节录

　　《净土决疑论》,系民国三年,狄楚青居士,以端甫回籍,十三期报料不足,令作一二篇以助热闹耳。此论、文虽鄙菲,而于断疑生信,不无少补。

　　此论,见文钞卷二。约六千馀字。

　　至于《永明四料简》训释处,须仔细参详;若不如是信向,便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者,于此以发挥之。万不可以今人所说为的,致孤负永明大慈悲心也。

　　《四料简》义,《净土决疑论》中详辨,宜细读之。

　　《持经利益随心论》以今人受持经典,了无敬畏而发。欲得佛法实益,须向敬畏中求。能竭诚致敬,纵究竟果德,尚能即得,况其下焉者哉!

　　《持经利益随心论》,见文钞卷二。

　　《拣魔辨异录》,文理高深,禅教融贯。系雍正十一年夏初始著,致十三年方毕;未及刊板,龙驭宝天,迨后刊时,以草书替字,钞者不察,便许多直作本字,而错讹便不胜其多。使世宗在世,断断不至如此耳。今春细校两次,俾还本来面目。倘后因缘果就,当不负世宗一番至意矣!

　　《拣魔辨异录》,印祖校订本,扬州藏经院尝刻板印行。卍续藏一一四册所刊,则是未校正者,不可读。《中华藏》第三辑,全据卍续藏。

　　善导和尚,系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示“专杂二修”,其利无穷!专修,谓:身业专礼(凡围绕及一切处身不放逸皆是),口业专称(凡诵经咒,能志心回向,亦可名专称),意业专念。如是、则往生西方,万不漏一。杂修,谓:兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也!当以此自利,又当以此普利一切。

　　《观经四贴疏》:“行有二种:一者、正行,二者、杂行。言正行者:专依往生经行行者,是名正行。何者是也?一心专读诵此《观经》,《弥陀经》,《无量寿经》等;一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼,即一心专礼彼佛;若口称,即一心专称彼佛;若赞叹供养,即一心专赞叹供养;是名为正。又、就此正中,复有二种:一者、一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不捨者,是名正定之业,顺彼佛愿故。若依礼诵等,即名为助业。除此正助二行已外,自馀诸善,悉名杂行。”(《释上品往生章》)

　　至于持咒一法,但可作助行;不可以念佛为兼带,以持咒作正行。夫持咒法门,虽亦不可思议,而凡夫往生,全在信愿真切,与弥陀宏誓大愿,感应道交、而蒙佛接引耳。若不知此意,则法法头头皆不思议,随修何法,皆无不可,便成“无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙”矣!

　　宜参阅《净土决疑论》释四料简义。

　　若知自是具缚凡夫,通身业力;匪仗如来宏誓愿力,决难即生定出轮迥。方知:净土一法,一代时教皆不能比其力用耳。持咒、诵经,以之植福慧,消罪业,则可矣。若妄意欲求神通,则所谓捨本逐末,不善用心。倘此心固结,又复理路不清,戒力不坚,菩提心不生,而人我心偏炽,则著魔发狂,尚有日在。夫欲得神通,须先得道;得道,则神通自具。若不致力于道、而唯求乎通,且无论通不能得,即得则或反障道,故诸佛诸祖、皆严禁之、而不许人修学焉。以世每有此种见解人,故因覶缕及之。

　　得神通而反障道,如佛世之提婆达多。佛不许显通;宝头庐因现神通,佛不许其入涅槃。学佛、旨在断惑证真;惑断、则通自具矣。

　　夫劝一人生净土,即成就一众生作佛。凡成佛、必度无量众生,而其功由我始,其功德利益,何可思议也哉!

　　又、自既修净土,尚须以此法门,普告一切;况妻妾子女,岂可不劝令发心、而失此巨益乎?倘天性相近,则何善如之;如稍相远,亦须渐磨渐染,俾即远而成近耳。此所谓深爱,所谓宏慈;捨此而为慈爱,皆名有而实无耳。

　　度人要有权巧方便,故“须渐磨渐染”。或有因学佛而使致家人反感者,此必不懂“渐”法,或是“猛攻”所致。

　　当详阅《净土十要》,《净土圣贤录》,《乐邦文类》等,则取法有地,怀疑无由矣。

　　《乐邦文类》:宋、沙门宗晓编。五卷。《大正藏》第四十七册,卍续一○七。

　　《法苑珠林》一书,详谈因果,理事并进;可治近世排因拨果、肆无忌惮等膏肓痼疾。凡有信心读书人,皆当令阅此书,岂但有益于身心性命,实于格物致知、文章学问,大有裨益也。《安士全书》,亦与此同其气类耳。

　　《法苑珠林》:参阅一九八页