万善先资集序
圣教虽云大同,佛法实为最胜。不必深求奥义,即所制不杀一戒,可以断为圣中之圣,无可比伦矣。夫人无智愚,莫不以杀为极苦,生为大德。罪、福之甚钜者,莫过于戕生、止杀。而物类之好恶趋避,与人情初无少异。乃大烹用享,宴宾充庖之类,犹杂见于《书》、《传》中,致使人忽于习见,狃为固然。自非大雄氏,首垂禁戒,痛切提持,谁复知蠢动含灵、万物一体之义?今儒门亦云爱物,吾未知脔割刳剔之可以称爱也。云断树杀兽,不以其时;非孝,不知太和常在;宇宙间固无可杀之时也;旱干水溢,亦知禁绝屠宰,仰格天心;而平时之鼓刀肆毒,干和酿灾者,置之不问,吾不知其解也。经云:转轮圣王,出现世间,普行教命,令除杀业,而国土人民,寿命福乐,乃至不闻刀兵饥馑之名。生当劫浊,世运江河,先圣睹极重难反之势,万不得已,为害去太甚之言。而经传遗文,犹未免为饕夫借口,言之可胜悯叹。友人安士周子,慨然著书,警发良心,挽回杀运,搜抉分疏,披诚沥血,兼示域外之旷观,大破拘儒之陋说,期于大梦顿觉,沈屙必疗而后已。实贪残世界中大光明幢也。同志相劝,梓而传之。念杀为戒首,仁为善元,诸圣昭垂,决定明诲,因目之为《万善先资》。是编所在,无量贤圣,慈心三昧,为之护持;诸天鬼神,恭敬围绕,应以华香,而散其处。同邑五云学人,冰庵张立廉述。
万善先资集卷一
因果劝(上)
劝阅是集者(此篇是戒杀之纲领)
仁列五常首,慈居万德先。皇哉三教论,异口若同宣。人人爱寿命,物物贪生全。鸡见庖人执,惊飞集案前。豕闻屠价售,两泪涌如泉。方寸原了了,只为口难言。蓦受刀砧苦,肠断命犹牵。白刃千翻割,红炉百沸煎。炮烙加彼体,甘肥佐我筵。此事若无罪,勿畏苍苍天。古来生杀报,往复如轳旋。吾昔弱冠时,目击生哀怜。搜(*搜集)罗今昔事,将盈数万言。誓拔三途苦,此志久愈坚。落笔伤心处,一字一呜咽。绣板贫无力,劝募亦辛艰。崎岖三四载,今日方流传。奉劝贤达者,留神阅是编。
示劝全禄(出《梦觉篇》)
交河孟兆祥,登万历壬子《贤书》。患脾疾,梦至阴府,王语曰:‘汝禄远大,但杀生过多,将折尔算。今宜戒杀放生,刻梦中语劝世,可赎此罪。’孟许诺,苏后忘之。一夕,复梦如前,大惊。时正会试下第,急归成其事。是夕,寓屋栋折,床榻齑粉。因刻《梦觉篇》行世。后登进士,官至理卿。
[按]人皆为‘因循’二字蹉过一生。孟君若有一念因循,便与筦簟床第,同为齑粉矣,安能更享后福耶?其所刻《梦觉篇》,诚哉梦觉篇也!
冥主遵行(见《感应篇广疏》)
钱塘郑圭,病,梦已故孝廉陆庸成来访,仪从盛于平时。问授何职,曰‘冥曹观政’,因出二书以赠,一《孝义图》,一《放生录》。郑曰:‘此《放生录》,莲池大师所刻也。公在冥府,何以得之?’陆云:‘冥主遇世间嘉言善行,随敕记录,且颁布遵行,惟恐人之不信也。君能奉行,病将痊矣。’寤而随觅二书玩之,即坚持杀戒,病果痊安。
[按]道二,仁与不仁而已矣。戒杀,仁也;戒杀书,与人共广其仁者也。独善者,其仁小;兼善者,其仁大。莲大师,儒家麟凤,敝屣科名,后舍俗出家,为法门砥柱,所以祈雨而甘霖速沛,居山而猛虎潜踪。则知《戒杀》一书,天且不违,况于人乎?况于鬼神乎?
阻善显戮(见《证慈编》)
程嗣昌在密州,见胶西镇人好食生命,因夜拜星斗曰:‘昌欲为一切众生,并同七世父母因缘,将《戒杀图说》一本印施。今日真武真君下降,愿凭圣力流通。’部民彭景妻华氏,扯破,投于秽处。明日,买鱼欲脍,鱼忽跳,触破华眼,流血化虫,绕身咀嚼。方喧传,监镇郭向见一神,自言:‘吾是真武,察知此地大善人程嗣昌,印施《戒杀图说》,华氏弃投秽处,罪重当死。其不悔者,亦当获罪,俟再降施行。’
[按]末世之人,恶业转多,善根浸少,见人行一善事,发一善言,未有不阻挠之者。且如见人戒杀,必曰:‘此迂阔之为也,此薄福之态也。’见人放生,必曰:‘放之未必终活也,纵去之后,不旋踵而被人取也。’甚至露齿谈笑,谤无因果。或于多众之前讥其惑,或引他端之失指其愚。直使善人面赤内惭,退厥初心而后止。噫!此等恶人,天仙见而怒之,等于鸠槃恶鬼,一瞑目后,不可问其为何物矣。敢劝同心善士,凡遇阻善之人,纵或肆行诽谤,但当顺受之而已,不可存忿恨之心;劝化之而已,不可发自矜之语;怜悯之而已,不可萌弃彼之想。观于华氏,能不凛然知所惧乎?
劝宰官(以下言居官不宜杀生)
普天之下,富贵贫贱,万有不齐。有人焉,高车驷马,威德巍巍;即有人焉,负贩肩挑,伶仃孤苦。有人焉,安富尊荣,金珠满藏;即有人焉,糟糠不继,哀乞穷途。其间荣辱相去,不啻天渊。若不信佛家报应之说,宿世酬偿之理,则天之赋于人者,亦甚不平矣。所以经言:‘为人豪贵,国王长者,从礼事三宝中来。为人大富,从布施中来。为人长寿,从持戒中来。为人端正,从忍辱中来。’宿生作如是因,今生受如是果,喻如典乐之士,叩钟得钟声,叩磬得磬声;亦如治圃之人,种桃必得桃,种橘必得橘,此富贵贫贱所以悬殊也。叩以小者小鸣,叩以大者大鸣;乃至种一树得一树果,种十树得十树果,此富贵贫贱所以又有差等也。今之年少登科,享高官厚禄者,皆宿生好善不倦,广修福德之人。不然,彼苍何独厚于宰官乎?然居高乘势,顺风疾呼,为善有力,为不善亦有力,譬之服参、苓者,却病在于此,致病亦在于此,此孟子所以言‘惟仁者宜在高位也’。又况爵秩既尊,则日用烹炰(*同‘炮’),宾朋宴会,所杀尤广。身至一方,一方水陆众生,蓦尔而被淩迟之惨。居官一日,一日无辜物类,相继而遭刳剔之刑。是以往昔高贤,恻然戒惧,随在设放生之河,不时悬禁屠之榜,发一令曰‘宰牛者有罚’,而觳觫群牛,悉庆余生于屠肆;发一令曰‘屠犬者有罚’,而司阍义犬,皆脱惨报于刀砧。至围山而猎,竭泽而渔,尤为申严号令,禁止杀机。诚恐事权既去,有善愿而无善力耳。普劝当道仁人,速种善缘,乘机作福。仰体上帝好生之意,朝廷恺悌之心。一操政柄,便当广积阴功。苟可生全,无或因循错过。爵尊者,谕各属以禁其屠;位卑者,请诸宪以止其杀。若能奉仁风于万世,固当名挂仙曹。即使广惠泽于一时,亦可福资后代。否则,何异身入宝山,空手而回者乎?
勒石垂慈(出《旧唐史》)
唐颜真卿,字清臣。精于书法,信奉三宝,尝受戒于湖州慧明禅师。乾元三年,肃宗置天下放生池,凡郡县要津,沿江带郭,共八十一所。各乞御制碑文,勒石以垂不朽。公爵至尚书右丞,封鲁郡公,为一代名臣。
[按]设放生池,须奉宪立石,一切渔舟网簖,概不得近,方可久远。鲁公所请碑文,虽称御制,实出自公手。自唐迄今,千有余载。其间所救无量物命,种无量阴功者,皆公创始之力也!
鱼泣志感(见《广仁录》)
宋诸暨县令潘华,修普贤忏法,禁捕鱼。后奉诏诣阙,梦江河中数万鱼皆号泣曰:‘长者去,吾属不免烹矣。’哭声沸天。华异之,作《梦鱼记》,嘱后来邑宰。
[按]圣人之心,岂不欲尽物命而生全之?但羊豕之类,势所难禁。至兽类中,若牛若犬;水族中,若虾若鳝,若鳖若蛳(*螺)等类,无不可禁者。宜于数日前,先申号令。其有违者,所卖之物,人人得而夺之,且凭夺者送官究治。通邑之人,亦不许买违禁之物,如有买者,亦凭路人夺去。务在信赏必罚,慎终如始。则虽日挞而求其捕生,不可得矣,所谓拔本塞源之禁也。
两度回生(出《感应篇广疏》)
吴郡司理某暴卒。一宿而醒,急呼家人,请太守及僚属至。叩首曰:‘吾至阴司,乞命甚哀。初犹不许,既而曰:“汝能劝千人不食牛乎?限以三日。”今幸再生,非诸君为我遍劝百姓,不可得也。’众佯许。越三日,复死。郡守大惊,召僚属共持此戒。复立簿于通衢,令百姓皆书名。得数千,焚之。少顷,司理复生,曰:‘被使摄去,主者方怒责,忽黄衣人持簿至,云是戒食牛肉姓名。主者启视,大喜曰:“不但再生,且延寿六纪。”’太守与众,俱受福无量。司理后至百岁。
[按]迩来官长,亦有能禁宰牛者,第不得其方。所以禁榜虽悬城市,牛羹遍列通衢也。屠牛为业,本欲得利,利无所得,自当息刃。宜著衙役,更番纠察。有缉得牛肉者,即罚卖主出银以赏之。务使缉获屠家之利,倍于私受屠家之利,则衙役皆乐为官长效用,无所容其欺罔。不然,受屠人之重贿,互为掩饰,官长何从知之,何从见之乎?
