路局任科员职。二十余年,奉公勤谨,从无过失。一九五?年夏,因病辞职休养。得喜空法师开示,皈依佛教,信愿坚固。每日除礼诵弥陀、观音圣号外,亦读诵大乘经典。特重净土法门,于观无量寿佛经、阿弥陀经等尤为崇信。十月间,病稍重,持诵圣号益勤。并遵“饬终津梁”所示,嘱咐家人准备后事。农历十一月初三日,自知时至,命家人助念,不许哭泣。夜九时,自行沐浴更衣,口中念佛。至一时半,自西侧卧,安祥而逝。终年四十四岁。

丁桂樵

丁桂樵,名传绅,湖南长沙人。清光绪间,生于四川成都。幼时颖悟过人,读书过目不忘。所作诗文,澹雅古朴,直追魏晋。早年研求老庄之学,后以为玄谈,不足济世,因弃而习医,去日本留学。四年,大学毕业归来,从事教育事业。时桂樵正值年轻。民国成立后,奔走南北,投身政界,廉洁从公,为人所称述。三十岁后,放弃政治生活,居上海,谢绝交游,茹素归佛,专心内典。所亲近者,皆当代善知识。研讨教义,辨析真实,深究因明、唯识,贯通显密观行,融治瑜伽、中观,泯大小空有显密之诤,而归心净土。信愿深切,躬践力行,数十年来,念佛从未间断。晚年无意于般若文字,不事述作。但发无上心,行菩萨道。提倡素食护生,发起刊印续藏,凡属弘法利生之事,无不尽力为之。一九五三年农历二月十三日亥时入灭,世寿六十有七。入灭之日,犹为家人说法。戌时起,整衣服,净手。临终前十分钟,颜容不改,举动如常。并对友人陈毓秀医师说:“念佛之心,了无?碍。”神志清朗,称念圣号,安祥而逝,如入三昧。

陈依仁

陈依仁,苏州香山人。业医,一生乐善为怀。深明教理,归心净土,至诚持名。曾皈依谛闲大师,赐法名圣缘。于苏州后石子街,创设佛教净行社,领众行道。弘扬大乘净土诸经,辩才无碍,为众所推。曾就香山故里,宣讲阿弥陀经,劝化乡人。说法微妙,引人入胜。当地书场,平时营业颇盛,至是,门前冷落,座客日稀,盖咸趋依仁讲席,恭聆法要矣!为法之诚,感人之深,在当时居士中,实属不可多见者。一九五七年农历七月既望,逝世。逝世前,虽无重大疾苦,因年龄衰迈,精力不济,卒卧床不起。又复昏沉,迷失正念。当时同道咸集,罔知所措。穹窿寺清禅老和尚闻讯赶到,睹此情况,令众退出闭门,就依仁耳畔敲动手磬,先诵阿弥陀经,继则称念圣号。历三小时许,依仁始渐清醒,微张双目。老和尚更为开示一番后,依仁随即坐起,合掌礼谢,含笑而逝。世寿七十有五。

吕慧乔

吕慧乔,世居苏州乔司空巷,代人画像为业。中年时,妻与子相继去世,痛念无常。承友人劝告,开始信仰佛法。不久皈依拈华庵庆丰和尚暨印公。此后在己寓所,邀集同道,创设净宗助念团,成就修持人最后一著。所订助念规章,十分严格。助念团经费,由慧乔一人负担。每月朔望或佛菩萨圣诞,集众念佛打七。一生修持,精进不懈。嗣与池莲邦、潘延龄,合办保安念佛堂,常年念佛打七。终以经费困难停办。后慧乔移住香港庵,年老体弱。一九五七年农历十二月二十八日晚,合掌念佛,安祥往生,世寿七十。晚年虽一贫如洗,从不向人求助。处境困难,精进不退,一心求生西方。高风亮节,使顽廉懦立。临终,得同道朱慧锐助念,照料一切。报施不爽,岂偶然哉?

郭凤藻

郭凤藻,字蕴岑,甘肃渭源县人,住县城内北街。能文章,尤工书画,人争求之。晚年潜修佛乘,专心净土,持五戒,行十善。并劝其妻柴氏及媳吴氏,皈依佛门,实行佛化家庭。与净友周佛性、张瑞亭,同心弘法,创设居士林。在北关废池大庙堡,建法源寺,成立佛教支会。善信归心,念佛者达三四百人。一九五八年农历十一月十三日,示微疾。十四日,由家人扶至院中曝日。午后,就床而卧,请道友与其眷属,咸为助念,凤藻亦随众默念。夜中睡醒,即随众念佛。至十五日晚七时,起坐,注视佛像,神志湛然,一无苦恼,微笑而逝。

陆根林

陆根林,常州人,中年就业天津某菜馆,庖厨操作,杀生无数。一九三一年后,来苏居住。时印光大师居苏州报国寺,根林就寺求皈依。时向师请求皈依者颇多,师无不慈悲摄受,独对根林则拒绝之。根林乃痛苦哀求,师答以:“你满身血光,因此不受。须先素食三年,方允皈依。”根林即依教奉行。三年后,复往报国寺,蒙师录为弟子。从此精进念佛。并在西贯桥善信庵创立莲社,每月初二、十六领众念佛。复请明开等诸师至社,宣扬圣典,劝人精进修持,务期临终往生。一九六六年,虽患气喘,仍持诵如故。临终时,端坐床上,持念大悲咒,正念分明,毫无痛苦,泊然而逝。

唐荣康

唐荣康,江苏无锡人,家住苏州景德路,银匠出身。中年信仰佛法。皈依印公,法名通乐。荣康除修持净土法门外,恒喜研究教典。经常持诵楞严、金刚诸大乘经。与叶通和等在西麒麟巷染香庵内,创设净土法会,定名为圆觉莲社,每月定期念佛。社中一切开支费用,均由荣康及同道三数人负担。其他道场,如当地华严寺、师子山法音寺,以及妙香莲院、佛学净行社等,皆热心赞助。性刚直,沉默寡言。为人办事,不辞劳苦。于一九六九年农历十二月二十八日,身无病苦,安祥往生。世寿六十有九。在往生前一日,对其妻说:“我要往生。”翌日,果如其言。

吴荣庆

吴荣庆,乃苏州北寺塔前优婆夷吴德温之胞兄。幼时读书八年,不甚识字。性忠厚。二十八岁丧偶,有子女各一,不复娶。年将五十,失业家居,乃茹素。先是皈依印光大师,后在虚云和尚座下受五戒,归心净土。专诚念佛,暇则诵经。朝暮课诵,寒暑无间。每日礼佛二百拜,二十年如一日。迨母生西,见诸瑞相,心感佛慈,持名益力。平时为人效力,有求必应,虽劳不怨。天寒见人受冻,即解己身棉衣裤与之。一九六六年后,常一人宴坐。对其妹德温说:“你听到否?我耳中常闻佛声,寤寐从未间断。”荣庆素有喘病。在一九七?年五月,霍然而愈,不复服药。往生之夜,其妹起床察看。荣庆对妹说:“汝可安睡,我颇舒适。”妹去,由善友袁心弘陪伴。不久,袁见荣庆神态有异,即召妹至。但见其嘴唇微动,似在念佛。二人当就耳畔轮流称念洪名相助。顷见荣庆面现笑容两次,最后更作大笑状,身心豫悦,安然而逝。

