引述篇

　　在《中部．后五十经．入出息念经》(第118经)[1]中佛陀开示说：

　　「诸比库，修习与多作入出息念有大果与大利益。诸比库，修习与多作入出息念能圆满四念处；修习与多作四念处能圆满七觉支；修习与多作七觉支能圆满智明与解脱。

　　诸比库，如何修习、如何多作入出息念有大果与大利益呢？

　　在此，诸比库，比库前往林野，前往树下或前往空闲处，盘腿而坐，保持身体正直，安立正念在前。他只是保持正念地吸气，只是保持正念地呼气。

　　吸气长时，他知道：『我吸气长』；呼气长时，他知道：『我呼气长』。吸气短时，他知道：『我吸气短』；呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学习：『我将体验全身而吸气』；他学习：『我将体验全身而呼气』。他学习：『我将平静身行而吸气』；他学习：『我将平静身行而呼气』。

　　他学习：『我将体验喜而吸气』；他学习：『我将体验喜而呼气』。他学习：『我将体验乐而吸气』；他学习『我将体验乐而呼气』。他学习：『我将体验心行而吸气』；他学习：『我将体验心行而呼气』。他学习：『我将平静心行而吸气』；他学习：『我将平静心行而呼气』。

　　他学习：『我将体验心而吸气』；他学习：『我将体验心而呼气』。他学习：『我将令心喜悦而吸气』；他学习：『我将令心喜悦而呼气』。他学习：『我将令心专一而吸气』；他学习：『我将令心专一而呼气』。他学习：『我将令心解脱而吸气』；他学习：『我将令心解脱而呼气』。

　　他学习：『我将随观无常而吸气』；他学习：『我将随观无常而呼气』。他学习：『我将随观离贪而吸气』；他学习：『我将随观离贪而呼气』。他学习：『我将随观 寂灭而吸气』；他学习：『我将随观寂灭而呼气』。他学习：『我将随观放舍而吸气』；他学习：『我将随观放舍而呼气』。诸比库，如此修习、如此多作入出息念有大果与大利益。」

　　诸比库，如何修习、如何多作入出息念能圆满四念处？诸比库，当比库在某个时候，吸气长时，他知道：『我吸气长』；呼气长时，他知道：『我呼气长』。吸气短时， 他知道：『我吸气短』；呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学习：『我将体验全身而吸气』；他学习：『我将体验全身而呼气』。他学习：『我将平静身行而吸 气』；他学习：『我将平静身行而呼气』。诸比库，在那个时候，比库去除了对世间的贪欲及忧恼，以热心、正知、正念，在身之处随观身而住。诸比库，在种种身之中，我说这是某一种身，也就是──呼吸。因此，诸比库，在那个时候，比库去除了对世间的贪欲及忧恼，以热心、正知、正念，在身之处随观身而住。

　　诸比库，当比库在某个时候，他学习：『我将体验喜而吸气』；他学习：『我将体验喜而呼气』。他学习：『我将体验乐而吸气』；他学习『我将体验乐而呼气』。他 学习：『我将体验心行而吸气』；他学习：『我将体验心行而呼气』。他学习：『我将平静心行而吸气』；他学习：『我将平静心行而呼气』。诸比库，在那个时 候，比库去除了对世间的贪欲及忧恼，以热心、正知、正念，在受之处随观受而住。诸比库，在种种受之中，我说这是某一种受，也就是──对呼吸的善加注意。因此，诸比库，在这个时候，比库去除了对世间的贪欲及忧恼，以热心、正知、正念，在受之处随观受而住。

　　诸比库，当比库在某个时候，他学习：『我将体验心而吸气』；他学习：『我将体验心而呼气』。他学习：『我将令心喜悦而吸气』；他学习：『我将令心喜悦而呼 气』。他学习：『我将令心专一而吸气』；他学习：『我将令心专一而呼气』。他学习：『我将令心解脱而吸气』；他学习：『我将令心解脱而呼气』。诸比库，在 那个时候，比库去除了对世间的贪欲及忧恼，以热心、正知、正念，在心之处随观心而住。诸比库，我不说没有正念、没有正知的人有入出息念。因此，诸比库，在那 个时候，比库去除了对世间的贪欲及忧恼，以热心、正知、正念，在心之处随观心而住。

