今天是农历年刚过，正月初十，大家初次见面，先跟诸位拜个晚年，愿诸位吉祥如意，法喜充满!这次讲经因为各种因缘，只有七天的时间，我考虑给大家讲能应时应机的经，想想还是讲《观世音菩萨普门品》(以下简称普门品)，因为这个时代多灾多难，我们凡夫遇到灾难，只有求观世音菩萨来救苦，《普门品》是专门讲观世音菩萨救苦救难的经，道源一再考虑，才决定讲《普门品》。

《普门品》出自《妙法莲华经》，《妙法莲华经》是一部大经，分七卷、二十八品，一共七万多字，《普门品》是第二十五品。《妙法莲华经》是释迦牟尼佛最后说的经，是一部纯圆独妙的经。

释迦牟尼佛说法四十九年，有一个说法偈子：「阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。」「阿含十二」，释迦牟尼佛成佛，在鹿野苑度五比丘，开始讲经说法，说的阿含经是小乘经典，在中国《大藏经》里面共有四部，叫「四阿含」，说了十二年之久。「方等八」，方正平等的大乘经，是初入的大乘，天台宗给它取名为通教大乘。通教者是通于小乘、通于大乘，是接小乘的根机。小乘人听了十二年小乘经，初听大乘经，讲得太高深，听不懂，所以先讲比较浅的方等经，讲了八年。「二十二年般若谈」，般若经谈得最久，谈了二十二年之久。「法华涅槃共八年」，最后说的是《法华经》，说了八年，是带着《涅槃经》说的，《涅槃经》只说了一天一夜。「华严最初三七日」，《华严经》是最初说的，说了三七，二十一天。这一句应该摆在第一句，可是天台宗祖师作的偈子，我们不敢改。

由上面的偈颂计算，释迦佛说法应该是五十年，但是因为释迦佛是腊月(农历十二月)初八成佛，那一年不足一个月。而他八十岁涅槃，是二月十五日，那一年只有一个半月。所以虚年是五十年，实际说法只有四十九年。因此我们知道，《法华经》是释迦牟尼佛成了佛，说法四十二年以后才说的。

《普门品》，是《法华经》二十八品中第二十五品，虽然我们不知道八年说《法华经》，是第几年说《普门品》，但是一定是说了二十四品，才说《普门品》，《普门品》说完还有三品。可能八年说《法华经》，已经说到第六、七年，也就是释迦佛说法四十九年，说到第四十七、八年才说《普门品》。

释迦佛说法的历程，按现在的学历来配合，阿含十二年，等于六年小学;方等八年，等于三年初中;二十二年般若谈，等于三年高中;《法华经》说八年，等于四年大学。若按照现在的学历来算，就是到了大学四年级开学，才说《普门品》，说一年大学就毕业了。

为什么要把四十九年说法的过程向诸位详细解释呢?因为大家要了解，《普门品》是释迦佛晚年说的，是纯中之纯、圆中之圆的经典。我们看到《普门品》观世音菩萨救苦救难，经文浅显易懂，以为这部经没有什么高深，这是很大的误解，其实这是最圆顿、最高深的一部大乘经。

《法华经》讲观世音菩萨救苦救难的功德，是在他的果位上讲的，着重事相救火灾、救水灾，很好了解。他怎么会救火灾、救水灾呢?你得去看《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》，他得了十四种无畏，才能救苦救难。那是讲观世音菩萨因位上修行的功夫，大多谈理论，虽然难懂，但是它的义理，反而没有《普门品》来得高深。

讲这一段话，就是先把《普门品》的地位，道理的高深说清楚，好令诸位对《普门品》生起恭敬心，这是最高深的一部经，不是浅显的大乘经。你对《普门品》起恭敬心，虔诚念观世音菩萨，才能得到迅速的感应。

下面开始讲解经题，先讲总题。

妙法莲华经观世音菩萨普门品

《妙法莲华经》五字是经题，「妙法莲华」是别题，别题者，别在此经，其他的经不叫妙法莲华，譬如《阿弥陀经》、《金刚经》。「经」字是通题，通于一切经，《阿弥陀经》叫经，《金刚经》也叫经。