李西原

李西原,蜀人。敦厚谦和,好学笃行,立志学佛,晚岁专修净土。七·七事变后,于燕京遇夏莲居,获沾法益,如饮醍醐,庆快生平,得未曾有。乃委心依止。西原齿长于夏,但始终执弟子礼,数十年如一日。广读经论,受菩萨戒。终身茹素,过午不食。每日黎明,人尚熟睡,而西原已礼念多时矣。手编‘净修提要’,以为日课。持名修观,极为精诚。虽在闹市,亦常默诵入观。解放后,复闭关多年,专持圣号,一意西驰。其子名孝渊,亦笃修净业,以染肺疾,早故。西原暮年丧子,又无生计,时届严冬,卧榻唯一草席而已。虽处困厄,毫无退悔。志愈坚,行愈笃。专精持念,又二十年。功益纯,德愈进。晚年,深得法乐,安祥自在。年逾八

旬,仍能作小楷,常以法语书扇赠人。九十后,仍能健步。往生之岁,已九十有四。斋戒不退,礼念如恒。一九七一年春节前,身无病苦,面西端坐,持珠念佛,最后唯举手中念珠,向助念之儿媳等示意,泊然逝矣!

池逸樵

池逸樵,号莲邦,镇江人,住苏州城内铁瓶巷。早岁在上海业推拿,遇朱石僧后,始信佛教。并与黄涵之、关炯之等相友善,加入佛教居士林。不久,即创办素菜馆,提倡素食。后因其妻及子相继亡故,悟世无常,修持愈力。一九四一年到苏,寄居其堂姐庵中,恒至狮子林内香光莲社参加念佛。后为弘扬佛法,自办法会于狮林寺福寿庵,定名为苏州佛教居士林,举王庆九居士为林长。一九四三年冬,假药草庵,请海山法师宣讲法华经三个月。一九四四年春,请雪相法师于灵鹫寺宣讲无量寿经全部。又请慧舟法师于王家祠堂宣讲地藏经。解放后,在铁瓶巷请了愿法师讲金刚经。并经常发起精进佛七,为期二十一天,一日分三班,昼夜佛声不断。凡弘法利生之事,无不尽力以赴。逸樵为人诚笃,富有定力。其所主持之法会,有时道粮不敷,仍能尽力维护,安心念佛,十分镇静。解放后,居士林改为清心莲社。为便利缁素,特僻东园蔬食处于铁瓶巷内。一九七三年,因伤足,经钱福元伤科治疗,寻获痊愈。虽常患病,仍精进念佛不懈。临终前一周,预知时至,将身后各事,委托其净友徐觉意。即端坐面西,念佛而逝。平日恒言:“西方要自己去。”当时乏人助念,果如所愿。时一九七三年八月十一日也。世寿八十。

赵孟韶

赵孟韶,住苏州滚绣坊。民初,毕业于北京工业大学,历任各地大、中学教师,六十九岁退休。孟韶为人,忠厚诚实,毫不虚伪。迨年七十,方信佛法。每晨禅定二小时,阅读佛经,颇有契入。七十六岁,因患胆囊炎,由此茹素念佛。至八十余岁,信心更切。其净友黄辉邦,为说净土法门:“要一切能舍,不能贪著。一心念佛,求生极乐。寿数如到,虽怕死终不免死。寿若未终,不求愈而病自愈。因病从业生,业由心起,专心念佛,最能消业,而病苦自愈。”孟韶深悟此旨。一九七三年十一月十日,稍觉胆痛腰酸,即沐浴更衣,与亲友告别。十三日晨说:“病苦已消,二日后将行。”口中念佛不止。其子询问,嘱勿相扰。晌午说:“西方有佛来迎。”于下午一时余,安祥往生。十八日火化,面色红润,四肢柔软,如入禅定。

包廷甫

包廷甫,苏州人,住临顿路。曾为刺绣业。早年于释道两教俱生信仰;终则舍道归佛,笃修净土。长斋课诵,寒暑无间,尤喜讽诵华严,凡遇当地莲社举行华严法会,必专诚随喜礼诵。始则参加吴慰乔所创设之净土助念团。一九四四年,更加入施林庵、唐进培所发起之佛学普仁会。宅心仁厚,忠实诚笃。沉默寡言,不与人较。二六时中,执持名号,至为恳切。一九七四年,已届八四高龄,虽色力已衰,经常卧榻,尚无多大疾苦。往生前数日,其邻有一王姓老妇对彼说:“汝终日念佛,有何效果?”答以:“功不唐捐。”至农历六月初五日上午八时,王妪又至。廷甫向妪拱手言别。问:“何往?”答:“我已见佛,金台接我西方去。”言

竟,垂目合掌而逝。

张嗜仁

张嗜仁,浙江吴兴南浔镇人。为人诚恳,宅心仁厚。壮年曾攻读于南通纺织专门学校。毕业后,入南通大生纺织厂工作。嗣调海门大生三厂。常放生念佛,作诸功德。皈依印光大师,法名德博。家寓上海山海关路,因避尘嚣,于一九五七年迁至苏州,卜居高师巷十三号,以利修持。退休工资,收入虽丰,而自奉甚薄,每餐一菜,不食兼味。请人书写大乘经典,则不惜以重资相酬。皈心净土法门,以深信愿,持佛名号。经常持诵华严、楞严、圆觉诸大乘经。尤喜阅华严,日览一卷,积四十年不辍。曾在友人处,见有未曾装订之影印宋碛砂版藏经散页十三木箱之多,页次凌乱,残缺不全,尘封已久。痛念法宝受损,发心加以整理。缺者补齐,损者修复,装订成册,历数年始竣。年乘八旬,犹日诵“印光法师文钞”,择其警句,写成单本施送,劝人念佛。迨一九七五年一月七日,示微疾,不思饮食。当夜见阿弥陀佛现身,自知不起,急电促子国光来苏,嘱咐后事就绪。八日晨,再见阿弥陀佛及观音、势至二大士现高大身。因喜告其子:“西方境界,就在眼前。”神态安适,朗声念佛,并命其子助念。至九日晨八时半,即正念分明,安祥往生,时年八十。

龙 凤

龙凤,浙江富阳县人,住杭州四宜路一百三十八号。经营绣花业,年老退职,孤单一人,生活困难,向由政府照顾。平生念佛,颇为虔诚,兼持诵心经。一九七五年十二月,因腿发流火,卧病月余。翌年二月二十二日(农历正月十三日),凤央人去四宜路一百二十一号,请来锡箔店老板池金标,对他说:“我今天将行,请为我更衣。”安排后事毕,向众人拱手告别,闭目长逝。

凌炳炎

凌炳炎,天台城关赤卫大队人。解放前,家贫不能自给,遂赴沪,依乃叔凌映溪为生。因至佛教青年会,得见陈弘法、李文启等居士,常承启导,由是信念甚切。解放后,返里务农。生口日繁,家计维艰,而于佛法亦淡忘之矣。一九七八年一月某日,其妻至凌友章某处,言炳炎病甚,思欲一见君。章某疑其为嘱托后事,至则询诸修持念佛等项甚悉,乃一一告之。由是虔诚称念弥陀圣号。如是月余,痛苦顿消,净念纯熟。但饮食日减,肌肉瘦削。自知不起,预嘱后事已,一心念佛。又两月余,一天清晨,于三年前因某事龃龉而久未过从之姨妈,前来探望。见炳炎尚在床褥,嗫嚅良久。告其家属曰:“吾昨夜梦炳炎破袄敝屐,容光焕发,欣然