　　诸比库，当比库在某个时候，他学习：『我将随观无常而吸气』；他学习：『我将随观无常而呼气』。他学习：『我将随观离贪而吸气』；他学习：『我将随观离贪而 呼气』。他学习：『我将随观寂灭而吸气』；他学习：『我将随观寂灭而呼气』。他学习：『我将随观放舍而吸气』；他学习：『我将随观放舍而呼气』。诸比库， 在那个时候，比库去除了对世间的贪欲及忧恼，以热心、正知、正念，在法之处随观法而住。他以智慧照见贪欲及忧恼的弃舍，成为善于旁观的人。因此，诸比库， 在那个时候，比库去除了对世间的贪欲及忧恼，以热心、正知、正念，在法之处随观法而住。诸比库，如此修习、如此多作入出息念能圆满四念处。

　　诸比库，如何修习、如何多作四念处能圆满七觉支？诸比库，当比库去除了对世间的贪欲及忧恼，以热心、正知、正念，在身之处随观身而住时，那时他具有确立不迷 的正念。诸比库，当比库具有确立不迷的正念时，那时比库具有坚固的念觉支，那时比库修习念觉支，那时比库的念觉支经由修习而达到圆满。

　　如此正念而住的人会以智慧检查、探究、彻底考察那个法。诸比库，当比库如此正念而住，以智慧检查、探究、彻底考察那个法时，那时比库具有坚固的择法觉支，那时比库修习择法觉支，那时比库的择法觉支经由修习而达到圆满。

　　以智慧检查、探究、彻底考察那个法的人具有坚固不动摇的精进。诸比库，当比库以智慧检查、探究、彻底考察那个法，具有坚固不动摇的精进时，那时比库具有坚固的精进觉支，那时比库修习精进觉支，那时比库的精进觉支经由修习而达到圆满。

　　奋发精进的人会生起没有爱染的喜悦。诸比库，当奋发精进的比库生起没有爱染的喜悦时，那时比库具有坚固的喜觉支，那时比库修习喜觉支，那时比库的喜觉支经由修习而达到圆满。

　　心生喜悦的人身也平静，心也平静。诸比库，当心生喜悦的比库身也平静，心也平静时，那时比库具有坚固的轻安觉支，那时比库修习轻安觉支，那时比库的轻安觉支经由修习而达到圆满。

　　身平静及感到安乐的人心能专一。诸比库，当身平静及感到安乐的比库心能专一时，那时比库具有坚固的定觉支，那时比库修习定觉支，那时比库的定觉支经由修习而达到圆满。

　　他善于旁观如此专一的心。诸比库，当比库善于旁观如此专一的心时，那时比库具有坚固的舍觉支，那时比库修习舍觉支，那时比库的舍觉支经由修习而达到圆满。

　　诸比库，当比库去除了对世间的贪欲及忧恼，以热心、正知、正念，在受之处随观受而住……在心之处随观心而住……在法之处随观法而住时，那时他具有确立不迷的正念。诸比库，当比库具有确立不迷的正念时，那时比库具有坚固的念觉支，那时比库修习念觉支，那时比库的念觉支经由修习而达到圆满。

　　如此正念而住的人会以智慧检查、探究、彻底考察那个法。诸比库，当比库如此正念而住，以智慧检查、探究、彻底考察那个法时，那时比库具有坚固的择法觉支，那时比库修习择法觉支，那时比库的择法觉支经由修习而达到圆满。

　　以智慧检查、探究、彻底考察那个法的人具有坚固不动摇的精进。诸比库，当比库以智慧检查、探究、彻底考察那个法，具有坚固不动摇的精进时，那时比库具有坚固的精进觉支，那时比库修习精进觉支，那时比库的精进觉支经由修习而达到圆满。

　　奋发精进的人会生起没有爱染的喜悦。诸比库，当奋发精进的比库生起没有爱染的喜悦时，那时比库具有坚固的喜觉支，那时比库修习喜觉支，那时比库的喜觉支经由修习而达到圆满。

　　心生喜悦的人身也平静，心也平静。诸比库，当心生喜悦的比库身也平静，心也平静时，那时比库具有坚固的轻安觉支，那时比库修习轻安觉支，那时比库的轻安觉支经由修习而达到圆满。