先讲别题，佛说的经很多，但不出七种立题，所谓单三、复三、具足一。七种立题里面的资料，只有人、法、喻三种，单种取名有三种，叫做单三。重复取名有三种，叫做复三。人、法、喻三种具足有一种，叫做具足一。

何谓单三?举个例子：我们常念的《佛说阿弥陀经》，能说的释迦佛，所说的阿弥陀，都是究竟觉悟的人，叫单人立题。比如我们诵《梵网经》，梵网是譬喻，叫单喻立题。《涅槃经》，涅槃是法，叫单法立题。

何谓复三?就是两种资料重复起来，第一种人喻立题：比方《如来师子吼经》，如来是人，他说法像狮子吼，是譬喻。第二种法喻立题：比方《金刚般若波罗蜜经》，般若波罗蜜是法，金刚是譬喻。第三种人法立题：比方《文殊问般若经》，文殊菩萨是人，般若是法。

何谓具足一?就是人、法、喻三种资料具足，如《大方广佛华严经》，大方广是法，佛是人，华严是譬喻，是人、法、喻三种合起来。

《妙法莲华经》属于法喻立题，「妙法」是法，「莲华」是譬喻。「妙法」，不可思议曰「妙」，不可心思、不可言议。我们凡夫的心想不到，叫不可心思;我们凡夫的语言说不到，叫不可言议。佛经上所说的「法」字，等于万物的「物」，但是比物来得宽广，物单指一张桌子、凳子。法则包括事法、理法。事法，世间的凡夫法，森罗万象。理法，出世间的圣人法。

妙法，就是不可思议的心法，佛教讲的心有四种：

一、肉团心：就是五脏中的心脏，佛教讲真心、妄心，不讲肉团心，因为肉团心属于身体的一部份，没有灵知灵觉，只是一个肉团而已。

二、缘虑心：攀缘思虑，想来想去，就是有思虑、有思想的心，佛教专门名词叫第六识。

三、集起心：「集」是会集、集聚。「起」是生起、发起。集诸种子起现行，佛教专门名词叫第八识。第八识能够收集一切种子，由种子再发起现行，叫做集起心。

简单说，心有两种：缘虑心、集起心，详细分有八个识，佛经上讲的妄想心，包括缘虑心和集起心，也就是第六识、第八识，合起来叫做妄想心，简单说，叫妄心。

四、真心：也叫佛性，就是人人本具的真心。我们凡夫不能了解真心在哪里?叫不可思。佛说的真心人人本具，个个不无，可是我们解释不到，叫不可议。「妙法」是心法妙，心法是真心，不可思议，所以叫妙法。现在讲妙法，就是讲你、我、一切众生，人人本具，个个不无的心法。

真心之法，怎样妙呢?它具足十法界，即所谓四圣六凡。凡夫六种，三善道：天道、人道、阿修罗道。三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。六道凡夫都在我们心里，叫做心具足六凡。圣人有四种，小乘两种：声闻、缘觉，大乘两种：菩萨、佛，这四种圣人也在我们心里。我们一个心法，具足六道凡夫之法，也具足四种圣人之法，不可思议，所以妙。

心具足十法界，十法界在理性上讲，都是心造出来的。地狱是从我们的心造出来的。你无恶不作，越做越恶，造了恶业，得了恶果，就到地狱道受报;轻一点，到饿鬼道受报;再轻一点，到畜生道受报，都是因为你造了恶法，造出来三种恶道。三善道：天道、人道、阿修罗道，也是我们的心造出来的。你修十种善法，上天堂受报，跟外道不同，外道说天国是上帝造的，佛教说是我们的心造的。你造十种善法，造出个天堂来，可享受善的果报。你虽然修善法，但是不断瞋恨，喜欢发脾气，就到阿修罗道受报。如果你是佛弟子，守五戒，若不是佛弟子，不造杀、盗、淫、妄的恶业，将来都到人道受报。六道都是我们的心造的，简单说：「心造天堂，心造地狱。」天堂是我们的心造的，地狱也是我们的心造的，所以叫妙法。