前趋。问何往?则遥指虚空曰:彼等迎我去。时见红光烛天,妙乐鸣空,天际垂下金阶,炳炎拾级而上,渐渐西去。旋即醒寤,以故前来探望。”云云。是晚炳炎果逝。凌友章某之弟,天台章善学言之如此。

胡复省

胡复省,江苏常州人。家世经商。二十岁时,父母及弟相继丧亡。感人生空幻,接受其表兄劝,信耶稣教,受洗礼。一九二三年,供职于宁沪铁路吴淞机务处。与吴淞车站站长朱石僧,朝夕过从。石僧屡劝复省信佛,辄被拒绝,且时相争执。石僧耐心相劝,虽言之谆谆,而复省听之藐藐。如是历时六载。一日,复省偶清理书桌,无意中翻阅石僧所赠,平时所认为不屑过目之佛书。见其中有云:“人生如梦,百年刹那。富贵荣华,烟云过眼。石崇未享千年富,韩信空成士面谋。且人生终是苦多乐少,即使尽是快乐,而草草光阴,不过数十寒暑耳。”如闻午夜钟声,憬然有悟。遂弃耶皈佛,皈依谛闲法师,法名圣三。与石僧组织吴淞佛教居士林,并创办义务小学。一面劝人信佛,一面尽力于公众福利事业,如施医施药等。复省持身甚严,诚笃谨慎。不吸烟、饮酒、赌博,不二色。信佛后,归心净土法门。复省自一九五?年退休以来,每日坚持礼佛四百八十拜,跪诵行愿品一卷,持念弥陀圣号,求生净土。日间如有要事,晚上补课,至深夜不休息。如是者三十年。一九七九年,春节后,患小病,无痛苦。不思饮食,每日吃二三汤匙米浆者一星期。以是两腿乏力,不能再作礼拜。乃习静坐,执持洪名。农历七月二十日中午,微感不适。至翌日上午十一时,安祥逝世,顶最后冷,四脚柔软如生。世寿九十。

朱子桥

朱子桥,名庆澜。曾任督军,人称朱将军。为人爽直,居官清正,两袖清风。平时对地方公益善举,无不勉力捐输,玉成其美。自皈依印光大师后,笃修净土,行持不苟。其时陕西亢旱,饥民死亡甚众。印公筹款放赈,命子桥全权董其事。子桥尽瘁赈务,不辱师命,深得印公嘉许。七旬后,忽患肠?,上海各医院以其身老年衰,未敢施行手术。其子侄辈,决定送北京协和医院治疗。启行前,一切准备就绪。子桥思此次北上,存亡未卜,遂往辞印公,禀告所以。印公不许,责其不老实念佛。且诲之云:“如能一心念佛,何至如此!”子桥素重师命,不敢有违,遂坚决不去北京,退还已购车票。从此一心念佛。至第三日,肠?自溃,流出脓血一大碗,转危为安。于是念佛更加精进。临终前一日,召家人曰:“我一生写字,但家中无只字遗留。”嘱裁屏幅四张备用。家人以子桥精神欠佳,劝其从缓,子桥坚执不可。随将字屏写就,而起居如恒。翌晨餐后,就床趺坐,久而不出。家人视之,已坐脱矣!

吴圣常

吴圣常,字梦虹,吴县人。曾皈依谛闲法师,在苏州创立净心莲社。慕东林遗风,集合社友一百二十三人,专修净业。圣常被推为社长,领众修持,深为净侣所悦服。每逢朔望及佛菩萨圣诞,举行法会,礼佛诵经不辍。法缘甚盛,道风远播。如是者三十余年。六十余岁时,患食道癌,医药罔效。社员及随喜道友二百余人,为之举行精进佛七七昼夜。圣常虽身遘重病,犹能以手掐珠,随众念佛。最后在大众念佛声中,一笑而逝。其二侄女在旁,均见白光两道,向西而去。次日举行三时系念,笑容犹在,见者无不赞叹。

黄念萱

黄念萱,生于光绪戊寅年,家居苏州阊门内曹家巷。秉性仁厚,与人无忤。曾任顺康钱庄副理,办事公正。六十岁时,因读印光法师文钞,发心持斋念佛。并请印公到家,至诚皈依。从此勇猛精进,热心办道。篆家巷净心莲社每期法会,经常随喜参加。长期受八关斋戒,过午不食。每月以三十余金买物放生。遇生活困难者求助,必尽力接济。晚年,杜门不出,一心念佛,求生极乐。在往生前半月,预知时至。每日,日间延净友,夜间请北寺大僧,轮流念佛,送往西方。临终之时,身无病苦,面对佛像,端坐称名。众莲友亦齐集,同声念佛。举“戒定真香赞”毕,念萱即正念分明,含笑而逝。时为八月十四日酉时,世寿六十有五。殁后异香满室,帐内忽放白光。八小时后,头顶尚热。念萱平生持往生咒三十万遍,故其临终瑞相,昭著如此。

张清臣

张清臣,字莲友,法名净觉,吴县人,寓上海大西路五十七号。幼秉祖母遗教,笃信佛法。年十六,皈依慧达法师。阅十载,始持十斋。四十余岁,遂长素。跪诵华严、法华、般若、楞严诸大乘经,达数年之久。研究经论,颇多领悟。一九三一年,印光大师为授五戒。清臣知见纯正,专修净土。六十三岁春季,病咳多痰,医罔见效。自知不起,乃一心念佛求生西方。惟时患昏沉,深恐临终,正念难提。乃命其子,请示于慧海法师。法师开示说:“此乃平时功夫不足所致。须时时提起正念,专诚念佛,必得往生。并应多请同道助念。”云云。临终前,神志清明。请慧海法师至榻前,师为说法要,略谓:“世事虚假,人命无常。四大假合,离幻即觉。要一切放下,一心念佛。”并为摩顶说:“你随我念三声阿弥陀佛,自然心开见佛。”清臣即合掌随念三声,安祥而逝。遗体四肢皆冷,惟顶犹温。

叶通和

叶通和,苏州庆泰酱园职工。皈依印光大师,专修净土。每日黎明,持诵早课及阿弥陀佛圣号数百声。中年持长斋。西麒麟巷染香庵圆觉莲社,为通和所创立。每月念佛两期。社中一切开支,皆由通和及其他莲友三数人负担。平生待人诚恳慈悲,好善乐施。育有一子三女。八十一岁时,患腹泻症,久不愈。自知往生在即,请陆根林等二居士助念。四小时后,通和举手合掌,向二居士道谢告别。己则高声称念六字万德洪名,才数十声,音渐低,泊然往生。容颜慈祥,不改生前。