禁牛益算(出《戒牛汇编》)
嘉靖间,福建布政胡铎,宴召众宾。座间尚书公林俊忽昏倦熟寐,呼之不醒。良久方苏,曰:‘异哉!予适被召至冥,主者乃吾宗尚书林聪也。云:“今阎罗王即宋范文正公,吾为其属。以尔昔为县令,未禁宰牛,合减寿一纪,故特摄汝。”予辩曰:“吾任某县时,曾有禁宰牛榜,案卷犹存。”聪愕然曰:“得毋失检乎?”急命再查。有顷,县土神以予禁榜呈复。聪喜,仍代申奏,还寿一纪,敕原使送归。’座客皆惊,共誓不复食牛。俊后寿果一纪。
[按]贫人所望者富,富人所望者贵,贵人所望者惟寿耳。冥冥之中,为屠牛一事,宰官之增龄者,不知凡几?减算者,不知凡几?惜幽明隔绝,无由觉悟耳!
劝在公门者
衙门之士,见人婴木索,受笞棰,略不悲悯。其视戒杀,尤为迂阔。所以一至乡村,肆行无忌。见鸡索鸡,见凫索凫,甚至迫其卖女鬻男,以供口腹所欲。既遂,则又夸于侪伍,而凶暴之风日盛。抑知天道好还,或陨身杖下,或丧命囹圄,或不再传而子孙乞丐。良由设心惨刻,以致自速其辜。普劝公门善士,行时时之方便,见颠连莫告者,以善言安慰之;无辜被冤者,于公庭昭雪之。至于口腹,无有穷尽。与其上干天怒,何如惜福延年,克昌厥后乎?古云:‘推人扶人,同一运手,吞菜吞肉,同一举口。’明理者何弗思之?
党恶冥谴(见《观感录》)
龙游邵秋芳,崇祯甲申,县禁屠宰,乡间虑衙役为扰,贿秋芳御之,屠户遂得肆志。乙酉四月二日,秋芳死。七日苏,自言至冥,见冥君审宰牛事,有牛来啮。又屠人王十一,亦欲嫁祸焉。牛刀、血盆忽现目前,秋芳力辩。冥君曰:‘虽非汝杀,然当日无汝,此辈畏罪,未必杀矣。’查寿数未尽,因令回阳,死后处分。
[按]屠戮之事,开之易,禁之难。一劝人开,披毛戴角矣。出入衙门者,尚其慎之哉!
劝养亲者(以下言居家不宜杀生)
人子养亲,其道各别;全乎下养者为小孝,全乎次养者为中孝,全乎上养者为大孝,惟全乎最上养者为大孝之大孝。何则?下养者,惟知口腹之奉,酒食甘旨,不致有无余之叹,是亦世所难能,谓之小孝。次养者,体亲之志,父母所爱亦爱,所敬亦敬,使亲心安乐,是名中孝。上养者,谕亲于道,善则赞成,过则几谏,使父母圣德在躬,是名大孝。至于最上养者,更有进焉。常念父母之恩,同于覆载,父母之寿,易于推迁,当用何法,可报亲恩?何法可延亲寿?何法可使父母出离生死?何法可使父母罪障消除?何法可使父母得入圣流,究竟成佛?譬如刀兵劫至,负亲而逃,遁入山中,得毋亦有寇至乎?遁入水中,得毋亦有寇至乎?遁入旷野,得毋亦有寇至乎?辗转熟思,必置父母于万全之地。是名最上养,亦名无上养,亦名超出一切世间养,岂非大孝之大孝乎?若杀物养亲,使物类抱冤来世,父母偿债多生,不啻以漏脯救亲饥,鸩酒止亲渴矣。何逆重之,而可托言孝耶?或曰:‘士人功成名遂,光祖扬宗,可谓孝乎?’答曰:‘功成名遂,固足取也。若以此济其善,固为荣亲。倘以此济其恶,不反为辱亲耶?桧、嵩之父,亦宰相亲也,假令起于今日,人必恶之、疾之矣。’故知孝子荣亲,莫如积德,功名其次焉者耳。
业钱偿报(见《好生录》)
嘉兴一老媪,子以捕蟹为业。常用草索缚卖,卖后,随易薪米给母。一日,媪病,即将草索纳腹中,纳尽,仍逐节抽出,出已,复纳,纳已,复抽。肠肺间血秽,一一自口牵出。自云:‘我受子业钱奉养,故得此报,稍不如是,反觉难过。’观者如蚁。如是数日而死。
[按]昔世尊在王舍城中,见一大鱼,身有多头,头头各异,堕于网中。世尊见已,入慈心三昧,乃唤此鱼,鱼即时应。世尊问言:‘汝母何在?’答言:‘母在厕中作虫。’佛语诸比丘:‘此大鱼者,迦叶佛时(*迦叶佛:释迦牟尼佛以前的佛,为七佛之一),作三藏比丘,以恶口故,受多头报。其母尔时受其利养,以是因缘,作厕中虫。’观此,则知业钱养亲,尚非孝子所为,况殉世俗之见,杀物以享乎?
饾饤余业(出《观感录》)
常熟顾顺之,寓无锡,素茹斋。康熙庚戌二月朔,瞑七昼夜,苏,曰:‘见道人约往听经,至其处,前法堂讲《金刚经》,后法堂讲《报恩经》。讲毕云:“茹斋者,坚心念佛,食肉者,务戒杀生。一可超度父母,二可消己罪业。”少顷,忽见母在血池中哭,螺蛳、蚯蚓绕身。道人云:“汝今生之母已度,此过去母也。因其好食肥鸭,故群类绕身耳。须念《往生咒》度之。”遂觉。’
[按]世俗称孝,止于一世。佛门尽孝,广利多生,所以为大。
劝爱子者
儿童所造杀业,由于父兄不禁,则习以为常。始仅以昆虫蝼蚁为不足惜,继即以屠牛杀犬为不必戒。恻隐既失,陨节败名,覆宗绝祀,靡不由之。故知总角之时,习善则善,习恶则恶,不可一日失教也。普劝为父兄者,毋以物命微而不救护,毋以儿童幼而弗防闲。使子弟见闻,无非善行。虽至不仁之质,犹将化之,况本善者乎?不然,幼时失教,后虽悔之,弗可及已。
汤公述冥(出《观感录》)
溧水汤聘,顺治甲午乡试,出闱疾作。至十月六日夜半,举体僵冷。一生行事,俱现目前。忆童子时,戏藏一鸡于沟中,为黄鼠所伤。又杀蝙蝠一窠。又一仆善睡,燃油纸伤其手。须臾,见蝙蝠等皆来索命,心甚怖之。其余善事,亦丝毫必记。忽思《心经》‘无挂碍故,无有恐怖’语,觉心渐安隐。见观音大士杨枝一洒,遂苏。至辛丑,成进士。
[按]公之藏鸡、杀蝠,特儿童时事耳,然方至冥间,皆来索命,则杀业之不恕于幼也明矣。况儿童所害,岂止一鸡一蝠乎?爱子弟者,急宜思患而预防之。
探巢枯足(见《好生录》)
冀州一小儿,恒探巢取卵以食。一日有人唤云:‘彼处有卵,可同吾取。’即牵之至桑田。忽见道左一城,城中悉绣户花街,笙歌喧闹。儿怪曰:‘何时有此城?’使者喝勿言,遂引入城中。城门忽闭,满城热铁、碎火,烙足不可忍。小儿号呼,奔至南门,南门闭。至东门,东门闭。西北亦复如是。时有采桑者,见其在田中号泣奔走,以为狂疾,归语其父。父至呼之,儿始应声倒地,城火俱不见矣。父视其足,膝下焦烂如炙。儿语其故。抱归疗养,膝以下遂为枯骨。
[按]地狱之苦,俱是自心所造,亦从自心所现。福力既厚,地狱即是天宫;罪恶既深,天宫即成地狱。譬如病疟之人,与无病者同处,无病者初不以为寒,而病者则摩牙股栗,若卧大雪之中。无病者初不以为热,而病者则汗注滂沱,如居猛火之中,此一证也。又如六欲天子(*六欲天:即欲界的六重天;天子,天王)皆享天馔,而其中福力胜者,其色纯白,福力次者,其色渐赤。天衣、天宝及诸宫殿,亦复如是,此亦一证也。又如世人在母腹中,为五脏、血秽所蔽;而世尊在摩耶夫人腹(*摩耶夫人:释迦牟尼佛的生母),入离垢三昧,则有旃檀、妙宝、宫殿百千万数,以自庄严。岂非一切惟心造耶?是知此儿所闻有卵者,自心所现,无明卵也。桑田有城者,自心所现冤业城也。满城皆火者,自心所现烦恼火也。闭于四门而不能出者,自心所现牢狱门也。故曰:地狱不远,即在目前,随人业报以现耳。
劝妇女
女子‘无非无仪,唯酒食是议’。其于屠割烹炰,往往习为故态。苟非宿植德本,不能毅然信从。然既司中馈之权,则一家之生杀,操之者居其大半。好生者,岂可不以慈祥之化,自淑其闺乎?
写经脱苦(出《法苑珠林》)
唐龙朔元年,洛州伍五娘死月余,托梦其姊及弟曰:‘吾幼时患疮,杀一螃蟹涂之。疮虽得愈,而我已堕刀林之狱。现有七刀在身,痛不可忍,愿作佛事救吾。’姊乃以其遗衣送净土寺宝献师,为写《金刚经》七卷。写毕,复梦其致谢曰:‘今七刀并出,蒙福托生矣。’
[按]有补于病且犹不可,况徒造杀业哉!
蝇蚁索命(出《观感录》)
明末,无锡余氏,年二十余,即持斋奉佛,而性恶蝇蚁,见辄杀之。七十二岁,病甚,大呼有无数蚁子入口,又呼有千万苍蝇皆来索命。少顷,见引魂童子来,即死。
[按]观余氏好杀蝇蚁,及临终恶报,则其持斋奉佛,必系泛泛之徒可知。不然,如来具无量威力,至心念佛一声,犹能免宿世重罪,岂有毕世修持,而不能免现在之业者乎?亦岂有真实奉佛,而尚欲戕杀蝇蚁者乎?
劝勿畜猫
人造恶业,如植葛藤,一本既发,枝叶蔓生。且以畜猫论,自世俗观之,不过造业一端。若明眼观之,则能长养无量恶业。今试略陈一二:盖鼠本无害于人,而吾忽兴恶意以害之,是名无缘杀;吾不能害,而假手于猫,是名教他杀;见捕鼠而悦之,是名随喜杀;见捕鼠而称之,是名赞叹杀;纵猫于有鼠之所,是名方便杀;欲其日日捕鼠,是名誓愿杀;本欲养猫以食吾家之鼠,而猫正食吾家之鼠,是名正杀,亦名通心杀;本欲养猫以食吾家之鼠,而猫反食邻家之鼠,是名盗杀,亦名隔心杀;畜猫止欲杀鼠,而至烹鱼以啖之,是名增益杀;使亲邻效之,子弟效之,是名辗转无尽杀。如是无量恶业,皆从畜猫一念基之也,可不严戒乎?