再讲心造四圣，三界以内的众生都在受苦，不但在三恶道受苦，在人间也在受苦，生到天上也得受苦。二乘人声闻、缘觉，观三界如牢狱，视生死如怨家。他们认为三界有六道轮回，受苦无穷，生死是冤家对头，所以一定要修行用功，超出三界，了脱生死。菩萨，要救度一切众生，于是发慈悲心，修六度万行，功德修圆满就成佛。所谓：「心造小乘，心造大乘。」声闻、缘觉、菩萨、佛，四种圣人，都是我们的心造出来的。

心法是妙法，对我们有什么利益?佛说的妙法是利益众生，而且能够成佛，我们有一个可以成佛的心，为什么不去成佛呢?你能一念相信，就修六度万行，修得功德圆满，不就成佛吗?这就是认清楚自己有成佛的心，要是没有讲到心法之妙，你信了佛，皈依三宝，天天烧香、拜佛，以为佛在佛殿里，你把佛法当成外道法，心外求道。佛法者，心法也，知道佛在我心里，你学到佛法了。你了解妙法，就是我们人人本具，个个不无的真心，就回光返照，你不要认为妙法是在你的心外，不要以为佛在你的心外。你体认到：佛在我心里，妙法就是我自己的心，那你成佛有份了。

我们每天晚上做晚课放蒙山，先念《华严经》的偈颂：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」接着就念破地狱真言、普召请真言，打开地狱，把地狱的众生都召请来，诵三昧耶戒真言、变食真言，请他们吃甘露法食，把他们超度离苦得乐，皆共成佛道。

这里有二个问题：第一个问题，地狱的众生，以前造的恶业太重才堕地狱，地狱打得开吗?一切唯心造，怎么打不开?我有本事打开地狱。第二个问题，地狱的众生业障太重，我能度得了吗?一切众生都有佛性，怎么度不了?所以要先作观想：「若人欲了知」，假若你这个人，想要明了知道。「三世一切佛」，过去世、现在世、未来世的一切诸佛。「应观法界性」，法界性，就是人人本具的真心，也叫做佛性。「一切唯心造」，三世诸佛都是我的心造出来的，心能够造三世诸佛，不能够破地狱，度地狱的众生吗?一定可以的，因为心力不可思议!所以三世诸佛是我们的心造的，我为什么不造个佛，要造个凡夫出来，不是愚痴颠倒吗?

明白我们人人有个不可思议的真心，可以成佛的妙法，所以我们要自尊自重，我们在座听佛法的人，大家都有信仰心，听到哪里，信到哪里，可是不相信的人，你向他说还是不相信，他说佛法谈来谈去都是空话，对于社会国家有什么利益?他如果问你这个问题，你怎样答复呢?人人不要做坏事，社会就安定;社会安定，国家就富强。人人相信自己有个真心，能够成佛，自尊自重，还会做坏事吗?成佛，不是成阿罗汉，还要行菩萨道，利益众生，像观世音菩萨救度众生的苦难，人人都去帮他人的忙，就不会害人，社会安定，国家就富强，佛法怎么没有用?因为他不了解佛法是安定社会，利益国家的力量。拿事实证明：譬如志莲精舍现在讲经，警察不会来过问。又比如一个传戒的法会，每天打斋供众有一千多人，警察也不会过问，因为他们知道佛教在传戒，不会有问题。

「妙法」，就是人人本具的心法，成佛的妙法，妙法二字讲好，再讲「莲华」二字，世间的花千差万别，各色各样，大概分三种：一、开花不结果，二、先开花后结果，三、花果同时。第一种开花不结果，只开花，花谢就没有了，没有结果。这是比喻外道，外道不是不修行，修行结果证不了圣果，好像世间的花，开花不结果。第二种先开花后结果，就是先修因后证果，等于人乘法、天乘法、二乘法。第三种花果同时，如莲花不开则已，一开里面有一个莲蓬果，中间有莲子，就是《妙法莲华经》的「妙法」，它是因果同时。

佛修了三大阿僧祇劫修成佛，众生的心不可思议。众生心也不可思议，因为众生心里具有佛性，你只要明白即因即果，是心是佛，当下成佛。这个道理难懂，你看莲花就好懂，用莲花来譬喻妙法，来譬喻众生的心。莲花是从莲藕上生出来，莲藕在淤泥里面。单有淤泥，没有水，生不出来莲花，要有淤泥、水，才生出来莲花。但是莲花是超出淤泥，而且超出水面之上，它不但不沾淤泥，连水都不沾，太不可思议了。