柳景泉

柳景泉,吴县香山人,业织机。壮岁嗜酒肉,喜赌博。迨六十三岁,忽感人生虚幻,遂发心皈依印光大师,茹素学佛。勇猛精进,寒暑无间,二十年如一日。景泉经济颇困难。住学士街朱天庙内,鉴于殿宇朽坏,佛像残损,乃出卖衣服家具,尽力修复。待人接物,出于至诚。虽居室萧然,敝衲遮身,不以为苦。当事者欲加资助,初则坚辞不受,继以生活实难支持,不得已始受。时每月给予补助八圆。景泉只受六圆,请以余二圆转给更困难者。冬季衣服单薄,有人施以棉衣,亦请转给他人。每日佐餐,仅食自制盐菜,甚至酱油亦不购食。设遇馈赠,婉辞不受。终日杜门静修,殊少外出。偶有过访,仅说修持为人之道,不涉其他。尝对人言:“老实念佛,临终方知受用。”初诵法华,后栖心净土,改诵净土五经。间有不识之字,请人指教,不久,即能背诵。持六字洪名,至为恳切。历时数年,自觉耳根内佛声历历分明,相续不断。每月终,必在自己生活费用中稍留余资,购小鱼螺蚬等物,修放生仪规,送往大河放生。向人购买菜蔬,不还价,不抬秤,不争多,不拣好。并说:“好者让给别人买,使售者易于脱手。”其居心仁厚,有如此者。八十六岁夏历十月十三日晨六时,趺坐而化。在往生前数月,对人云:“我今年将要辞世。如不去,可延寿一纪,至九十八岁,但非所愿。”一月前,向居委会领取补助费时,又对人云:“我下月十三日往生,不再来取费矣!”至十二日,又对人言:“明日即将辞世。”人见其毫无疾病,眠食行动,一如平时,姑妄听之。至十三晨六时,趋视之,果趺坐往生矣。生时面色紫黑;殁后黑色全消,转为红润,光洁异常。头顶犹温,全身柔软。直至焚化,光泽依然,趺坐如生。

叶祥林

叶祥林,法名志宗。壮年喜冶游,后忽悔悟,痛改前非,皈依无锡南禅寺比丘。为人慈善,乐于施舍。旋长斋念佛,专修净土。行住坐卧,持名不辍。六十三岁,感微疾,不欲就医,唯愿往生。于是年三月二十日起佛七,上午念地藏经,下午持圣号,夜课弥陀经,恭持洪名,忏悔夙业,回向极乐。二十六日,嘱家人为之揩身换衣。近黄昏时,对家属说:“我明日中午往生。”次日,持珠念佛如故。迨中午十二时,闭目合掌,安然坐化。

李孝渊

李孝渊,李西原之子。天资敏悟。幼年随父亲近夏莲居,受其教诲,善根夙植,迥异常人。肄业北京大学时,即受菩萨戒,长斋念佛。孝渊悲愿深切,贡噶呼图克图于北京启建和平息灾法会,发心赞护,不遗余力。解放前,伪北平行辕权要,欲涸中南海取鱼。孝渊奔走呼号,为众生请命,不畏强暴,终阴成议。嗣以身膺肺疾,久治不瘥,家业耗尽,而病终不起。夏老悯之,率侍者黄正明等数人,亲往视疾。见其病垂危殆,性情暴躁,面容凶恶。虽对其开示,不愿听闻。唯言:“修行无功,青年早死,以身谤法,不通忏悔,必堕恶趣。”喋喋不休。夏老呵之曰:“汝素师我,今我以衰老之身,来视汝疾,何不听教!”孝渊始敛声不语。乃为开演曰:“此一念心,不可称量,不可思议,具无边功德,唯佛与佛,乃能究竟心之妙谛。”并晓以“诚心忏悔,专心持念,决可往生。”孝渊闻教,心得开解,颜色顿转,容光焕发。起坐合掌,虔诚忏悔。随即闭目念佛。夏老亦领众助念。约二小时,孝渊忽开目曰:“佛来迎我矣!叔祖早已往生,亦随佛来迎。佛告我仅能生极乐边地耳。”夏老笑曰:“边地,何瑕之有?我现欲往而未能也。”

陈少庭

陈少庭,名继璋,湖南永州人。随父宦游江南。未几父卒,设米肆于镇江。继以营业亏折,乃由友人介络至南京充探员职,经二十余载。少庭灵根夙具,秉性慈祥,恶衣粗食,安贫守志,数十年如一日。一九一七年,四十一岁,得王一亭介绍,充上海妇孺救济会探员。该机关纯属慈善性质,颇合素志。忠于职守,历二十五年,未尝误事,为同侪所钦佩。一九三四年,朝礼五台,诣古南台,得见弥清老和尚,遂皈依焉。弥公赐名满成。少庭感五台灵异,发心永护此山。返沪后,约净友十人,共施净资,长年供养。一九四二年四月,至上海法藏寺,请兴慈法师为授五戒。每日持名一万,回向西方。年六十六,七月初三日,忽患痢疾。继又肝风发作,手足拘挛,口鼻歪斜,言语謇涩,饮食不便。二十二日午后,忽转心气病。至四时许,含笑呼其妻曰:“文殊菩萨来矣!”其妻颇为惊讶,意谓多日不言,何忽以语,乃顺口答曰:“好极!文殊来迎,福报胜矣!”答未竟,少庭复曰:“阿弥陀佛亦来矣!可速至海潮寺,延道安师等来助念。”言已,朗念洪名一声,即不复语。至十一时,气喘甚急,遍探其身,各处俱冷,惟顶与心部甚暖。少庭生前曾向净友述及身后归宿,愿至五台为僧。道安师知其事,当为开示曰:“汝一生为五台护法,功德虽大,无非有漏之因。如不发愿求生西方净土,仍未免业识茫茫,随业受报。际此紧要关头,亟宜速定主张,一心念佛,以求往生。再一差迟,悔无及矣!”言已,再探,则心部渐冷。至十二时,气喘平复。道安恐其神识昏昧,即就其耳畔高声朗念圣号,助其西归。甫一刻钟,即安祥而逝。复探之,则唯顶尚暖。文殊先至,弥陀次临,逝后顶门犹热,往生必矣!

蔡宝忠

蔡宝忠,苏州人,世居城内学士街。早年在上海五金店为职工,后回苏州任某善堂职员。虽家境清寒,而能安贫乐道,为人诚朴,宅心仁厚。幼即茹素,长好诵经。皈依三宝,一心念佛。尤喜礼诵华严,日诵数卷,列为常课。凡遇莲社启建华严法会时,辄发心参加。且为领众,唱念如法,恭敬逾恒。文革前,曾赴天平无隐庵出家,依慧海和尚为师,绍承衣钵。不久,以环境不许,及家人劝阻,未能满愿,仍返初服。后以其子下放苏北大丰农场安家落户,随子生活。虽以七旬高龄,仍喜参加劳动。平居不废修持,念诵如恒。往生半年前,曾感微疾。往生之日,正念分明,闻空中音乐之声,急唤家人云:“空中音乐美妙,尔等闻否?”家人启户出听,果闻空中乐声铿锵。迨返室,则宝忠已入寂矣。