硕鼠呈文(出《古史谈苑》)
李昭嘏应会试,主司阅其文,未佳,因投之架上。旋为大鼠衔于枕侧,弃而复衔至者三。主司异而录之。榜发问故,曰:‘已三世不畜猫矣。’
[按]家中多畜一物,即多一业。《菩萨戒经》云:‘若佛子(*指受戒的佛教徒,又总称一切众生)长养猫狸猪狗者,犯轻垢罪。’《优婆塞戒经》云:‘畜猫狸者得罪,养猪羊等者得罪,养蚕者得罪。’琅函所载不一,惜世人无缘见之耳。惜物命者,种花养鱼之类,皆不可高兴为之,多杀生之累也。幸细思之,勿以为迂言也。
劝诞日称觞者(以下言吉庆不宜杀生)
诞日称觞,诚为乐事。然当念今日济济儿孙,衔杯上寿之辰,正是昔年‘哀哀父母,生我劬劳’之日。今人一遇寿诞,但杀物类,广宴亲朋,至罔极之恩,殊不念及,良可异也。呜呼!人子一生,费父母无量精神,增父母无量烦恼,至皓首庞眉,犹以杀业累及,于心何安?昔唐太宗居万乘之尊,犹且生日不敢为乐,况其他乎?敢告仁人孝子,每逢诞期,宜怃然自思曰:‘今日无逸乐为也,当年父兮母兮,为吾不肖形骸,几度彷徨濒死,在此日也。今日无逸乐为也,当年过此日后,慈母夜夜朝朝,怀我腹我,推燥就湿,数载不得安眠也。今日无逸乐为也,吾则妻孥完具,安享家赀,不知父母托生何道,此时苦乐何如也。’纵或广修善事,以资冥福,犹恐不及;忍以母难之期,为群饮酣歌之用哉!
送经答寿(昆邑共传)
昆山徐母许太夫人,翰林公锡余母也,持斋好善,礼诵不辍。崇祯丁丑冬,系六旬诞。是日,惟修福斋僧。将亲友寿分,刻《法华经》一部。答贶(*赐)仍用蔬肴,即以所刻之经,每人各赠一部,识者无不羡之。夫人后益康强寿考,子孙特盛云。
[按]他人以腥膻答贶,反招短寿之因,徐母以法味酬恩,乃种长生之果。此孰得孰失,何去何从,唯愿清夜思之。
福事酬宾(思仁目击)
昆山张冰庵,讳立廉,登崇祯丙子《贤书》。累世修德,虔奉三宝。公尤精研教乘,雅志禅宗。康熙己未秋,系公周甲,捧觞者踵至,乃汇分刻《普门品》、《大悲咒》数种。其答贶也,一如许太夫人盛举,片鳞只凫无伤焉。
[按]亲友贺寿,皆谓喜祥之举,不知甚不然也。人若修善,自享遐龄,则高寿乃意中事,何须作惊讶态,人人称贺?唐虞以前,寿皆百数十岁,然无庆贺之名。其后福德渐薄,齿算渐亏,所以受贺渐早。呜呼!此三灾(*末劫时的火灾、水灾、风灾)将至,人寿短促之兆,不可不知。先生所为,可谓迥出寻常矣。
宴费惠贫(思仁目击)
武林袁午葵,讳滋,寓居昆邑,好善不倦。康熙己卯孟夏,正值五旬之诞。绅士与交者,悉敛分称觞,袁公却之,不得。乃汇亲友于景德寺,以众分给散贫人,及孤寡废疾者,而又自出几金,贮之同善会中,以作答贶云。
[按]果之熟者,其落也可待;木之大者,其伐也有期。是以智者过中年后,即当于室家作旅舍想,眷属作同伴想,光阴作少水鱼想。若至视茫茫,发苍苍,齿牙动摇之后,犹然恣意杀生,迷而不悟,则‘民斯为下矣’。
劝节日杀生者
良辰美景,人逢之而色喜,物遇之而心伤者也。何则?人于此时,欢呼畅饮;物于此时,魄震魂飞。人于此时,骨肉团圞(*圆);物于此时,母离子散。人于此时,饰衣服,贺新禧,珍羞草芥;物于此时,血淋漓,肠寸断,肝脑沙尘。故节日杀生,第一残忍者所为也。试于操刀之顷,蓦地回光一照,虽嘉肴在御,当必黯然神伤矣。《梵网经》有‘不敬好时戒’,盖为此耳。
鹅死代亡(见《戒杀现报》)
明末,杭州府庠赵某,仁慈不杀。岁尽,有以鹅馈者,家人欲杀,赵力止之。元夕复请,又止之。逡巡至端阳,家人又请,赵怒,又得不杀。是月十七,赵病,至六月朔,甚笃。见青衣摄至一衙门,有投文者三,堂官一一接览。又见某某并杨妪亦摄至。正欲讯赵,忽见一鹅,掷体吐人言,谓赵曰:‘汝去,我代汝矣。’赵从旧路归,见尸停棺盖上,以魂合体得苏(*同‘苏’)。而鹅于是日,已自扑杀笼内矣。所见三人,皆同日卒。
[按]生死之事,父子不能相代。赵虽有德于鹅,鹅焉能代死于赵?然思法性圆明,互融互摄之义,则诚之所感,何所不通?鹅之救赵,不可谓无其理也。
劝弄璋家
富家生一子,珍之如宝玉;物类若引群,便作羹中肉;清夜一提撕,此心何太毒;愿将《地藏经》,与君三复读。《经》云:‘阎浮提人,初生之时,慎勿杀害,广聚亲戚,能令子母不得安乐。’观此,则求儿孙长育,福寿康宁者,断断不宜杀生矣!世人每遇生子,辄有一种鄙夫,争来索酒,口中虽称祝贺,心内实为甘旨。愚痴者不觉为其所动,小则烹鸡炙凫,大则割彘刲(宰杀)羊,致来世今生,怨怨相报,甚无谓也。
烹羊速报(出《法苑珠林》)
唐显庆中,长安某氏,诞儿弥月,大宴亲朋。欲杀一羊,羊屡向屠人拜,不顾,竟杀之。有顷,烹羊于釜。产妇抱子而观,釜忽自破,沸汤冲入猛火,直射母子头面,顷刻俱毙。
[按]佛世一鬼王有五百子,幼者名嫔伽罗,其母凶暴,食人儿女。世尊取其幼子覆钵内,鬼母飞行天下,七日不得。问佛所在,佛言:‘汝子五百,仅失其一,何故愁忧?世人生子,岂不爱惜,汝何食之?’答言:‘我今若得嫔伽罗者,更不杀世人之子。’佛示鬼母钵处,鬼母同五百子取之,尽神力不能动,还求世尊。佛言:‘若受三归五戒,当还汝子。’鬼即依佛敕。佛言:‘好持是戒。汝是迦叶佛时羯肌王女,以不持戒,受是鬼报。’(详载《杂宝藏经》)噫!天下为鬼母者,岂少哉?
劝祀先者(以下言享祀不宜杀生)
祭祀祖先,不过尽报本之思而已。至祖宗来格与否,未可知也。何则?祖宗修人天之福,必生人天受乐;造三途之业,必在三途受苦。然享乐者少,受苦者多。故孝子慈孙,每遇节日、忌日,但当虔诚斋戒,念佛持经,回向西方清净佛土,使祖先出轮回苦,是为真实报恩。至杀生以供鼎俎,徒增死者业障耳,遇明眼人,不胜悲悯。
杀生冥累(出《竹窗随笔》)
钱塘金某,斋戒虔笃,没后附一童子,云:‘吾因善业未深,未得往生净土。今在阴界,然亦甚乐,去住自由。’一日诃妻子云:‘何故为吾坟墓事,杀鸡为黍?今有吏随我,不似前日之自由矣。’子妇怀妊,因问之,曰:‘当生男,无恙。过此,复当生男,则母子双逝。’众异而志之。其后一一皆验。
[按]祭不能用蔬,第一不可杀生。而世有科名得志,杀猪羊以祭祖。彼且扬扬自得,以为荣亲,旁观者亦肩摩睨视,啧啧称羡。问祖先此时果能享一脔一箸乎?徒杀物命,致父母沉沦。死者有知,当必拊膺痛恨于九原矣。反不如单寒之子,蔬果告虔之为愈也。
劝祷祀神祇者
世俗认造罪为烧香,以逆天为修福者,莫如祷赛。祷赛中最可恨者,莫如代人保福。盖寿夭生死,皆宿世因,业果既定,不可复逃。譬如官吏奉旨摄人,衙役岂因口腹之故,代其上击登闻,挽回圣旨乎?所以堂中献神,室内气绝者,举目皆是。而沿习成风,皆口腹小人误之也。小人见人疾病,辄敛金杀物,以媚邪神。主人愚痴,不知病者阴受其祸,反以为德,不亦重可怜乎?普劝世人,凡遇有疾者,宜劝其作善消灾,诵经礼忏。如病势危剧,必劝其专心念佛,求愿往生,是为无边功德。慎勿听巫卜妄言,使病人以苦入苦也。
祀天遇佛(载《法句经》)
佛世有一国王,名曰和墨。奉事外道,举国信邪,杀生祭祀。王母寝病,经久不瘥(*病愈),召婆罗门问故。答言:‘星宿倒错,阴阳不调,故使然耳。’王言:‘作何方便,使得除愈?’答言:‘当备牛马猪羊百头,杀以祀天,然后乃瘥。’王即如数牵就祭坛。佛怀大慈,愍王愚迷,往诣王所。王遥见佛,为佛作礼,白佛言:‘母病经久,今欲祀天,为母请命。’佛言:‘欲得谷食,当行种田;欲得大富,当行布施;欲得长寿,当行大慈;欲得智慧,当行学问。行此四事,随其所种,得其果实。祠祀淫乱,以邪为正,杀生求生,去生道远。’佛即放大光明,遍照天地。王闻法睹光,惭愧悔过,遂不祀天。母闻情悦,所患消除。王于是后,信敬三宝,爱民如子,常行十善(*不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴),五谷丰登。
[按]生天宫者皆具清净色身,光明赫奕,无有脓痰涕唾,大小便利之秽。所食甘露,自然化成。下视阎浮世界,坑厕荆榛,腥膻恶气,不欲闻见,望其乘云来享,无有是处。鸡虽自爱蜈蚣,岂可衔之以塞人口?若谓但吸其气,则普天之下,肉气薰蒸,时刻不断,天亦吸之久矣。如云为天杀者乃享,则和墨国王祀仅一日,过此以后,天其枵腹耶?‘黍稷非馨,明德惟馨’,《书》言可考。‘东邻杀牛,不如禴祭’,《易》有明文。惜读书者不善会耳。
祷树变羊(载《杂宝藏经》)
佛世有一老人,其家颇富。忽思肉食,指田头树,告其子曰:‘吾家薄有产业,由此树神恩福所致。可于群羊中杀一以祭。’诸子从之,寻即杀羊,祷于此树。复于树下,立一神祠。其后父死,即生己家群羊之中。时值诸子欲祀树神,执而将杀。羊忽自言:‘此树无神,我于往日,思食肉故,妄使汝祀,与汝同食。不谓偿债,我独先之。’时有罗汉乞食,以神通力,令诸子皆见其父。遂毁此树,悔过修福,不复杀生(在七卷)。
[按]《增壹阿含经》云:‘有五种布施不得其福:一者以刀施人,二者以毒施人,三者以野牛施人,四者以淫女施人,五者造作淫祠。’(在二十八卷)。世有无知之辈,遇三宝福田,不肯布施,而于鬼神庙宇,辄欣然创造者,良由正眼未开耳。一祠既成,书其上栋曰‘某年某月某日某建’。彼且扬扬自得,以为我施财作福。呜呼!岂知自此之后,大则猪、羊、鹿、兔,小则鸡、鸭、鱼、虾,哀鸣于白刃下,跳踯于镬汤中者,不知几千万万乎?所谓‘天堂未就,地狱先成也。’孔子曰:‘非其所祭而祭之,名曰淫祀,淫祀无福。’大哉圣训,不异金口亲宣矣!