佛教讲的妙法，是超出空有的中道妙理。但独的中道，叫但中，是天台宗的专有名词。凡夫法是有法，有善有恶，有因有果，有事有理。二乘法是空法，要把一切法都空掉。大乘的佛法，讲的是中道，讲的是超空超有，超过凡夫法，而且超过二乘法。用莲花来譬喻，淤泥比喻凡夫法的有法，水比喻二乘法的空法。莲花不但超出淤泥，而且超出水面，超空超有，所以是妙法。

但中，还不是妙法;圆中，圆满的中道，才是妙法。它是即空即有，莲花超出水面，离不开水;超出淤泥，离不开淤泥。你懂得这个道理，就回光返照自己的心，我们凡夫就像在淤泥里，淤泥有莲花的种子在里面，就能开出莲花来，莲花一开，里面有莲蓬果。你只要悟到这个道理，立地成佛，叫做圆满的中道。

以上讲的是理，事实上，要想成佛，你得行菩萨道，行菩萨道就得度众生，众生在哪里?众生是凡夫，都在淤泥里。你天天就在淤泥里面度众生，你要是害怕淤泥染污了你，就落入二乘圣人，不是大乘圣人，那个法不妙。在淤泥里度众生，你自己不会染污，而且度来度去，你自己成了佛。因为你用六度法门度众生，劝导众生行布施，你自己也行布施，功德圆满，不成佛吗?你劝众生持戒，自己也持戒，一切恶不做，一切善奉行，因圆果满，不成佛吗?所以你在淤泥里面跟众生打滚，滚来滚去，自己滚到水面，开了一朵莲花，这个法不可思议，叫做妙法。

「妙法」就是我们众生的心，众生的心是妄想心，但是妄想心没有本体自性，你把妄想心透过，本体自性就是真心，真心与佛无二无别，我们的心就是佛。众生的心，怎么叫做妙法呢?「是心是佛，心佛不二。」是心是佛，没有二法。心佛不二，就是平等无差别之义。我们众生的心，跟佛的心平等，叫「在凡不减，在圣不增。」在我们凡夫份上，真心虽然流转生死，它没有减少。圣人，就是指佛，佛修行三大阿僧祇劫，烦恼断尽，无明破尽，证得真心，还是众生的那个心，一点儿也没增加。不增不减，平等没有差别，所以叫做妙法。

莲华是譬喻妙法，是即因即果，因果同时的花，它不开花则已，开花里面就有一个莲蓬果。花是因，莲蓬里的莲子是果，莲花之因，就是莲蓬的果。这是譬喻众生的心法，你闻到大乘佛法，相信自己有个真心，从今天起发菩提心，就是成佛的正因，将来一定成佛。成了佛，证得的还是最初发的菩提心，道理跟莲花一样，所以用莲华来譬喻妙法，叫做妙法莲华。

「妙法莲华」，妙法是法，莲华是譬喻，法喻并举，这是别题。「经」字是通题，具足贯、摄、常、法四字，贯是贯穿诸佛的义理，摄是摄化众生的根机。常是三世不易，过去、现在、未来，都是这个道理。法是十方皆准，此世界、他世界，共同作标准。梵语修多罗，翻成中国话叫契经，上契诸佛之理，下契众生之机，略称为经，是一切经的通题。《妙法莲华经》里面讲的是上契诸佛之理，诸佛之理太高深，我们众生怎么够得上呢?如果众生够不上，这部经不会流通在世间。下契众生之机，跟我们众生的根机也是相合的，所以叫做契经，合起来名为《妙法莲华经》，这是总题，以上把总题讲完。

《观世音菩萨普门品》，是这一品的品题。先讲「观世音菩萨」，「菩萨」二字是通名，凡是发菩提心，行菩萨道的，都叫菩萨，比方文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。「观世音」是别名，这一尊菩萨，叫做观世音菩萨。「观」是能观之智，「世」是世间的众生，「音」是世间众生念观世音菩萨圣号的音声。观世音菩萨以大智慧，观察到世间众生念他的名号，求他救苦救难的音声，所以叫做「观世音」。