徐老翁

徐老翁,居士徐祖耀之父,家住宁波竺家巷廿二号。祖耀在上海交通大学执教。翁皈依印光大师,笃修净土。终日披海青,独处佛堂,一心念佛。往生前,示微疾,其女问曰:“真有往生这回事否?”翁答说:“你等着看罢。”言竟,趺坐念佛如故。少顷,不闻佛声。视之,已坐化矣。逝后,异香满室。其二子一女,目睹瑞相,亦长斋念佛,均不婚嫁。

邵慧安

邵慧安,原名治安。始信奉外道,后阅“印光法师嘉言录”,方深信三宝,皈依印公,一心向佛,勤修净土。某年,以乘车不慎,失足伤气,精神日衰。经百余日,病势略瘥。是年古历九月二十四日,所居邑内张公殿住持自逊和尚荼毗,步往观礼,并参加念佛,精神如故。归途因感受风寒,卧病不起。由是念佛益笃,志求往生。至十月十二日,自知时至,因命家人助念。至夜初鼓,问家人云:“此时何时?”家人妄云:“漏将尽矣!”慧安谓:“决于今夜丑时西去。”言已,复念佛。至丑刻,复云:“阿弥陀佛与诸圣众现前,自逊法师亦来迎接,吾去矣!”旋即高声念“南无阿弥陀佛”三声,吉祥而逝。面貌如生,四肢柔软。逾八小时后,探之,身体冷尽,顶温犹存。


陈立均

陈立均,浙江天台人,陈复初居士之第四子,家世奉佛,立均童年患痨瘵。一夕,家人咸就寝,忽闻立均惊呼:“吓煞!吓煞!”家人趋榻前,见其额汗涔涔,状极惊恐。问其故,立均曰:“有数人持棒执索,欲捆我去。”其母知是鬼道境界发现,因告之曰:“菩萨能救汝,汝应速念南无大悲观世音菩萨。”立均闻言,即恳切称念大士圣号,家人在旁,为之助念。未几,即喜曰:“彼等都去矣!我可不怕了!”仍继续持念圣号。忽谓家人曰:“观世音菩萨来矣!菩萨放光照我,并对我说,带我去。”其母勉之曰:“你跟菩萨去到极乐世界就好。”相与念圣号不辍。良久,立均声渐低,遂化去。时一九四三年六月十八日,年仅十五岁。

焦勋建

焦勋建,上海焦雨亭之次子。一九五?年往生,年甫十三,瑞祥相昭著,堪称希有。勋建幼极聪慧,但身弱多病。六岁时,有僧过其门,顾谓其母曰:“汝次子生肖属牛者,乃普陀坐关僧转世。闭关三载而寂,依妄入胎,为汝之子。”其母即令皈依,法名培鑫。因宿植深厚,髫龄即知念佛,每日临卧、必持圣号不辍。居恒劝母布施。母给与糖果之费,不妄支用,积聚成数,辄以捐舍。及年九岁,日见瘦削,就医检验,谓是大腿坐骨受伤,势成骨痨。经医治,卧床三年始愈。医为策万全,嘱施接骨手术,以免复发。乃住中美医院,预事调摄。勋建住院时,遇同室病人需行手术者,劝勿胆怯,应一心念阿弥陀佛名号,痛苦自减。当为其施行手术时,先一日,剃发沐浴,剪爪漱口。诸事毕,坚请摄影,并索笔题诗。家人未许,谓摄影毋亟亟,题诗亦可俟之异日。勋建忽正容曰:“现吾身内外均发亮透明。可怜尔等血肉蒙心,即佛菩萨现在目前,亦未能识耳。”复对镜曰:“吾两耳,日来更大如菩萨矣!”家人斥其妄,则笑而不言。其母适患病在家,勋建日以为念,曰:“母病如何?明日能来否?我已于金刚经内题字,现不许看,过二日送与母阅可也。”盖勋建住院时,其母曾以金刚经一册置其枕边。翌日,为施手术毕,人亦清醒。无何,猝起变化,施救无效。延至七时,溘然长逝。家人进视,面含笑容,翌日大殓,顶门犹温。

刘信童

刘信童,河南开封刘氏子。原籍山西,随父宦游至汴。年十三,忽颈生瘰疬,脓血淋漓,臭恶难近,痛楚万状。卧床不起,经年未愈,日夜号泣,坐以待毙。其父宦游外省,母则留家照应其子。一日,童见母易服而出,询:“何之?”答曰:“拜师父去。”问:“拜师父何用?”云:“念佛求生西方,脱离娑婆苦海。”童坚求代拜。母即代为皈依明德法师,并受八关斋戒。回至家中,见童长跪合掌,屹然不动,如无病者,不胜欢喜。盖童身卧床褥,不获辗转,已数月矣。童自是虔诵佛号不辍。约三月许,谓其母曰:“儿业障已尽,将往生西方。母为儿累,亦云苦矣。可请念佛人来相助。”母为邀请同道数人,来家助念。初因卧室臭秽,在室外举行,少顷,忽闻室中有异香,其味芳烈,不类世间沉檀之气。大众即至室内探视,则见信童方合掌端坐,闭目念佛。顷刻逝矣。异香三日不散。

张一留

张一留,名援,字涤珊,晚号一留。江苏省靖江县人,住苏州金太史场二十五号。早年留学日本,回国后,从事教育事业,后皈依印光大师。居士工诗,善鼓琴,家藏古琴十余张,其诗平易恬淡,似白乐天。末年谢绝人事,专修净业。曾病目失明,百医罔效。乃屏绝医药,一心念佛。不数月,目复明,看经作字如平时。尝以指方立相念弥陀,为唯一宗旨,不尚玄谈。临终前自撰念佛偈数首,其一云:“昔来即一丝不挂,今去亦不挂一丝。了脱要当在一念,一念即念兹在兹。”旋示微疾,安祥而逝。荼毗得五色舍利花甚多,时一九四七年也。所著有净土宏纲论、西方认识论、驮沙净土文、修忍堂诗钞、修忍堂随笔、灵岩山志,均由弘化社出版流通。尚有中国农业史、田园诗选,则其早岁之所作也。另有翻译日人净土著作多种,未出版。

窦存我

窦存我,江苏邳县人,饶于财,以不善治生,家遂中落。晚岁颇贫窭,泊如也。为人长厚,虽面欺之不与较。早年笃信程朱,尝辟佛。同乡人刘仁航,劝令读起信论,遂发心皈依佛教。在上海,于印光大师所,禀净土教,读诵大乘,劝修净业。一九四五年,邳县大水,与胡松年发起救灾。招沪上诸檀越,集会共斥净资。乐慧斌首认一千圆,诸檀越继之。及各认捐毕,数犹未集。居士乃慨认一万圆,以竟全功。且不具名,其乐善好施皆类此。性俭朴,家人或衣饰稍华,必斥之,印光大师生西后,在上海与德森法师等,组织印光大师永久纪念会。并筹办弘化月刊,自任主编。在刊物上发表弘扬净土之文甚多,然皆不署本名,人莫之知也。一九五四年,与妙真和尚发起编印光大师画传,请沪上知名书画家,绘画作书。时居士经济已极困难,餐餐不继,然犹捐资以为倡。居士深通教理,知见纯正,其论佛法,一以印光大师为宗。尝谓:“敦伦尽分,闲邪存诚,为人佛之阶梯;信愿念佛,求生净土,乃万行之归宿。”且谓:“学佛当如儒者,志在淑世利人,忧乐天下,不应但以自了生死为极致。达摩云:‘中土多大乘根器者’,谓儒宗也。”临终示微疾。逝世之日,饭后有史守谟教授来访,犹起床饮食,谈笑自若。及晡,欠呻入内,少息。久之不出,入帏探之,已寂然矣。时一九六五年十一月也。卒年八十一。