东岳受戒(出《传灯录》)
唐元圭禅师,俗姓李,伊阙人也。永淳二年,受具戒(*指比丘、比丘尼的具足戒,又叫‘大戒’。出家人依戒法规定受持此戒后,即被认为取得正式的僧尼资格),后谒安国师,印以真宗,卜庐于泰山之庞坞。一日,有异人峨冠而至,舆从赫奕。问‘师能识我否?’师曰:‘我等视一切众生,不作分别。’神曰:‘我岳帝也,能操人生死之权,何得一目相待?’师曰:‘我本不生,汝安能死吾?吾身如空,汝能坏空乎?’神即稽首曰:‘我亦聪明正直,胜于余神。愿受正戒,令我度世。’师乃张座秉炉正几,告曰:‘付汝五戒。汝能不淫乎?’神曰:‘我亦曾娶。’曰‘非谓此也,谓无外色耳。’神稽首曰‘能。’又问‘汝能不盗乎?’神曰:‘我无所乏,焉得有盗?’曰:‘非谓此也,谓不因受享而福淫,不奉而祸善耳。’神稽首曰‘能’。又问‘汝能不杀乎?’神曰:‘实司其柄,安得不杀?’曰:‘非谓此也,谓无滥误疑混耳。’神稽首曰‘能’。又问‘汝能不妄乎?’神曰:‘正直之神,何曾有妄?’曰:‘非谓此也,谓先后皆合天心耳。’神稽首曰‘能’。又问‘汝能不遭酒败乎?’神稽首曰‘能’。师曰:‘如上五戒,乃佛戒之本。’辩论良久,神曰:‘我受师教,当报师恩。乞师命我为世间事,现我小神通,使未信之人,皆生信念。’师辞,固请,乃告曰:‘东岩寺之障,空旷无树。北山有之,而非屏拥。汝能移北树于东岭乎?’神曰:‘闻命矣。但昏夜间必有喧动,愿师无骇。’即作礼辞去。师送出,观之,见仪卫如王者,云霞瑞霭,环佩幢幡,淩空隐没。其夕,果有暴风吼雷,奔云震电。诘朝视之,则北岩松柏,尽移东岭,森然行植矣。开元四年丙辰,嘱门人曰:‘吾始居寺东岭,没后可塔于此。’言讫,安然而化。
[按]水陆神祇,宿世亦曾修福,但不能发菩提心。所以一受福报,便复昏迷。世有持戒之僧,转世居权要,遂饮酒食肉,毁谤三宝者,皆修福不修慧故。昔世尊未成道时,在菩提树下端坐。魔王波旬,恐其成道,将八十亿众,欲来害佛。而告佛言:‘悉达太子,汝可起去。若不去者,我执汝足,掷之海外。’佛告波旬:‘我观一切世间,无能掷我海外者。汝于前世曾作一寺主,受一日八戒。布施辟支佛一钵之食,故生第六欲天,为大魔王。而我于阿僧祇劫,广修功德,供养无量诸佛,汝安能害我?’波旬谓太子:‘汝之所言,有何证据?’佛指地言:‘此地证我。’说是语已,大地震动,无量地神从地涌出,胡跪合掌白佛言:‘世尊,我为作证。如佛所说,真实不虚。’(详载《杂宝藏经》。胡跪:指北方少数民族的跪坐方法。一般有左跪、互跪、长跪之分。左跪为左膝著地,右足踏地,以示敬意。互跪为两膝交互跪地。长跪为两膝著地,两胫上空,两足指拄地,挺身而立。佛教规定,比丘实行互跪,比丘尼实行长跪。长跪较互跪容易一些,是为体谅比丘尼身弱之故。)。故知福慧二者,不可偏废。东岳圣帝,可谓不昧正因矣。所以垂训有云:‘不因享祀而降福,不因不奉而降祸。’明明是受戒后语也。世俗不察,枉杀物命,良可慨已。
关公护法(见道书《关帝经注》)
关公讳羽,字云长,后汉人也。没后奉玉帝敕,司掌文衡,及人间善恶簿籍。历代皆有徽号(*美好的称号,一般用来称颂帝王皇后等)。归依佛门,发度人愿。明初,曾降笔一显宦家,劝人修善,且云:‘吾已归观音大士,与韦驮尊天同护正法(*韦驮:佛教护法神名。保护佛法,驱除邪魔,著甲胄,捧金刚杵,貌作童子相),祀吾者勿以荤酒。’由是远近播传,寺庙中皆塑尊像。显应不一。
[按]余阅道家书籍,见有《文昌忏》三卷,系帝君降笔,其言纯用佛书,虽不及《梁忏》之圆融广大,然其归信三宝,殆不亚于关公也。因叹二帝现掌文衡,一应科场士子,皆经其黜陟。出天门,入地府,威权如此赫濯,然且倾心归向,则佛法之广大,不待辩而可知矣。孟子以伯夷、太公为天下父,曰:‘天下之父归之,其子焉往?’余于二帝亦云。
劝星卜之士
刀杖杀生,显而易见;言语杀生,微而难知。且如卜人占病,必曰‘某神见咎’,遂使愚人误信。燔鱼鳖、割鸡鹅,无所不至。由是被杀物命,生生与病者为怨,且生生与占病者为怨。则卜筮者一言之害,岂不大乎?普劝卜者,凡遇占疾,必告以行善修福,念佛持斋。倘诚系鬼神见咎,祷祀势所难已,劝之以蔬代腥可也。
师巫偿报(出《广仁录》)
江陵吕师巫,断事必言杀生。后至病家,正欲判断,忽仆地死。两日苏,问之,曰‘见一丈余恶鬼,摄至王所,王以我妄言祸福,广害生灵,大加诃骂。又见鬼囚数百,泣且詈曰:“误听汝言,致吾受罪。”皆持枷抵触。又见无数禽兽,皆咆哮怒目,争来攫掠。时王即欲驱吾入狱,一绿衣者云:“彼阳寿未尽,姑放之,旋当追论也。”因得苏。尔家病人,闻已上牌,想不复起矣。’不数日,果死。巫自此改业,遍书其事以告人。
[按]城隍社令,江河土神,人皆谬称为菩萨。甚至杀生设祭,亦名献佛。噫!此等么么(*微小)神鬼,滥加以佛、菩萨之号,则朽木亦可指为旃檀。若夫史鉴诸书,皆称西域有神,其名曰佛。则是佛而反称以神矣。正眼未开,一至于此!
劝宴客者(以下言宾燕不宜杀生)
世人皆恶吃亏,而人人做吃亏之事。世人皆畏堕落,而在在种堕落之因。有人于此,父母无故而詈之曰:‘尔乃犬豕,尔乃异类。’彼必愀然不乐,愠父母之辱己矣。夫犬豕异类之名,既恶之惟恐不至,则犬豕异类之实,宜绝之惟恐不深。独至宴客,辄炰鳖烹鱼,屠鸡割凫。惧以三途之苦报而不悟,岂非但恶虚名,不畏实祸耶?《楞严经》云:‘以人食羊,羊死为人,人死为羊。食余众生,亦复如是。死死生生,互来相啖。恶业俱生,穷未来际。’佛无诳语,何敢不信?故知割鸡者得鸡报,屠犬者得犬报,理所必然。呜呼!向虽父母詈我而不受,今为他人口腹为之;向虽父母詈我而不受,今为一时欢笑为之。是亦不可以已乎?
夫杀羊妻(见《广仁录》)
刘道原,为蓬溪令,解官,宿秦氏家。梦一妇泣诉曰:‘吾乃秦之妻也,曾捶杀一妾,冥官处我以死,仍罚为羊。今现在栏中,明日将杀以享君。死固不惜,但腹中有羔。若因吾而死,则吾罪愈重耳。’刘待旦言之,则已宰矣。举家大恸,纳羔于腹而葬之。
[按]昔舍卫国有一邪见长者,名曰都提。一日偶出。世尊至其家,见一白狗,在于床上,盗盘中食。狗见佛来,下床便吠。佛言:‘汝于往世,悭惜财宝,不肯布施,故堕于此。’狗闻而怒,卧地不食。都提归见,亦起嗔心,来诣佛所。佛言:‘狗是汝父,汝若不信,回家问狗,令狗示汝伏藏。’都提惭惧,如命问狗。狗即趋至床下,以口足开土,大获宝物。都提乃信,归命佛僧(详《中阿含经》)。所以佛言有生之属,或多宿世父母六亲。夫人一世,即有一世之父母六亲。无始以来至今日,托生之数,满一恒河沙,则有一恒河沙之父母六亲,满百千恒河沙,则有百千恒河沙之父母六亲。岂可妄杀?即如秦氏之羊,当被杀时,举家咸指为羊耳。夫不知为杀妻以享客,子不知为杀母以娱宾,奴婢不知杀主母以供鼎俎。及四体瓜分,身首异处,方悟辗转刀几者,即向之虫飞同梦者也。哀号挺刃者,即向之顾我复我者也。口不能言,含怨就死者,即向之供服役、效勤劳者也。碎骨粉身,不可复赎。向使秦氏戒杀,则自救其妻,自救其亲,自救其主母矣。乃以泛泛知交,杀至亲骨肉,宴客杀生者,宜痛心切戒矣!
