直路

　　1956年9月14日

　　你在观呼吸时,必须试着切断一切外缘。否则,让自己散乱走神,是不可能觉察呼吸与心的精细层次的。

　　体内的呼吸能量[气能]可分成三部分: 一部分位于心肺、一部分位于肠胃、第三部分位于全身的血管。这三部分都是连续动态的呼吸;不过还有一种呼吸——一种明亮、空性的静态的气——集中在心肺与肠胃之间的横隔膜部位。不同于心肺中蒸发的呼吸,这类呼吸是静态的。它不对身体的任何部位施加压力。

　　至于动态的呼吸,当它碰撞血管时,会有暖感或者热感,有时导致鼻水的分泌。如果呼吸[风] 制压了火元素,就会使血液清凉。如果火元素制压了呼吸[风] 元素,就会使血液发热。如果这些元素以恰当的比例组合,就升起一股舒适自在之感——放松、宽广、寂止——好似有了观察天空的无碍视野。有时,又有一种自在感——放松、宽广、但有动态: 这叫做喜[piti] 。

　　最适于专注的呼吸,是那种空性、宽广的呼吸。使用这种呼吸,意思是,使用其中最占主导的觉受,例如当你有极其放松、极其空性、极其舒适之感时。不过如果有动感,就不要用它。只用那些空性、放松、轻质的觉受。用的意思是,扩大它们的范围,使你的全身各部位都有空性的觉受。这就称为懂得使用现有的觉受。不过在使用这些觉受时,必须保持全然的念住与警觉。否则当空性或轻感开始出现时,你也许以为身体消失了。

　　在让这些觉受扩展开来时,你可以一次传播一种,也可以一起传播。重点是使它们保持平衡,而且,你要同时把整个身体作为觉知的单一专注对象。这就称为直道 [ekāyana-magga,一乘道] 。掌握了此道,就譬如你能把一块白布,或者藏入拳心,或者展成两米。你的身体也许有五十公斤重,却感觉只有一公斤那么轻。这就称为大念处[mahā-satipaṭṭhāna] 。

　　当念住饱和全身,如同火焰饱和了汽化灯灯头的每根灯芯时,全身的元素协同工作,好比一伙人协同做一件事: 各人在这里那里出点力,用不了多久工作就轻松完成了。正如灯头的根根灯芯被火焰饱和时发出明亮的白光,同样,如果你把你的心,浸沐在念住与警觉里,使得它对有全身的意识时,身心两者会轻起来。当你想用这股念力时,你的身感会立即大放光明,有助于培育身心两者。你可以长久地站坐,不觉得吃力; 走长路,不觉得疲劳; 长期只吃少量食物,不觉得饥饿;一连几天不吃不睡,也不失精力。

　　于心,它将变得清净、开放、无染。心也将变得明亮、无畏、坚强。信力[saddhā-balaṃ]: 你信心十足,好比一辆车开足马力奔驰不息。精进力[viriya-balaṃ]: 你的精进将会加速、提升。念力[sati-balaṃ]: 你的念住与警觉力量强大,能知过去、未来。举例说,宿世智与生死智: 这两类直觉,基本上是念住的不同形式。你的念一旦充分培育,它会使你知见人们的旧业与宿世。定力[samādhi-balaṃ]: 你的定力强大,不可动摇。没有什么活动会杀死它。换句话说,无论你在做什么: 坐着、站着、讲话、行路,一想练定,心马上收摄。任何时候你要入定,一想就有。等到你的定力强到这个地步时,修观毫无问题。明辨力[pañña-balaṃ]: 你的洞见会像一把双刃剑,对外在事件有敏锐的洞见,对内心事件也有敏锐的洞见。

　　当这五力在内心出现时,心将会圆满成熟。信根、精进根、念根、定根、明辨根[saddhindrīyaṃ viriyindrīyaṃ satindrīyaṃ samādhindrīyaṃ paññindrīyaṃ] ,将会在各自的领域中成熟、主导。成年人自会相互合作。当他们一起做一件事时必然成就。因此,等到有这五个成年人为你做事时,任何工作你都能完成。你的心将会有功力摧毁内在的一切杂染,好比核炸弹能够摧毁世上任何地方的任何目标。

　　当你的心有这等功力时,解脱洞见将会升起,好比一根四面锋利的长矛。它又好比一把周边带齿的电锯,身就像那电锯的支架,心就像那圆形锯片: 转到哪里,它能把输入的一切都给锯开。这就是解脱洞见的本质。

　　这就是当我们懂得如何使呼吸更精细、如何使静态呼吸扩展开来利益身心两者时,所能得到的果报中的一部分。我们应该把这些事牢记在心,尽量把它们运用于禅修,使我们能共享这些善益。