夏丐尊

夏丐尊,早年与弘一大师,在浙江女子师范同为教师。弘一大师出家后,居士亦皈依三宝。临终时,陈海量教令读弥陀经,未终卷而逝。荼毗得舍利花甚多。

沈用九

沈用九,名善长,浙江海盐三板桥人。甫生即丧父,青年时毕业于上海复旦大学。居士侍奉寡母,极其孝敬。乐善好施,有古德之风。笃信净土,精进念佛,持戒甚严。一九一二年,游杭,朝云栖,礼莲池大师塔。夏又去普陀,敬礼观音大士。入秋忽有疾,家人欲请送调治,居士固拒。谓:“人生如朝露,处世如梦幻,四大色身,原非我有,何用医为?但当一心念佛,远离尘垢,面见阿弥陀佛,我愿已足。”至九月三十日,病益加重。邻人来视疾,皆以感激心情,劝令念佛。当时无论男女长幼,以及雇用仆役,皆受其教,齐声念佛。居士益自策励,一心弥陀,求生极乐世界。临终之时,忽回顾左右云:“五色莲华,已现我前。”言讫,瞑目

而逝。遗容神色不变,异香满室。世寿仅二十有五。

马聊庵

马聊庵,名曜青,清优附生。江苏南通平潮镇人,出生于清同治元年。民国时代放弃科举旧习,从事新学。创办石港小学,教人读书,以自利利他为素志。历任平潮小学校长、教育会长及劝学员等职。从事教育事业达数十年之久,作育后学,孜孜不倦。居士有七子,四子名灵源,执教于南通师范。因从师范校长江易园居士处得净土经典,携归家中,供父阅读。居士一见,欢喜赞叹不已。于是归心西方净土,持诵圣号,每天数千声。一九二六年秋,忽染微疾,念佛更加精进,并持诵般若心经。一九二七年夏历十一月廿日,正身端坐,称念阿弥陀佛,从容含笑,舍报往生。家人环跪,齐宣佛号。过二小时后,煎松枝檀香水为居士沐浴。肢节柔软,犹如生人。邻里群众临哭者数百人,并恭上居士称号为孝靖先生。世寿六十有六。

汪序昭

汪序昭,号鸣球,安徽黎源大畈人。家世贫寒,年四十,犹负债累累。经三十年勤恳经商,渐成为富室。居士自奉淡泊,不肯轻易浪费。自皈依三宝后,好乐布施,兴办善举。村中祠宇佛庙,皆由居士出资修理。环其家十多里范围内之崎岖小道,悉经修平,成为坦途。救济孤寒,拔脱众苦。掩埋枯骨等善事,皆尽力为之。印送安士全书、印光法师文钞等各类善书,广为劝化。所修善业,悉具疏回向西方,愿与一切众生同生极乐。居士平日修持,极为认真。礼金色佛像,持六字洪名,晨夕寒暑,从不间断。其足部尝患风疾,不良于行,艰于跪拜;由于念佛恳切,不久即能跪诵,绕念如常。时一九三零年岁次庚午,居士年届八十有二,与莲友曹云喜居士言:“我生西时,请来助我念佛。”逝世前十日,邀曹云喜居士至家助念圣号。十日期满,便如愿往生。逝世后,面容含笑,神色如常,顶温体软。家人闻佛堂中鱼磬自响,天乐鸣空。遗命七七期中,全家吃素念佛。子孙俱能遵依。

郑锡宾

郑锡宾,山东即墨人,业商。因读佛经,知念佛利益,遂发心念佛,终身不娶。一九三三年在青岛,从倓虚法师受三皈依。自是心益诚恳,将家务完全交其弟料理,专心念佛。居士能讲弥陀经,每年必由即墨经青岛,去平度县为善友讲经。一九三九年春,居士又去平度县讲经。讲经已毕,此众散去,与五六位净友,同进午餐,餐毕,居士忽言:欲租一间房子。众友问其故,居士言:“我要往生,因恐死在别人家里犯忌讳。”众友言:“吾等是多年知交,不要说往生佛国,即使卧病不起,死在我家亦有何妨?吾今此处念佛人颇多,如真有把握,也可为此一方人作个榜样。”其友即为居士收拾两间屋,设一榻令休息。居士即登榻,面西趺坐,向众

友说:“给诸位告假,我现在要走了。我们同事信佛一场,请诸位念佛送我一程吧!”众友请说偈,居士说:“不用说偈,你们看到我这个样子,来去自如。你们照我这样行,这就是很好的纪念。”语毕,不到一刻钟,即含笑往生。其弟初不信佛,见兄抛舍家业,专门念佛,殊不谓然。后经居士一再劝说,勉强信佛念佛,但并不恳切。及亲眼见居士念佛往生,预知时至,来去自如,始知念佛功德利益。于是亦一心一意专诚念佛。三年后,亦预知时至,念佛往生。

蓝种仙

蓝种仙,名道正,江苏淮安人。弱冠游庠,旋食饩廪。壮而从政,历任要职。中岁曾于故都,经友人介绍入同善社。久之知其所传皆摭拾佛老绪余,附会己意,自立门户。其所编印诸书,杂引三教经论,谩称同出一源,支离纷杂,不得旨归,心知其非。后得流通本新编佛学初机诸书读之,大有契事。遂毅然舍弃邪法,皈依三宝,受持五戒,精研梵典。不废事修,深诵仪轨偈赞,音节靡不娴习。嗣乃游历诸方,遍参知识,知有向上一著。一九三五年,南京佛教净业社成立,被推为董事。领导社友,昕夕礼诵。循循善诱,诲人不倦。倡议每月终。礼大悲忏三天,放生一次,为常轨。复于每年夏季,举行华严、地藏等法会。随喜参加者,殿为之满。抗战军兴,同行星散,社务停顿。一九三九年,于淮安私宅辟静室,组设淮安佛教净业社。翌年,复置楼房一所,为新社址。辟大殿三楹,中供西方三圣。殿后为寮房,殿右复建地藏殿一间。居士伉俪亦居于斯,同修净业。居士虽于宗下饱受钳锤,而于净土法门信仰尤深,于印光大师备极钦崇。居士性严正,接引后进,不少假借。其于信心不切、行履欠纯者,辄遭呵斥;礼诵不合仪轨,立严纠正。于一九四三年制榇见二具,以备夫妇遗蜕之用。一九四四年秋将社务交付他人承接,己则专修净业,一意西驰。一九四五年冬月初,与其友人书云

:明年我将行矣!次年农历六月十六日,夜间梦入净境。堂高宇邃,屋舍连云,白光如昼,门前仿佛幡盖飘扬。正仰观间,倏然便寤。自知往生时至。至十九日,恭逢观音大士圣诞,随同社友礼诵念佛。二十日晨起早课甫毕,略觉不适。而言谈一如平日,端坐念佛,神志清爽。至下午二时,手结佛印,念佛声渐微,既而寂然。视之,盖已逝矣!翌晨入殓,顶犹温暖,面色如生,全身柔软。寿六十八,无子女。