多杀变猪
正德中,南京孝廉某,家巨富。多杀生,常以三、四猪宴客。一夕,梦城隍神谓曰:‘汝杀生无算,当先变为猪。’卒不戒。越半载,暴死。既殓,棺中有声。启视之,已化为猪矣。
[按]世间杀生,大约为宴客居多。独不思密友良朋,当其饮我食我,未尝不称为莫逆。至他日途遇,不过一谢而已。患难相恤者,千中希得一二。而三途之苦,已冥冥注定。安见阎罗殿上,可引某客以宽其罪耶?即如孝廉宴客,非不自谓豪侠多情。及尸化为猪,丑声外播,斯时成何意兴耶?
黑气示灾(其友面述)
玉峰许某,富而好客。食务精美,所杀无数。顺治乙酉,厨下忽有黑气如车轮,绕庭一转而灭。未几,北兵陷城,家中四十口尽毙。
[按]富家中馈,乃大怨业薮也。地虽寻丈,然哀号望救者,恒于斯;母离子散者,恒于斯;剖腹刳肠,脔心拔肺者,恒于斯。积之久久,将见怨气充塞,怒鬼悲啼,愁声彻夜。或有现形为无头者,或有现形为血身者,或有现形为闭目突目者,或有现形为摇头鼓翅者;或作咯咯喷血之声,或作啾啾忍痛之声,或作唧唧受苦之声。莫不切齿椎心,磨牙掉尾,各欲得怨对而甘心焉。是以天地灵只,往来神鬼,录名恶簿,生遭九横,死堕三途,莫能救之。则中馈岂非大冤业薮乎?好客之士,甚无蹈此覆辙也。
劝膳师者
人情莫不爱子,不知用爱之方。即如延师教子,本望其成名,列身士林耳。然以膳师故,往往炰鳖烹鱼,割鸡煮蟹。假令一岁伤千命,十年即害万命。积之久久,子弟虽有大福,亦削去矣,况福力未厚者乎?如谓肴膳未丰,未遂西席之志,则当移杀生所费,额外加隆。使为师者,常欣然教育,则沽酒市脯,自当相谅。而子弟福基寿算,冥冥日增矣。何必伤杀物命,相率而入三途也。
为膳殃儿(见《广仁录》)
常熟有人,善鸟铳,所杀无算。年四十,产一儿,头面端正,心甚爱之,因悔前非,不复打鸟。儿长就塾,为膳师故,复理前业。年余,子患痘,满身发紫泡,皮肉焦烂,毛孔皆出铁珠而死。
[按]铁珠从何而来?岂非一切惟心造乎?
烹羊祸子(见《续笔乘》)
徽州方尚贤,家巨富,二子各请一师。幼子乃宠姬出,甚爱之,故待其师加厚。其师田姓者,嗜羊羹。尚贤日进其味,至畜三、四头于栏,择肥而宰之。康熙丙午,幼子疽发于颈,哀号半月,未溃。尚贤日事医祷。一日,其子忽作羊鸣而绝。
[按]方既受报,田亦难免。
劝塾师
设教之士固难,不知膳师之家尤难。朝而饔,夕而飧,日费经营。外而奴,内而婢,咸供奔走。甚至庭闱之奉,反多缺略,而西席不致有无鱼之叹,比比然也。今人不念及此,所以甫就西席,辄谓彼家礼当奉我,稍不尽礼,悻悻然见于面,而生徒学业,反若置之度外,此弗思之故也。敢告同心善士,宁使功浮于食,毋使食浮于功。倘生徒实系顽劣,教无所施,则馆课之外,当以福善祸淫之说,谆谆劝勉,使主家得一培植元气之子弟,未始非西席大功德也。至口腹之奉,自有定限。若享之既尽,命亦随亡。譬如有钱一千,日用百文,可延十日,用若倍增,数必倍减。故知藜藿是供,亦延年之事;食前方丈,实堕落之因。诚能以戒杀之理,劝勉东家,将东家父兄子弟,皆因吾言而积德矣。其不素餐也,孰大乎?
惜福延龄(见《因果目击编》)
福建曹舜聪,设教于汀州郑氏。奉十斋甚谨,凡鲜鸡虾蟹之类,一切屏除,盖恐主家为己烹杀也。席中若陈腌腊诸品,辄尽欢而退。顺治丙申,患腹疾,僵冷三昼夜。举家号哭,后事悉备。忽苏,告妻子曰:‘吾命应于甲申初夏被流寇所斩,缘设教以来,诚心爱物,主家未尝特杀一命,故延寿一纪,且免横夭。又于庚寅夏,劝人刻《金刚经》三页,又延三载。今阳寿尚有二年也。’果阅二年而卒。
[按]崇川一友,性慈,戒杀,但不能持斋,故鲜鸡鱼蟹之属,生平严戒。亲友招之,席间惟列腌品。虽至好杀之家,曾无一物为己而烹者,若仁人君子能仿此而行,是永无杀生之累矣!
贪饕丧命(云间人共述)
松郡郭止一,三十六岁,顶何姓卷游庠。康熙十四年,馆某氏。主人以郭嗜犬,时进其味。一日,指主家黄犬曰:‘此犬腿甚肥,未识可烹而遗我否?’主人从之。越数日,郭忽昏愦,摄至郡城隍庙。时黄犬先在,神曰:‘何某,汝何唆主杀犬?’郭辩曰:‘我姓郭,不姓何,不过庠姓耳。’神怒鬼卒误拘,郭遂苏。苏而甚夸其辩。未几,何姓随卒。明日忽苏曰:‘被郭某诬我杀犬,吾力辩不食牛犬,犬亦言音声非若。放我暂还,候郭到同审。但吾寿将尽,不能再生。’处分家事而绝。是晚,郭邻途见鬼卒,严锁郭入城。归探其家,已闻哭声矣。
[按]膳师之馔,虽杀自主家,然为我而杀,自不得不分其咎。假令西席诿东家,东家复诿西席,则物类默默受冤,无所控告矣。
万善先资集卷二
因果劝(下)
劝求功名者(以下言求福不宜杀生)
海内操觚之士,夙而兴,夜而寐,继晷焚膏者,曰为求功名也。父诏子,师勉弟,惟日不足者,曰为求功名也。然而少年之士,每有早掇巍科;博古之儒,往往怀才不售。非荣枯得失,操之者天耶。既操之天,则合天而天佑之,违天而天弃之,必然之理也。戒杀一端,文人每视为缓图,以为此特佛氏之教耳。噫!岂佛氏好生,吾儒独好杀乎?昔程明道,主上元县簿,见乡多胶竿以取鸟者,命尽折其竿,然后下令禁止(出《宋史》)。而吕原明,得程氏正传,然累世奉佛,戒杀放生。为郡守时,署中多蓄笋干、鳆鱼干,以代水陆生命(见《圣学宗传》)。彼诚见好生恶死,天心所在,不可违耳!人能以天地之心为心,则福禄随之矣。
嗜蛤不第(见《龙舒净土文》)
宋初,镇江邵彪,梦至冥府。主者问曰:‘汝知未及第之故否?’对云‘不知’,遂引彪去,见一镬煮蛤蜊,俱呼彪名。彪惧,合掌念阿弥陀佛,蛤变黄雀飞去。彪遂戒杀,仕至安抚使。
[按]科名之事,虽锡自天曹,若有冤对相阻,鬼神亦不能禁之。欲向青云路,安可不虑及乎此?
帝君示梦(见《护生编》)
明末,蜀士刘道贞,客至,将割一鸡,忽不见。客坐良久。欲杀一鸭,忽又不见。索之,见同匿暗处。鸭以首推鸡出,鸡亦如之,相持甚力而无声。刘悟,作《戒杀文》劝世。辛酉七月,其友梦至文昌殿,帝君揭一纸示之,曰:‘此刘生《戒杀文》也,今科中矣。’寤而语刘,刘不信。榜发,果符其言。
[按]禽兽与人,形体虽异,知觉实同。观彼被执之时,惊走哀鸣,逾垣登屋,与人类当王难被擒之时,父母傍徨莫措,妻孥攀援无从,异乎不异?观彼临刑之际,割一鸡,则众鸡惊啼,屠一豕,则群豕不食,与人类当劫掠屠城之际,见父母血肉淋漓,妻孥节节支解,异乎不异?观彼宰割之候,或五脏已刳,而口犹吐气,或咽喉既断,而眼未朦胧,与人类当临欲命终之候,痛苦欠伸,点头熟视,异乎不异?即鸡鸭之私相推诿,世人当痛心而镂骨矣!
救物同登(见《广慈编》)
会稽陶石梁,与张芝亭过大善寺,放鳝鱼数万。其秋,陶梦神云:‘汝未该中,缘放生,得早一科。’榜发而验。因曰:‘事赖芝亭赞成,奈何功独归吾?’数日,南京录至,张亦中式。
[按]迩来恶俗,有应乡会试者,亲友必合赀祈祷,所杀无算。名为保福,实为造罪,高明者其痛绝之。
劝求子者
富家无子,挥金纳妾者有之,重价市药者有之。然求之愈切,得之愈艰。何哉?盖三界中定业,苟非大善,不能挽回。古来无子之人,往往因一念觉悟,勇猛修德,因而连生贵子者,指不胜屈也。求之不得其道,而徒怨天尤人,致慨宗祧之失守,亦惑之甚矣!
放生得子(见《广仁录》)
元朝一富商求子,闻太岳真人召仙判事有验,因往叩之。判云:‘汝前生杀业多,使物类不能保有子孙,故得斯报。今放满八百万生灵,方可赎罪。若误伤一虫,须放百灵以准之。挽回造化,是为第一。’商即立誓戒杀,捐资放生。未几,得一子,以孝廉出仕焉。
[按]《华严经》云:‘杀业之报,能令众生堕于三途。若生人中,得二种果报,一者多病,二者短命。’富商杀业甚多,而报不过无子者,想既受三途之正报,而后受无子之余报,未可知也。否则,或宿世福力尚厚,先受无子之华报(*附属于正报的善恶报应),而后受三途之果报,亦未可知也。今能赎前过恶,回心向善,自应免祸获福矣。
悔过延嗣(见《感应篇图说》)
杭州吴恒初,好食牛肉,连丧子女。适一子患痘,医祷莫效。吴忽梦至阴司,有诉吴杀牛者,争辩良苦。主者唤群牛嗅吴周身,牛竟无言。吴自供食牛不杀牛,且誓永不复食。主者谕牛而遣之,吴遂得释。出见一阁,阁上有人呼己。吴仰视之,忽掷一物,曰‘还却汝!’视之,乃其子也,遂觉。子寻愈。
[按]食其肉而至连丧子女,则杀其身者可知。
戒牛育子(见《护生录》)
京师翟节,五十无子,绘大士像,恳祷特至。妻方娠,梦白衣妇抱送一儿,妻方欲抱,牛横隔之,不可得。既生子,弥月不育。又祷如初。或告曰:‘子酷嗜牛肉,岂谓是与?’节悚然,合门戒牛。未几,复梦妇人送子,抱而得之。后果生子成人。
[按]所谓现妇女身,而为说法也。
嗜鳖速毙(袁午葵述)
明末,杭州有潘德斋者,老而乏嗣。偶见一书云:‘食鳖者有子。’乃买而畜之,且饲以小鳝,烹割无虚日。如是年余,遍体皆生肿毒。毒有数口,宛如甲鱼之嘴,其痛入骨。未几死,竟无后。
[按]邪见之人,一时害人以言,百世害人以书,正谓此也。是故著书立说,虽善人君子,犹不可不慎,况其他乎?(附儒言以辟佛法,传医方而杀生命,更有刻佛书、善书,而不具正知正见,自作盲论瞽说,反致疑误众生,比比皆是,岂知其自入邪见,复引人入邪见,空负好心,大作恶业,仍当堕落者乎!)
