互动的当下

　　[作者]坦尼沙罗尊者

　　[中译]良稹

　　The Interactive Present

　　by Ven. Thanissaro Bhikkhu

　　当你定入当下时,有时会发现枯枝、石块和尖刺。或者在身内,或者在心内,你必须尽自己的力量对付它们。假若可以简单地遵循某种按部就班的指南——1、2、3、4,先做这步,再做那步,不需要你自己分析果报就会到来——那当然好。有时候,一些禅定书籍里的确有那样的指南,不过,心却往往不能够与之步调一致。理想情形下,你应该可以让心安定下来,静止下来,然后对付难题,不过,有时侯,在能够定下来之前,你必须先行迎对某些困难。

　　明辨[慧]需要定,但并非仅仅如此。定也需要明辨——也就是,学会在你能够令心安定下来之前,绕过可以绕过的问题,正视必须对付的问题。

　　假若内心存在着猛烈的淫欲或嗔怒,你必须得对付它。你不能假装它不存在;不能把它往角落里一推,因为它会不停地从那个角落,对着你跳回来。因此,你要提醒自己,看一看,那种思维当中,缺乏推理、缺乏逻辑的地方在哪里。很多情形下,那种思维只不过以声势夺人,就像一个好斗者对着你气势汹汹,以此掩饰自己的无理。

　　因此,你看一看自己的淫欲,看一看自己的嗔怒,试着看出:“它们究竟在说什么?” 有时候,你必须听一听它们说的话。如果你真正仔细地听,过一阵就会看出来,那些话实在不通。当你能看懂那一点时,把它们放到一边就容易多了。等到它们再攻击你时,你说:“你们根本毫无道理。” 那样,应付它们就有点把握了。

　　身体的痛受也同样如此。有时侯,你坐下来禅定时,身体会有痛感,而且它与禅定的姿势无关。不管你采取哪种姿势,它就在那里。因此,你必须学会对付它。你把专注力放在身体的其它部位,使得自己在当下起码有占领了一块滩头阵地的感觉,起码有一个地方,你在那里可以安住下来。接着,你从那个有力的位置上展开。一旦觉得气变得平滑、舒适,就让它从那个地方扩大到身体的其它部位,穿过痛处,从足部、从手部出去。

　　你会开始意识到,当下的那些尖刺并非仅仅是固有的。你自己一定有一部分,在与它们合作,令它们成为麻烦。一旦你看见了这一点,那些尖刺就容易对付了。

　　有时侯,身内有痛,实际上正是你的呼吸方式在维持着它。有时侯问题在于,你怕那个痛扩大,于是在周围造起一个小小的张力壳——那个张力壳尽管也许会制止痛的扩大,它也维持着痛的存在。气能在那里不顺,就帮着维持了那个痛。当你逮着自己做这件事时,胡言乱语会得到一个有趣的洞见:当下并非是固有的。你正在参与它。有一个你自己的动机成分,在对当下塑形。

　　接下来,你可以转过来,把同样的原理应用于心。淫欲或嗔怒存在时,它的一部分也许是来自旧习,不过另一部分,是来自你当下的参与。就淫欲来说,这一点是很容易理解的。你正在享受它,所以你想要它继续。实际上,心的一个部分在享受它,同时另一个部分正在受苦。你要做的,是把受苦的那个部分带出来,给它发言权,给它一点表达自己的空间。

　　这一点,在我们[西方]的文化中,尤其有必要。那些不肯屈从自己的淫欲的人,被说成是压抑,还说他们的心灵深处隐藏着种种怪兽。于是,心灵当中,远离淫欲时生机蓬勃的那个部分,就得不到机会了。它被推到心灵深处的那个角落里。它变成了那个被压抑的部分。不过,假若你可以把正在享受淫欲的那个部分挖掘出来,说:“嘿,等等,这算什么享受?你怎么不看那边在受苦?怎么不看那边在难受?你怎么不看着随淫欲而来不满足感?怎么不看由淫欲而来的心的浑浊?——怎么不看?” 你可以开始把心里并不真正享受淫欲的那个部分,照亮起来。接下来,你对付淫欲、从它的压迫下挣脱出来的机会就增大了。

　　嗔怒也一样:试着找到心里正在享受嗔怒的那个部分。看一看它从耽溺于嗔怒所得的喜乐是什么样的。看一看那种喜乐是何等的可怜和卑微。那样,你就增援了心里不想合作的那个部分。

　　对付诸如畏惧、贪婪等其它情绪,也同样道理:一旦你逮住了心里正在享受它——参与它,使它继续——的那个部分,要学会切断它。学会增强心里不愿意合作的那个部分。

　　接下来,你可以开始把同样的原理应用到正面的心态上,也就是你试图发展的那些心态。如果你意识到心里有不愿与气呆在一起的那个部分,就要试着找到心里那个想跟气呆在一起,愿意有机会安定下来,放开重负的那个部分。那个潜势是存在的,只是没有被强化而已。

　　因此,要学会给自己打气。容易气馁的人,是没有学会那个本事的人。你必须学会鼓励自己:“看,你成功了。你把心带回来了。看看你下回是否能够再次成功。看看能否做得更快。” 你需要的鼓励就是这种,它使你能够继续参与定境的维持。毕竟,当下如果不是固有不变的,为什么不学会塑造一个良好的当下?要强化正面的素质,使它们真正壮大起来。那样,你会发现,自己越来越不会成为事件的受害者。你在当下体验的成形当中,起着更有力、更正面的作用。

　　我们多次谈论过,最终是要止息当下的那种参与,使得你可以对不死开放。不过做那件事之前,你必须对如何参与当下,修练起善巧的技能。你不可能从不善巧的参与出发,直接跳过[上面那步],学会对不死开放的终极技能。你必须经历改善当下体验的所有学习阶段——借着你的出入息方式,你对气的专注方式,你对内心出现的种种正面负面状态的处理方式。在你有可能发展出解卸所有这种参与的越发精细的技能之前,你必须学会如何更好的把握当下。

　　因此,当你坐下来禅定时,你必须意识到,不是一切都是固有的。你现在就在参与。你想培养什么样的参与?你想终止和放下什么样的参与?

　　这些痛——石块、尖刺、所有其它令你难以入定的东西:它们不是本来就有的。你的参与因素可以帮助制造那些石块,帮助磨锐那些尖刺。如果你能抓到自己正在做那件事,并且能够褪除那个习惯,你会发现,安定下来,维持定境,就容易多了。你对正在发生什么,可以看得更明白,你对付当下的技能也会越来越精细。

　　(根据2002年8月某日开示录音整理,本文来自坦尼沙罗尊者开示集《禅定》)