王吉人

王吉人,苏北如皋人。家住如皋江口,以开设米行,及拥有多艘船只,经营航运为业,家道颇富裕。居士行世仁慈,为人宽厚,乐于施舍。维护三宝,惟恐不力。夫妇同吃长斋。逢年过节,全家吃素;平时全家人每月持十斋,不无故杀生。一九三一年左右,到苏州报国寺,叩见印光大师,请求皈依。从此念佛修持,更加精进,常命家人随同礼念。生三子三女,皆极恭顺。长子及媳,尤能极尽孝道,终日陪伴,不离左右。居士尝告诫子女,要勤勉求学,要忠厚做人,要怜悯穷苦,要恭敬三宝,要积德行善。不要积财与子孙,造成他们不劳而获,挥霍浪费。在居士的教诲下,虽一家人口众多,都能和睦共处,从来未有争吵之事。一九四八年,身无病苦,安祥舍报,念佛往生。往生前三日,预知时至。临终前,剃头沐浴,着好净衣,外穿法服,端坐中堂,合掌念佛,如老比丘。随谓家人说:“我要去了!你们不要哭,为我念佛要紧。”语毕而逝,世寿七十。

萧厚斋

萧厚斋,名培身,浙江杭州人。萧梁后裔,久居上海。出生于一八八三年。曾赴日本留学,归国后,执教于浙江法学院。居士宿根深厚,笃信佛法。秉性仁慈,长斋茹素,经常买物放生。十八年中,精进修持,诵经礼佛。虽盛暑寒冬,亦不暂辍。气象雍穆,有长者风。邻里亲族,都以善人称之。年六十八,即一九五一年,当夏天时,将平生贮藏各种折扇,就日曝晒。谓儿孙言:此扇过了今秋,永远用不着了。即在是年,农历九月十三日,无疾往生。临终正念分明,面向西方,吉祥而卧,念佛不绝。殁后,全身俱冷,独顶犹温,四肢柔软,有如生人。

刘昌信

刘昌信,陕西省扶风县孙家山人。昌信早岁误入歧途,后知其非,乃诣法门寺良卿法师,求引出迷津,开示觉道。师知其贤,录为弟子,并教以净土法门,令信愿念佛,期生净土。昌信大喜过望。曰:“不凌绝顶,不知泰山之高;不睹汪洋,不知溟渤之广。我今知所归矣!”由是专修净业,力行不懈。尝曰:“谁是长生不死仙,精勤念佛惜残年。瓜因熟后蒂方落,柿到秋深果始甜。”一九五五年腊月中旬,昌信至法门诣良卿告别。持其生平衣物,请师代为施众结缘。并将银元数枚供养佛寺,为佛像造背光。回家后,自营墓穴,备后事。翌年正月初十日晨八时,更衣沐浴,端坐念佛,无疾而终。自在之态,不异生前。卒年八十三。

罗奉章

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罗奉章,安徽贵池人。襁褓丧父,由母守节抚养成人,故家境萧条。年幼时,发奋勤读。成年后,由亲戚介绍在青岛启新洋灰公司任职。居士为人诚笃敦厚,为上级领导所器重,调任上海信孚印染厂,任副经理。由于调度有方,临财不苟,深为主事者所信赖。居士天性仁慈,惜福怜贫,急人之难。抗战时期,他人多事屯积致富,独居士廉洁自守,财不苟得。所居陋室数间,依靠薪水度日。居士乐善好施,经常施医给药,救济贫苦。一度担任红十字会会长。继室赵氏,崇信三宝,常劝令信佛。年届六十,始往灵岩皈依德森法师座下。从此念佛,皈心净土。年七十二,忽示疾。一九六六年农历三月初八日往生。往生时,仰卧榻上,合掌胸前,高声称念圣号。其夫人请来许多道友,为之助念。自当天凌晨三时念至九时许,居士忽回顾夫人说:“室中大放光明。”又继续说道:“佛已来了!金光晃耀,且有好多尊佛。”言罢专诚念佛,不复他语。在大众助念声中,双目渐瞑,安祥而逝。逝世后,手结弥陀印,置于腹上,面色如生。

杨文林

杨文林,籍贯苏北,住上海虬江路,有一子三女。生平精研医术,以医为业。年三十八,感世事无常,始信仰佛法,断荤茹素,专修净土。曾赴宁波普陀皈依佛顶山文质和尚,为赐法名慧祥。居山三年半之久,听讲楞严,颇有心得。居士自皈信佛法后,努力修持,十分精进。老实念佛,不换题目。四五十年,始终如一。一九七四年,居士高龄已八十五岁。隔岁之冬,忽患食道癌。历时七十五日,亦不感痛苦,念佛如故。往生前几天,预知时至。对人言:“我已见到两位童子前来接引往生西方。为时已经有一周了,不能要他们久等我,我现在择定正月廿三日往生。”居士第三女在苏州某绸厂工作,廿三日乃厂休之日。后忽又言:“所选日子并不太好,决定提前三日,准备在正月廿日往生。”关照家人,预先打电报通知其女,令收电即回。往生之日,居士令人为全身揩抹。整容即毕,其时已上午十二点钟。又亲换干净衣,穿上长衫,理拂清楚,卧于床上,高声念佛。下午三时,其女方回。随作手势,令坐于床前,一齐念佛。至下午七时,脉息渐停,唇吻犹微之张翕。俯而察之,尚能闻极微细之念佛音声。举家合掌,大声唱佛名。居士即在大众念佛声中,安祥示寂。全身俱冷,顶门独温。

蒋长安

蒋长安,江苏如皋人,住如皋东北乡。出身下中农,隶南陵公社。居士为人忠厚老实,安贫乐道。早年信佛,并送其子到定慧寺出家。即德纯师也。三十二岁时,皈依虚云老人,赐名宽仁。其子后到镇江参究。在某一次回家探望老父时,携回金刚经一卷。其子见父身体欠佳,便劝令念佛,并持诵金刚经。居士一见金刚经,如获至宝。由是发心,每天持念三遍。历时三十多年,从未一日中辍。一九七七年,农历正月十九日下午五点三刻,身无痛苦,正念分明,念佛吉祥而逝。逝世后,顶暖肢软。终年九十一岁。

蒋文瑞

蒋文瑞,原籍扬州南乡,住上海闸北。早年曾开设鞋子店。为人正直豪爽,人有困难,无不尽心帮助。笃信三宝,皈依南京圆治老人。三十岁发心持长斋,虔诚念佛。闸北佛教居士林,即为居士所兴办,并担负林内一切费用。居士喜舍为怀,深得人心。文革期间,念佛被视作反动行为,而居士高声持念圣号如故。邻里知之,亦不干涉。年七十九岁,即一九七八年农历九月初六,无疾坐化。在往生前一日,受友之托,代邀莲友作佛事,奔走终日。回家后,略感不适。即在当天晚上,剃头沐浴,更换净衣。谓家人言:“让我好好休息一下,不要惊动我。”当即回到房中,敛目宴坐。未片刻,家人入房视之,已安祥往生矣!