劝避难人
世人当乱离之际,避处深山旷野,颠沛不一。望旌旗,则母离子散;闻金鼓,则胆落魂飞。此等流离倾覆,虽国家大数,然莫非自业所招。慈受禅师偈云:‘世上多杀生,遂有刀兵劫。负命杀汝身,欠财焚汝宅。离散汝妻子,曾破他巢穴。报应各相当,洗耳听佛说。’由是观之,无论杀身亡家,属之前定,即一指之伤,一针之失,乃至刹那恐怖,未有出于无因者。普告世人,但遇兵戈之际,宜回心自念曰:‘吾身尚未被执,然且如此恐怖,则物类当被执之时,恐怖更当何如?骨肉尚未分散,然且如此凄惨,则物类当分散之时,凄惨更当何如?四体尚未宰割,然且如此悲苦,则物类当宰割之时,悲苦更当何如?’由是过去杀业,必念佛超荐,未来杀业,当直下斩除。如此用心,则来世必生太平之代,必不生危乱之时;纵或生危乱之时,必不生被兵之地矣。岂非避难最上策乎?彼登山涉水,非万全计也。古德云:‘世上欲无刀兵劫,须是众生不食肉。’
刀兵偿报
宋徽宗时,寇兵入内,所至焚戮,惟安阳镇被祸尤惨。后有一僧,能于定中勘冥事。众叩之,僧为入定,具知其详,乃曰:‘此乡所造杀业,惨于他处,故受报亦惨于他处。然业报未尽,怨对方来,众等未能安息也。’后连年兵火,人民屡遭屠戮,果无遗类。
[按]人见渔翁洒网,忽得大鱼,必鼓掌称快,不知此又增一怨对也。悲怜救解,犹恐不及,奈何反称羡之耶?称之,是赞叹杀;羡之,是随喜杀。慧眼一观,皆是刀兵种子矣!
龙子救难
巢江水暴涨,寻复故道。有巨鱼重万斤,三日死,合郡食之,一老妪独不食。忽有老叟告曰:‘此吾子也,不幸罹祸,吾厚报汝。若东门石龟目赤,汝急出城,城将陷矣。’妪因日往视龟。有稚子讶之,妪以实告。稚子伪以朱傅龟目,妪见,急出城。遇一青衣童曰:‘吾龙子也。’引妪登山。而城果陷为湖。
[按]佛世有一大臣,相士决其兵死,日夜以兵自卫,至执剑而卧。一日,请佛诘朝赴斋,佛不受,告其国王曰:‘此臣今夜必死。’是夕,有四臣亦在其家防守,其妻见夫熟睡,代为执剑。未几,妻亦睡去,落剑断头。国王闻之,疑四臣与妇有私,俱断其右手。阿难问佛何因,佛言:‘其夫前世作牧羊儿,妇为白母羊,四臣尔时,同为劫贼,见儿牧羊,同举右手,指羊谓儿曰:“杀以食我。”牧儿涕泣从之。以是因缘,辗转酬报。’(详载《杂譬喻经》上卷)。童子伪赤龟目,亦系福力所致。因缘会遇,自然而然,不可强也。
劝食牛犬者(以下言自奉不宜杀生)
劝人戒食牛犬,不如劝人戒杀牛犬;劝屠户戒杀牛犬,不如劝官长禁杀牛犬。何则?劝人莫食,虽或面从,然肴俎在前,谁能自制?是知劝人戒食,不如劝人戒杀也。屠人因劝改者,十难其一。苟不摄以官长,惧以严刑,虽日进屠门诏之,终为无益。何如号令申严,群凶匿刃乎?况禁屠一事,贫儒亦能得之官长。俟禁榜既悬,而后严行纠察,奉为成规,虽不劝人戒,自无牛犬可食矣。惜乎!缙绅之士,凡名利所在,辄俯仰当道,哓哓不已,遇此等事,则钳口卷舌耳。
命终酬业(出《颜氏家训》)
齐贵人奉朝请,性奢荡而嗜牛犬,食必特杀。年三十余,一日,见大牛忽至,遍体痛如刀割,嗥叫发狂而死。
[按]异类有功者,莫如牛犬;食之最损阴德者,亦莫如牛犬。世人必欲沾其味,何哉?
戒牛得魁(出《广慈会要》)
金陵朱之蕃,未第时,梦神曰:‘今年状元当是镇江徐希孟,因私一奔女,黜之。次当及汝。但彼三代不食牛,汝父子未戒。倘能悔过,犹可及也。’觉而语父,父不信。是夕,父梦亦如之,始大惊,誓不复食。是年,果魁天下,徐止二甲第三。
[按]或云:牛系郊祀之物,唯有福者方得食。观此,可以塞口。
鬼显业因(出《观感录》)
无锡书吏王某,顺治丁酉,以钱谷事,狱死北都。癸卯夏,苏州金太傅子汉光,自京归。舟次张家湾,有人乞附舟,称无锡王书吏。泊舟待之,不至,舟发复呼。诘之,以实告,舟中皆惊。鬼曰:‘无妨,居舟隅可也。’舟近岸,似有人跃入。未几,忽叫跳。问故,曰:‘遗一小囊于岸,内有钱粮数,乞停舟取下。’从之。行三日,鬼曰:‘姑止,此地施食,吾欲往投。’去即下,曰:‘观音菩萨主坛,无饭与吾,以生前喜食牛耳’。汉光曰:‘天下有此奇事?吾素食牛,今当戒矣!’俄而大哭,问之,曰:‘天上戒坛菩萨至,吾不敢居此。’汉光停舟,鬼杳然。
[按]瑜伽法味(*瑜伽:梵语物物相应之义。佛教大乘,一为中观(空宗),一为瑜伽(有宗)。这里的‘瑜伽’,有佛法之义),普济人天。上而天龙八部,下而地狱鬼畜,皆在所施之内。岂有菩萨主坛,嗜牛者不与食乎?王鬼不得食,自业所见耳。饿鬼积劫,不闻水浆之名,纵行于水上,望之但见为脓血,非业力使然乎?昔目连尊者,以天眼视世间,见亡母在饿鬼中,以钵饭饷之。其母左手障钵,右手取食,食未至口,变成火炭。目连大哭,求救于佛。佛言:‘汝母罪重,非汝一人力所奈何。汝虽孝动天地,天地鬼神亦莫奈之何。必须十方众僧威神之力,乃得解脱。’目连遂大兴佛事,供养众僧。其母即于是日,脱饿鬼苦(详《盂兰盆经》)。观此,则王鬼不得食,岂非自业所招乎?或曰:‘既如此,则世间施食,亦多无用。’答曰:‘众生与佛,分有缘、无缘二种。有缘者,即能沾惠。不沾,偶系无缘耳。非可执一论也。’(有信心,便是有缘;无信心,则无缘矣。可不早发信心乎?)
戏侮速殃(出《现果随录》)
麻城二孝廉,一信佛,一谤佛,同读书地藏殿。一人馈犬肉至,信者麾去,令不得入,且仓皇避门外。谤者曰:‘吾奉儒者教,不知所谓佛老也。’遂登座,夹肉戏献菩萨。才举箸,觉空中一推,仆地立死。少顷,门外孝廉亦死。见谤者百刑皆受,颈陷火枷,遍体烧烂。冥君向信者曰:‘汝有信心,不应到此。令汝来者,欲汝见彼受苦,传示世人耳。’敕回阳而苏。
[按]地藏菩萨于娑婆世界,有大誓愿:一人不解脱,若己推而纳之沟中。世尊在忉利天宫说法,称之曰:‘假使十方诸佛,赞汝功德,经千万劫终不能尽。’又云:‘若有天人,享天福尽,五衰相现(*五衰相:天人将死时,出现五种衰相:云裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座),当堕恶趣。见地藏菩萨形像,志心瞻礼,是诸天神,转增天福。’又云:‘若有众生,专诚供养,终身不退者,未来世中,常在诸天受乐。天福纵尽,下生人间,百千万劫,犹为帝王。’(俱载《地藏菩萨本愿经》)嗟乎!大士有如是不思议神力,名震河沙世界,威摄万亿诸天。一切众生,闻名见形者,皆获胜福。乃以愚浊凡夫,么么知见,妄加讥毁,何异萤光敌日,蝇翼障天,亦不自知其分量矣!