《普门品》由无尽意菩萨当机来请问：这一位菩萨为什么德号叫做观世音?释迦牟尼佛亲自解释：因为他能够观察世间众生念他的名号，求他救苦救难，能令众生解脱苦难，这是按他的果位上的功德解释。《楞严经》解释观世音的名号，是按他因位上的行门解释，观世音菩萨能够观察到，世间众生念他的名号，立刻就得到解脱。他为什么会有这果位上的功德呢?因为因位上他证得耳根圆通，才能够救度众生的苦难。世间的音声，是用耳闻，他应该叫做闻世音，为什么叫做观世音?观是由菩萨的心启发出来智慧，用智慧来观察。为什么不说他耳根闻到呢?因为观世音菩萨证得耳根圆通，一根得圆通，六根都得解脱，可以互用。所以他用智慧观察，也就是用耳根去闻音声。

观世音菩萨耳根圆通的功夫，怎么证得呢?「反闻闻自性，入流亡所。」一时就得到耳根圆通。我们众生的耳朵，闻到外面的音声，是跟着音声奔驰，我们众生的苦恼就是六识，依着六根，攀缘六尘，被六尘所转。单讲耳根，听见好的音声，就动贪爱心;听见不好的音声，就动瞋恨心;听见不好不坏的平常音声，就动愚痴心。你随着音声起贪、瞋、痴，造了业受报，流转生死，无穷无尽。《楞严经》说：「若能转物，即同如来。」你的心能转物，就是如来;要是物转了你的心，就是凡夫。我们不能转物，常被物转，音声也是物的一种，常常被音声所转动。观世音菩萨用功，反观、反闻，闻他的自性。

我们为什么会听到音声呢?用功就从这里下手。依佛经上讲，耳朵不能听音声，只是听音声的一个帮助，叫浮尘根，浮是不坚固，尘是色尘，根是耳根，它是不坚固的色尘之根。浮尘根里面还有一个净色根，它很清净，但还是色尘之一。无论浮尘根、净色根，都属于色法，不能闻。还有个耳识，属于五识之一，只能缘现量境，不能分别。能分别的，是与耳识同时起的第六识，叫同时意识，由同时意识起分别，分别好听或不好听。还有个第七识，给第六识做根，第七识执着第八识为我，连第八识也没有本体自性，那么究竟谁能闻音声呢?是我的本体自性，追到根啦!

「反闻闻自性」，不要顺着声音之尘来闻，反过来，闻自己的自性。「入流」，入了能闻自性之流，入了真心之流。「亡所」，把所闻的声尘空掉。这个时候，外面好听的声音空了，不好听的声音也空了，完全闻到自己的本性上。按《楞严经》的功夫有次第，「从闻思修，入三摩地」，由闻而思，由思而修，入了定，豁然贯通，才证到耳根圆通。

反闻闻自性，是依着《楞严经》的注解解释的，圆瑛老法师对《楞严经》下过苦功，他注的《楞严经讲义》，在台湾有流通，道源在大陆曾亲近过他老人家，我向他请开示：反闻闻自性，要从哪里下手呢?他给我开示：你用禅宗参话头的功夫，就是下手处。禅宗参话头，什么境界现前，你就问：「能知道境界的是谁?」你听到外面的声音，无论好听、不好听，这是你所闻的声音，你提起来一个话头：「能闻声音的是谁?」你要是得利，只有一个话头现前，外面的声音听不见了，很容易用这个功夫得利益，你们参过禅的，或者没有参过的，都可以试验试验。

观世音菩萨得了耳根圆通，忽然间得了两种殊胜的功德：「上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰。」于是再展开十四种无畏，能够现出来三十二应身，普救众生的一切苦难，才有《普门品》果位上的功德。

讲到这里，就知道他的德号为什么不叫闻世音?因为不是用耳根来闻，观世音得了耳根圆通，启发出来自己本具的大智慧，六根互通互用，是用智慧来观察。如果用耳根来观察，听到无量众生一起念他的名号，他分别不来。大智慧不要分别，任运自然都听得清清楚楚，是用智慧来观察世界的音声，所以叫观世音。