陶能德

陶世德,法名能德,一九四七年受皈依于临济宗二十五世隆济老和尚,一九五四年去宁夏马鞍山甘露寺受居家菩萨戒。居士自皈依三宝后,每日修十念法门,从不间断。后又学会二时课诵,每日礼诵,以一句佛号为正行,持诵净土五经、妙法莲华经、金刚经等大乘经典为助行。一九七九年,身染病苦,而专持佛号,更加精进。并再三嘱咐家人亲属:“在我临终时,切忌随俗搬动器泣。遗体火化,不许葬埋。”一九八一年农历三月十六日,距往生十一天,是日中午,对家人说:“你们准备我的后事,我快要走了。”二十四日为临终前三天,家人请来隆元老和尚。一见面,只说“心中惟有佛,临终不离佛”。二十五日,时坐时卧,安然自在,并无患病之相。二十六日九时,面向西方端坐念佛而逝。是时有隆元法师及净友数千人在旁。次日,面色如生,光泽鲜耀,观者莫不赞叹。第四日火化,四脚柔软,骨灰呈彩色。

沈富康

沈富康,住浙江省肖山县农村。五十二岁时开始吃素,五十五岁从肖山兰亭老和尚受三皈依,六十岁起专事放生。尝以祖遗房屋一间,售得一千圆,悉以买物放生。儿辈每月供养生活费二十五圆,除以五、六圆买米盐琐屑外,余款亦悉用于放生。居士本多病,自吃素放生后,体力转健。二十多年,从不看病服药。居士于七十二岁起,始专持佛号,求生净土。自云虽睡梦中,亦能持名不辍。一九八二年,居士七十四岁。是年底卧病十余日,神智清爽,无昏沉之容。往生前一日,对人说:“我要去了!今天不去,就是明天。”又说:“我心中很快乐,无一点痛苦。”令子女为之助念。且嘱将预置之棺木出售,以售得之款放生,遗体要按佛制火化。子女即雇车载往杭州(因肖山无火化设备),中途于车内合十安祥而逝。是为一九八三年一月四日下午四时。命终三小时后,通身冰冷,顶门犹温。年七十五。

居士六十五岁时,一日骑自行车载一大布袋螺蛳,至杭州西湖断桥边放生。事毕,仍骑车回肖山。中途一辆吉普车迎面而来,自行车被撞坏,人倒于地。汽车前轮从脚上滚过,留下明显印迹。司机见状,惊恐无措。居士立起后,毫无损伤。怡然一笑,长揖而去。

杨钦芳

杨钦芳,浙江省普陀县沈家门镇人,家住西大居委会。生于一九?七年,于一九八三年十月廿八日西逝,年七十七岁。居士初不信佛,七十五岁时,其子暴病死亡,因感人命无常,遂发心吃素念佛。每念佛时,其音恳切,邻居皆闻。由初发心直至往生,为时尚未满两周年。一九八三年九月末,患感冒,十月四日开始卧床。自见有一白莲花苞落于胸前。当时家人皆闻室内异香馥郁,半日始散。居士病中了无痛苦。至十月廿八日,农历九月廿四日傍晚,忽嘱家人:“你们快助我念佛,我要跟阿弥陀佛去了。”家人问:“见佛否?”答言:“见!”随即双手合掌,作礼佛状。家人请净侣助念,居士止之曰:“夜间不要去叫人家了。”又大声云:“让开些,佛来了!”继又以指书其子之名。其妹已信佛多年,见状即正言告之曰:“汝今临终时至,宜一意西方,从此了生脱死。你要放下万缘,怨亲都不思量,惟念阿弥陀佛,随阿弥陀佛去,却不可思念儿子。”居士点头应诺。时有多人在室内齐声念南无阿弥陀佛,居士随声默念,未几即微笑而逝,时初夜七时二十分也。逝后二十四小时,举身柔软,头顶犹温。

戴汉文

戴汉文,原籍湖南,迁居苏北阜宁后,定居无锡南门。幼时家贫寒。兄弟多人,唯居士称独秀,遂被送入大学。毕业后,进入政界工作。一生奉公守法,以廉洁著称。抗战时期,不及后撤,留在沦陷区。但未肯变节,接受敌伪一官半职。淡泊自甘,不慕荣利。其子甚孝敬,早逝,因赴苏北泰州海安镇,依女而居。居士本来对佛法毫无所知,五十多岁随同数友往游苏州灵岩,晤见印公老人。印老赠与每人文钞一部,居士将文钞携归家中,一搁数年,未曾阅读。后因偶而翻看,觉得颇有道理。由此经常取出阅读,遂发生坚固信心,吃素念佛,非常精进。离其女家不远,有一大河,河水清沏,芦苇丛生,朝霞暮霭,景色极佳。居士每晨净课毕,常散步其间。当九十三岁时,一日照例在河岸散步。忽听到河内发生巨响,猛吃一惊。见西方三圣伫立空中,急趋而返,谓其女言:“我见到佛,就要走了!”当即交待一切,沐浴更衣。转身回房,将房门掩上,并说:“等过了三十六小时,再开门见我,一定要听从我的话,不要忘记。”女如其言。历三十六小时推门入房,已泊然坐化矣。

韩华忠

韩华忠,浙江萧山县人。油坊职工,二十四岁迁居绍兴。居士本吃花素,未断荤;六十岁时,梦中见观世

音菩萨,嘱持长斋,才开始吃长素。担任绍兴佛学会会长,达十余年之久。宏法利生,始终不懈。当六十九岁时,将职位辞去,专修净业,一心念佛。八十三岁,无疾坐化。临终前七日,对人说:“我将往生。”即不进饮食,专持圣号。临命终时,教人就佛前从速燃香,即趺坐念佛往生。往生后,面容含笑,见者叹为稀有。

方志鹏

方志鹏,上海人,住溧阳路常乐里十五号,佛教居士林职员方振亚之子也。六岁与邻儿嬉戏于门前,有一行脚僧过其家,见之曰:“此是谁家儿?是儿是老和尚转世而来也。”其母此时尚未信佛,不以为意。年十岁,进圣芳济外语学校读书。该校学生每晨需背诵圣经,志鹏对之不感兴趣,而心慕佛教。见丐者,恒贝周给之。常不惜忍饿,节省其母给与之早点费,捐献与学校倡办之孤儿院。其乐善好施,异于常儿。志鹏好学中国文学,每见古文,阅读一遍即能领会其意。十六岁时,外祖母病重,志鹏焚香礼拜,愿减己寿以益之。外祖母病果愈。年十九时,当腊月一日,忽背人书一纸条,藏于枕下,云:“母亲!我要去了,请你不必悲伤。”其母发现后,问将何往。答曰:“我写写罢了!”七日后,晚间,其母闻香气满室,作?檀味。次晨又闻木鱼之声。而志鹏即于是夜,无疾终矣。临终之夜,志鹏仍读书至九时就寝,夜间一无动静。次晨其母呼之起床,志鹏不应。右胁而卧,盖已逝矣!时一九四八年也。其母痛子早逝,到法藏寺,见兴慈老法师。法师开示曰:“父母夫妻子女,有缘则会,无缘则散,不须悲也。”其母因此而悟,亦信佛矣。岂非其子度母也。

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