劝勿烹蟹
人闻地狱之苦,皆谓渺茫,不知世人烹蟹,即是沸汤大狱景象,人特习而不觉耳。当其薪焰一扬,锅中发热,此时群蟹恐怖惊惶,周身烦闷。俄而更热,则绕釜循行,各各欲出。俄而大热,则互为妨碍,神识昏迷。尔时浮在水上,大痛难忍;沈在水下,大痛难忍;相轧不动,大痛难忍。未几,锅中沸水,绕身涌注。注目,则如热钉烙眼;注背,则如沸铁浇身。如是受苦无量,而后含冤就尽,周身发赤。噫!众生不过为瞬息甘旨,造此无边业障。假令诸佛菩萨,以天眼观之,则此人与蟹,自无量劫来,曾为父母、兄弟、六亲,特以改头换面,不复相识。以故更相造业,更相杀害,乃至更相报怨,靡有底止也。普劝欲发慈悲,先行强恕,彼此借观,贪化为慈矣。
蟹山受报(出《南阳广记》)
湖州医沙助教,母嗜蟹,所杀无算。绍兴十七年,媪以恶疾死。后有数岁孙,见其立门外,遍体流血。语孙曰:‘吾因生平杀蟹,今在蟹山受报。急告汝父,作福荐吾。’言讫不见。
[按]腌蟹之家,将生蟹抉去其脐,蓦以椒盐塞入,痛苦真不可形容。蟹山之报,业力所招感也。观蟹横行于地,知宿生必惯由邪径,不向菩提正路;绳系于背,知宿生必爱欲羁身,不能解脱缠缚。欲知前世因,今生受者是。
劝勿食蛙
捕蛙大约渔舟无赖。劝其戒杀,自不听受。但美味甚多,屈指及蛙,其细已甚。食者既寡,捕者自稀矣。戒之。
蛙诉商冤(见《现果录》)
苏州同知王某,在句容,忽见群蛙跳踯其前。王告曰:‘果有冤,指吾处所。’众蛙遂集一处。王命人掘之,得一死尸,口塞一鞭,柄上有脚夫名。至丹阳,一询而获。乃一商买蛙放生,露白而被脚夫害也。立为抵命。吴人因呼田鸡王焉。
[按]蛙之被杀也,受八种小地狱之苦。人之杀蛙也,造八种小地狱之因。如蛙被杀时,先斩其首,是为第一断头小狱。既断头已,次去其皮,是为第二剥皮小狱。去其四爪,是为第三落足小狱。拔肺抽肠,是为第四刳腹小狱。热镬煎熬,是为第五沸油小狱。调和五味,是为第六碱糟小狱。齿嚼牙摩,是为第七磕石小狱。流入肠胃,是为第八粪尿小狱。是知杀蛙而卖者,前四种狱因,系自作。后四种狱因,系教他作。买蛙而食者,后四种狱因,系自作。前四种狱因,系教他作。杀而自食者,八种狱因,皆系自作。若不杀不食,从而和之者,八种狱因,皆系教他作。人能如是观想,方知视听言动间,无非罪垢,而娑婆世界,五浊难居矣(*五浊:佛教称人世为五浊恶世,即劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊)。
劝求寿者(以下言疾病不宜杀生)
人既乐生恶死,当知趋吉避凶。吾与物类同禀天地之气,吾爱天所生,天亦爱吾生。吾愿物不死,物亦愿吾不死。今人自少至壮,自壮至老,无适而非杀。方其甫离母腹,即称庆而杀生。未几弥月矣,复杀生。未几周岁矣,又杀生。长而就塾,以膳师而杀生。继而议婚,因纳吉而杀生,请期而杀生,成婚而杀生。况子复生子,子之子复周岁,复就塾,复议婚,辗转无非杀生也。有女者,女出阁而杀生。信邪者,祀神故而杀生。好客者,宴宾故而杀生。多病者,贪味者,为口腹而杀生。加之步履杀,树艺杀,随喜杀,赞叹杀。积之一生,将为吾毙者,不下百千万数。以是求长寿,可得乎?普劝世人,欲冀延年,先持杀戒。杀戒既持,延年可必矣。
救蚁延生(见《经律异相》)
一比丘得六神通,与沙弥同处(*沙弥:佛教语。指七岁以上,二十岁以下受过十戒的出家男子)。定中见其七日当死,因遣省亲,谕以八日再来,盖欲其死于家也。至八日,沙弥果来。比丘复入定察之,乃知沙弥于归路时,见流水将入蚁穴,急脱袈裟拥住。以是因缘,寿至八十,后成罗汉。
[按]经云:人不杀,得长寿报。观于沙弥而益信。
救鱼免摄(出《法苑珠林》)
唐魏郡马嘉运,贞观六年春,忽见两骑迎之,遂仆地。往谒主者,乃东海公也,欲邀为记室。马辞以固陋,强之,举文士陈子良以代。马因得苏,陈暴亡。一日,马与其友同行,望空若有所畏。询之,曰:‘见东海公使,将往益州追人,言陈子良极诉君,君几不能免。赖君在蜀之日,见池鱼将被取,出绢数十匹救之,故得免摄耳。’后嘉运以国子博士终。
[按]时太宗在九成宫,闻之,敕侍郎岑文本就问,故得其详。
算尽复延(见《竹窗三笔》)
华亭赵素,至青浦,见亡仆立舟上,惊问之。曰:‘见役冥司,今追取三人耳。一湖广人,一即所探之亲。’余不答,疑己当之。至所亲室,已闻哭声。赵急还,复遇亡仆。曰:‘君且无恐,至夜吾不至,则免矣。’赵问故,答:‘于路见有为君解者,以合门戒杀故。’及夜,果不至,赵竟无恙。
[按]所谓神灵卫之也。
膳减龄增(见《感应篇图说》)
寺丞萧震,梦人告以寿止十八。从父帅蜀,蜀官以主帅履任,大设宴。震偶至庖,见系牛,叩之,曰:‘酒三行,例进玉箸羹。法取牸牛,烙铁钻乳,乳凝箸上以为馔。’震亟白父,索食牌,判永免此味。是年十七岁。复梦神曰:‘汝有阴德,不但免夭,可望期颐(*百岁)。’后享年九十余岁。
[按]一脔既可以延寿,一脔即可以削寿矣。
劝医士
医道所以可贵,以其有救济之功耳。然药能医病,不能医命。若杀生以佐药饵,不惟使病者反增怨孽,将来自己苦报,亦不能免。何则?乐生恶死,人物同情。杀一命以生一命,然且仁者不为,况不止一命乎?况又未必生乎?若谓病入膏肓,不忍坐视,则当以净土法门告之,使其永离生死,其为救济,不更大乎?大抵人有疾病,则善言易入,平时虽愤愤排佛,到此瓦解冰消。乘机化导,是为第一良方也。
改书赎过(见《梁书》)
陶宏景,字通明,母霍氏,梦天神擎炉至家而生。宋末为诸王侍读。齐永明中,脱朝服挂神武门,隐句曲、华阳洞天。与梁武帝有旧,国家大事悉访之,号山中宰相。其徒桓恺,得道飞升后,一日密降其室,曰:‘君所修《本草》,以水蛭蚊虻为药,功虽及人,而害物命,上帝以此谴怒矣。宏景悔,乃以他药可代者,别著《本草》三卷以赎过。且诣鄮县阿育王塔前受五戒。曾梦佛授记(*佛对发心修行的人授与将来证果作佛的预记),名胜力菩萨。临终以袈裟覆体,安然脱化。年八十五。谥贞白先生。
[按]杀物济人,似不失正道,犹然上干天谴,可畏哉!
劝勿击蛇(以下言细行不宜杀生)
世皆谓蛇能害人,惟恐不杀,甚有言击之不死,贻患于后者。独不念击而不死,犹当报怨,倘击之至死,其怨不更深乎?无如世人所见甚小,但知今世,而不知来世,所以作此断灭之想。又况害我必有宿因,若无宿因,决不害我。何必先料其杀我而害之耶?纵蛇欲害我,亦不当杀。何则?蛇因前世害彼而来,若又杀之,则是前仇未报,今怨复结,反当两世受其患矣。世人奈何不思乎?
焚蛇灭族(见《好生录》)
明方孝孺,父将营葬,梦朱衣老人拜曰:‘君所选穴,正我住处。幸宽三日,俟吾子孙迁尽,当有厚报。’言讫,复再三稽首。其父寤而不信,竟令人掘,有红蛇数百,尽焚之。夜复梦老人泣曰:‘我已至诚哀恳,奈何使我八百子孙,尽歼烈焰乎?汝既灭我族,我亦灭汝族。’后生孝孺,其舌宛如蛇形。官翰林学士,触怒成祖,命斩十族。计被杀者,正如蛇数。
[按]佛言:子以三因缘生,一父母先世负子钱,二子先世负父母钱,三怨家来作子(详《十二因缘经》)。人第知赌博饮酒者,为怨家;不知威权盖世,祸延宗族者,亦怨家也。人第知亏体辱亲者,为怨家;不知荣宗耀祖、血食千秋者,亦怨家也。世人争财夺产,无非为子孙计耳,想到后来结局,虽子女盈前,有何所用?一生拮据,徒自苦耳。是故夺东邻财者,东邻为子耗之;夺西邻财者,西邻为子耗之。世人日在颠倒中,日在羁縻中,终古没溺而不悟,殊可骇也。
死蛇得度(出《竹窗随笔》)
姑苏曹鲁川女,嫁文氏。有蛇逐鸽,家人毙之。数日,蛇附女作人言云:‘我昔为荆州守,侯景反,追我死江浒。父母妻子不知安否?’鲁川惊曰:‘侯景,六朝人。今历陈、隋、唐、宋、元而至明矣。’鬼方悟死久,曰:‘既作蛇,死亦无恨,但礼《梁皇忏》,我行矣。’忏毕,索斋,施焰口一坛。明日,女安稳如故。
[按]人在世间,循环生死,犹如呼吸,俄而入一胞胎,俄而出一胞胎也,俄而又入又出之无穷也。生不知来,死不知去。蒙蒙然,冥冥然,千生万劫而不知也。俄而升天宫、沈地狱,俄而为鬼、为畜、为人、为仙,升而沈,沈而升,千生万劫而不知也。昔须达为佛营室,佛视地上蚁子,而谓达言:‘此蚁自毗婆尸佛出世已来,经今七佛,尚堕蚁身。’(出《贤愚因缘经》)。夫一佛出世,历年甚久,矧曰七乎?释迦而后,过一千七百二十万五千余岁,而后弥勒菩萨从兜率天宫降生(载《弥勒下生经》)。未知此蚁脱蚁身否?由是观之,此蛇自六朝至今,即脱蛇身,犹未为迟也。噫!如是而不求生净土,永脱轮回。与物类浪生浪死者何异?
劝绝养金鱼蟋蟀
《正法念处经》云:‘人命不久住,犹如拍手声。妻子及财物,皆悉不相随。唯有善恶业,常相与随行。如鸟行空中,影随常不离。’故知金鱼、蟋蟀,虽可娱目,究之一无所用,唯有杀业永远常存。何苦为两眶瞳子,结怨生生,偿仇世世乎?