别名「观世音」解释好了，再讲通名「菩萨」二字，是梵语「菩提萨埵」的略称，「菩提」翻成觉，「萨埵」翻成有情，叫觉有情。这个菩萨是上求佛的觉道，下化一切有情的人。他是佛的大乘弟子，因为还没成佛，还要上求佛的觉道。小乘弟子只能自利，不能利人，大乘弟子要救度一切有情，所以叫下化有情。

菩萨有五十一个位子：十信、十住、十行、十回向、十地，再加等觉，五十一个位都叫菩萨，第五十二个位叫妙觉位，就是佛。前面五十一个都叫因位，第五十二个妙觉位是果位。观世音菩萨是第五十一个位的菩萨，除了佛，就属他最高了，叫做等觉菩萨。等觉者，与妙觉只差一等，还没有成佛就是了。

但是观世音菩萨，跟其他的等觉菩萨不同，他已经在无量劫以前就成佛，号正法明如来，因为要度众生，倒驾慈航，果后行因，现菩萨身。按他的本位是正法明如来，按他的迹门是菩萨。这位菩萨是西方极乐世界的菩萨。西方极乐世界的教主是阿隬陀佛，我们供养的西方三圣，中间是阿弥陀佛，左边是观世音菩萨，右边是大势至菩萨。观世音菩萨是在西方极乐世界辅佐阿弥陀佛，宏扬净土法门的一位大菩萨。

观世音菩萨无剎不现身，剎，就是世界，没有哪个世界不现身，但是为什么对娑婆世界特别缘深，现身现得多呢?一是跟释迦牟尼佛有师徒因缘，观世音菩萨成了佛，当时释迦牟尼还没成佛，亲近正法明如来，当苦行弟子，挑水、砍柴、扫地、擦桌子，做这些苦行。等到释迦牟尼成佛，观世音菩萨要辅佐释迦牟尼佛，救度众生的苦难，所以到娑婆世界来。释迦佛在娑婆世界成佛，一佛出世，千佛护持，因为要令众生信仰之心一致，除了一尊佛，其他都叫菩萨，所以他在释迦佛的座下示现作弟子，称为观世音菩萨。我举个互相做师徒的例证：比如道源在这里讲经，法座上不能同时坐两位法师，我也讲，你也讲，听众怎么听经呢?听众只能听一位法师讲，你会讲经，先坐在底下听，就算我的弟子;等到你上来讲经，我坐在下面听，我就是你的弟子，这就是互为师徒。

娑婆世界，梵语娑婆，翻成中国话叫堪忍，堪能忍苦的世界，在十方世界中娑婆世界最苦，但是娑婆世界的众生，有特殊的性格，堪能忍受痛苦，不愿意出去!难调难伏，难教难化，其他的菩萨都不愿意来这个世界行教化，其他的佛也不愿在这里成佛。只有释迦牟尼佛大慈大悲，看见娑婆世界的众生太可怜，天天受苦，还不觉悟，不愿意离开，太愚痴了!所以释迦牟尼佛发愿在娑婆世界成佛，教化这些众生。《阿弥陀经》上的六方诸佛，都出广长舌赞叹释迦牟尼佛，所以观世音菩萨特别来辅佐他，在娑婆世界救度苦难的众生。

刚才讲菩萨有五十一个位，最高位叫等觉菩萨，最初位是十信位的初信。初发心发什么心呢?发菩提心。菩提心是上求佛道，下化众生的心，你一发菩提心，就是初发心菩萨。我们看到释迦牟尼佛在娑婆世界，教化这些难调难化的众生;看到阿弥陀佛发四十八大愿，接引我们这些苦恼众生，往生西方极乐世界;又看到观世音菩萨不辞辛苦来救苦救难，我们能无动于衷吗?我们就得学佛，学菩萨发菩提心。你一发菩提心，你今天就是菩萨，就是成佛的正因。你将来成佛，就从你发菩提心成起。你要是没有发菩提心，你想成佛，像蒸沙做饭。你想蒸饭，用沙来蒸，蒸无量劫还是沙子，因为沙子不是饭的因。你要拿米蒸，很快就蒸成饭，因为米是饭的因。你没有发菩提心，想要成佛，不管怎么修，都是无益苦行，不会成佛。