　　身平静及感到安乐的人心能专一。诸比库，当身平静及感到安乐的比库心能专一时，那时比库具有坚固的定觉支，那时比库修习定觉支，那时比库的定觉支经由修习而达到圆满。

　　他善于旁观如此专一的心。诸比库，当比库善于旁观如此专一的心时，那时比库具有坚固的舍觉支，那时比库修习舍觉支，那时比库的舍觉支经由修习而达到圆满。诸比库，如此修习、如此多作四念处能圆满七觉支。

　　诸比库，如何修习、如何多作七觉支能圆满智明与解脱？在此，诸比库，比库依靠远离、依靠离贪、依靠寂灭成熟于放舍而修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……舍觉支。诸比库，如此修习、如此多作七觉支能圆满智明与解脱。」

　　以下引述佛陀在《相应部．大品相应．呼吸相应》里的开示。在《一法品》里的《觉支经》[2]中佛陀开示说：

　　「比库依靠远离、依靠离贪、依靠寂灭、成熟于放舍而在(修习)入出息念的同时修习念觉支……修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……修习舍觉支。如此修习、如此多作入出息念有大果、大利益。」

　　在《第一果经》[3]中佛陀开示说：

　　「如此修习、如此多作入出息念可望得到两种果当中的一种：现法胜智(当生成就阿拉汉)；若还有馀蕴未尽，则成为不来圣者。」

　　在《摩诃劫宾那经》[4]中佛陀说：

　　「由于修习多作入出息念定[5]，所以身体没有震颤与动摇，心也没有震颤与动摇……」

　　在《灯喻经》[6]中佛陀说：

　　「诸比库，以前，就在我尚未证悟正等正觉，还是菩萨的时候，就是专心于依这个住处(入出息念定)而住。诸比库，当我专心于依这个住处而住时，我的身体与眼睛都不疲劳，并且我的心由于不执取诸漏而解脱。

　　因此，诸比库，如果比库希望：『愿我的身体与眼睛都不疲劳，并且愿我的心由于不执取诸漏而解脱。』那麽，他应当善加用心于这入出息念定。」

　　在《毗舍离经》[7]中佛陀说：

　　「诸比库，正如在热季最后一月时，有一阵灰尘扬起。就在那时，一片非时的大云能够(降雨)使它立刻消失与平息。就像这样，诸比库，经过修习与多作的入出息念定是寂静与胜妙的，是纯粹无杂与安乐的住处，能够在邪恶不善法一生起之时，就立刻使它们消失与平息。」

　　在《第二品．伊车能伽罗经》[8]中佛陀说：

　　「诸比库，如果有正确地言说时被称为『这是圣住处，这是梵住处，这是如来住处』的，那就是入出息念定，在正确地言说时可以被称为『这是圣住处，这是梵住处， 这是如来住处』。对于心尚未达到至上安稳处的有学比库们，期盼达成(心愿)而住时，修习与多作的入出息念定能导向诸漏的灭尽。诸比库，对于诸漏已尽、梵行已住、应作已作、已释重担、已达最上理想、已竭尽投生的结縳、正智解脱的阿拉汉比库们，修习与多作的入出息念定能导向现法乐住(现在的安乐住处)与正 念正知。」

　　在《弃舍结縳经》、《拔除随眠经》、《遍知道路经》、《漏尽经》[9]中佛陀分别说：

　　「修习与多作的入出息念定导向弃舍结縳。」；「修习与多作的入出息念定导向拔除随眠。」；「修习与多作的入出息念定导向遍知道路。」；「修习与多作的入出息念定导向灭尽诸漏。」

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　　[1]Majjhimanikāya, Uparipaāsa,ānāpānassatisutta (sutta 118).

　　[2]Sa?yuttanikāya, Mahāvagga, ānāpānasa?yutta; Eka-dhammavagga, Bojjha?gasutta.

　　[3]Pa?hamaphalasutta

　　[4]Mahākappinasutta

　　[5]入出息念定(ānāpānasamādhi)或译为呼吸念(安般念)三摩地，即修习入出息念而成就的禅那(初禅、第二禅、第三禅、第四禅)。

　　[6]Padīpopamasutta

　　[7]Vesālīsutta

　　[8]Dutiyavaggo, icchāna?galasutta

　　[9]Sa?yojanappahānasutta, Anusayasamugghātasutta, Addhānapariññāsutta, āsavakkhayasutta.