红虫示报(见《好生录》)
明末,无锡薛子兰喜畜金鱼,每取红虫饲之,所杀不可胜计。后得奇疾,舒手于身,握而掷之,曰:‘有千万红虫,在吾身上。’痛楚难忍,遍体搔烂而死。
[按]白起坑赵卒,一夕四十万;项羽坑秦卒,一夕二十万;献贼在川中(*献贼:指明末农民起义军首领张献忠),断人手足成山。尔时众生血肉糜烂,与红虫何异?噫!死于刀兵者,过去必有其因;畜物伤生者,未来必有其果。故曰:众生畏果,菩萨畏因。
蟋蟀酬冤(见《因果目击编》)
明末,杭州张某好斗蟋蟀,负即断头弃之。后疽发于背,烂黑肉如蟋蟀头者数百,触之,皆动,其痛入骨,号呼而死。
[按]世人造业,本于六根。一根既动,五根交发。如畜蟋蟀者,本为眼根,而捕时静听其鸣,耳根造业;以手指挥,身根造业;计度胜负,意根造业;赌博、饮酒、鼻、舌二根造业。《楞严经》所云:‘六交报’,盖谓此也。
劝惜蝼蚁
积德之人,如作家(*振兴家业)之子,不见其益,然日积月累,自成陶朱之业(*陶朱:春秋时范蠡帮助越王灭掉吴国后,弃官不做,到了陶,自称朱公,以经商致富。后来用‘陶朱’称富者);丧德之人,如败家之子,不见其损,然日侵月削,便无立锥之地。故曰:勿以善小而不为。
蚁王报德(见《古史谈苑》)
吴富阳董昭之,过钱塘江,见一蚁走水中芦上。欲救入舟,众不可。乃以绳系芦于舟,蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰:‘仆是蚁王,不慎堕江,蒙君济拔,后有急难,可来告我。’历十余年,昭之以盗诬入狱,思及蚁梦,欲告无由。一人曰:‘何不取地上两三蚁,置掌中而告之。’昭之如其言。夜果梦乌衣者曰:‘急投余杭山中,可免于难。’觉而逃之余杭山,遇赦得免。
[按]勿以蚁之报德为荒唐也,微细昆虫,每有不可解之事。昔苻坚与王猛、苻融二人,密议赦事于灵台。方定草稿,忽有大黑苍蝇,飞至笔端,其声甚厉。俄而国中遍闻将赦。苻坚念两人之外,更无泄其议者。因鞫(*审讯、查问)有司所闻之由,奏曰:‘前日,途中遇一黑衣小人,长三尺,遍呼于道曰:“朝廷将赦,朝廷将赦。”言讫,忽然不见’。苻坚方悟即向之苍蝇也(出《北史》)。天下之大,何所不有?蚁王报德,无足奇者。
劝猎人(以下言营业不宜杀生)
佛言:‘念念仁慈修善者,造人天福德身;念念杀生食肉者,造地狱畜生身。’猎人自朝至暮,见鸟则思射之,见兽则思捕之,欲求一念之非杀而不得。所以怨对连绵,展转不息,沉沦亿劫,而无出期也。彼杀生如草芥者,何弗思之?
慈鸟感人(见《后汉书》)
邓芝征涪陵,见一鸟哺雏,射之不中。鸟以诸雏在,不忍远飞,再发中之,鸟犹带箭喂雏,复衔余食在侧,呜呜教子取食,遂哀鸣气绝,诸雏亦哀鸣不已。芝大悔曰:‘吾违物性,将死矣。’未几,果为钟会所害。
[按]天下最惨者,莫如中年慈母,将欲病亡之时,呼垂髫儿女至床前,执其手以永诀。眷眷叮咛,一语而愁肠百转;依依不舍,片时而雨泪千倾。既恐他人肆虐,又虑后母行凶。见伶仃之状,魂魄因以悲怆;闻啼哭之声,肝心为之寸裂。此等惨杀人事,皆系前业所招,以故无由解脱。
沸汤猎报(出《感应篇图说》)
汾州猎户刘摩儿,与男师保,相继而死。北邻有祁陇威者,病卒复苏。因言在冥司,见刘父子在沸汤镬中,肉尽见骨,良久,复还本形。叩其故,曰:‘好用火猎,故受此罪。’
[按]经言:‘地狱之中,一日一夜,万死万生。从此死已,巧风吹活,还受其苦。若彼业报未尽,纵使山河大地皆坏,受苦未尝少息。’所以《地藏经》云:‘此界坏时,寄生他界,他界坏时,更寄他方,他方坏时,展转相寄。此界成后,还复而来。’呜呼!不思则已,思之诚可畏也。
人鹿同果(同前)
庐陵吴唐,善射猎,常携子同出。遇鹿与麑(幼鹿)游,唐射麑毙之,鹿悲鸣而去。唐伏草中,伺鹿出舐麑,又射毙之。俄又逢一鹿,射之,矢中其子。唐抱子而哭,闻空中呼曰:‘吴唐,鹿之爱子,与汝何异?’惊视间,忽一虎跃出,搏折其臂而死。
[按]或问罪人不孥(*孩子),吴唐固恶,其子何罪?恶其父而杀其子,冥间法网太苛矣。不知行善之人,则托生积善之家以享福;行恶之人,则托生造恶之家以受祸。彼其子必宿世积恶,应毙于虎,故投胎吴氏,以受其殃。使天下知所畏,乃父知所惩,此因缘会聚,不思议业力之所招也。佛言:‘劫欲尽时,人寿十岁,众生相见,各生毒害杀戮之心,无慈愍意,如猎师在山泽中,见诸禽兽,惟起毒害屠杀之心。所以,劫末七日内,草木土石,悉成刀杖,共相屠害,从此命终,皆堕恶趣。’(见《起世因本经》)。普劝世人,见诸人类,皆生救度之想;见诸异类,亦生救度之想。在在发菩提心,纵有罪障,如日照冰山,应时消释矣。
劝打鸟人
禽鸟虽微,然雄者偶出,雌者唧唧以悲号;其母不归,子即喃喃而待哺,与人无异也。倘离其匹偶,丧厥群雏,必悲鸣不食,凄惨无依。故曰:‘散物之偶者,得夫妇分离报。伤物之雏者,得子孙夭折报。’因果灼然不诬也。
三燕念恩(出《证慈录》)
宋严州女王亚三,见猫捕燕母,取饭饲三小燕,迨长,飞去。是冬,亚三死,明春有三燕来,飞绕不休。其母曰:‘燕寻亚三否?亚三已死,葬后园中。’三燕辄入园飞鸣,死于墓上。
[按]人有思念旧恩,情义深重,如三燕者乎?观之惨然知愧。
群鹊卜葬(出《观感录》)
武进瞿公,素有厚德,曾见一鹊,带箭哀鸣,悯之,呼鹊曰:‘汝欲拔箭,可急下。’鹊果飞至,公拔之,饲数日,纵去。后葬亲,得一佳地,而难点穴。有群鹊噪集其上,一鹊啄公衣,复还墓者三。公曰:‘若果佳穴,再鸣三声。’鹊遂应声而鸣。地师(*风水先生)审之,与穴法合,遂葬焉。后士达、士选,同举乡榜(*乡试榜上有名。科举时代,每三年考生会聚省城考试,称之为乡试。考中的称为举人),子孙日盛。
[按]阴地生于心地,暴祖先之柩,而心外觅穴,愚夫也。
罗禽异疾(出《拙庵日记》)
鄱阳染工董某,好罗禽鸟,竹贯其头,燎于茅薪上,去羽灰货之。所杀无算。后得疾,遍体皮粗如树,奇痒难耐,但取干茅燎之。又患头痛,辄令人以竹片击脑。如是三年而死。
[按]竹击茅燎,痛苦事也,董某甘之如饴,何哉?盖人性本善,射鸟网雏,为其所不为也。则竹击茅燎,亦欲其所不欲耳。
众鸟啄身(见《好生录》)
明末武进顾谋,捕鸟无数。病卧,自言曰:‘今日有鸟啄我手。’复曰:‘今日有鸟啄我足。’日易一鸟,遍身啄碎。病四十九日,曰:‘今日有鸟啄我目。’遂死。家人视之,果无瞳子。
[按]畜禽鸟于笼者,虽不害其命,然未必非牢狱之因,戒之!
铁珠入腹(出《因果目击编》)
昆山龚福,善用鸟铳。顺治壬寅夏,以火照铳药,灯煤爆入药中,火大炽,须眉尽脱,铁珠自胸入腹,奇惨而死。
[按]此等人,必堕铁丸地狱(*地狱中的一层。有热铁丸,狱卒驱使罪人抓取,手、脚都会烫烂)。若生人中,应得三种果报:一火伤,二炮死;三惊狂丧命。释迦如来曾于无量劫前,为忉利天王,与阿修罗战。引兵将还,有金翅鸟巢于大树。帝释念曰:‘吾兵若至,鸟卵必坏。’即敕驭者回千辐轮。修罗见帝释忽回车,惊怖退去。以慈力故,帝释得胜(详载《起世因本经》)。帝释且不忍一卵之伤,况薄福凡夫,而可草芥众生耶?
劝屠人
猪羊虽系物类,畏死与吾同情。只如豢豕之家,甫受屠人之价,此猪便涕泪不食,虽口不能言,然心知命在须臾也。所以就缚之时,哀号动地,出门之候,觳觫傍徨。屠人行一步,则恐怖一步,此猪见一人,则望救一人,及其既入屠门,见其攘臂就执,持刀相向,则大声疾呼。号天而天不赐梯,掉地而地不借孔。顾左盼右,无非杀己之人;视后瞻前,尽是伤身之具。蓦尔之间,仰卧几床,尖刀入腹。此时如沸油灌顶,此时如万戟钩心,声以痛极而转低,眼为血流而紧闭,是诸苦楚不可说,不可说矣,尚忍言哉。嗟乎!此猪宿世为人时,岂无父母珍之如手足,奈何膳夫视之如泥沙;岂无妻孥爱之如腹心,奈何屠户戕之如草芥。前生恶业可畏,此日方知;夙昔盖世英雄,而今何在?不求解脱,人人难免如斯。一入轮回,在在皆成堕落。故西方净土,是男是女总堪修;戒杀放生,若智若愚当自勉。各请直下回头,莫致他生自悔。
群豕索命(出《醒迷琐言》)
宋淳熙初,台州径山路口,有赵倪者,世业屠沽。一夕梦豕百千头,俱作人言,告曰:‘我辈被杀,受尽痛苦,今汝罪已盈,可速去。’明日将起宰豕,忽叫号发狂而死。
[按]余闻屠户杀猪,尖刀刺心,猪方就毙,不然,犹叫号不已也。呜呼!此猪前世,吾决其必定杀生。其所以杀生者,心也;决其必定食肉,其所以食肉者,心也;决其必定毁谤三宝,其所以毁谤三宝者,亦心也。心自作之,焉得不心自受之乎?
嗔杀现报(见《敬戒堂笔乘》)
浙江邵某,业屠沽,豢猪数头,视肥瘠而宰之。忽一猪长跪泣下,邵略不悲悯,反加嗔怒而杀之。是日天微雨,置肉几案,至晚无一买者。邵怨怒,著屐立凳,取肉挂于梁之铁钩上,不意用力过猛,脚滑凳倒,肉反堕地,而钩穿掌心,虚悬难脱。家人急救,已痛极闷绝矣。时方酿酒,号痛时,辄取酒与糟啖之。淋漓污溷,宛然一猪,叫卧二十余日而死。
[按]人情莫不欲富厚,而屠者偏赤贫;人情莫不欲善终,而屠者必横死;人情莫不欲室家完聚,而屠者偏离散,亦何苦业其术乎?佛世有一屠者,教子以杀羊法,子欲投佛出家,不受其教。父怒,以一刀一羊,并子,同闭一室。曰:‘汝若不杀此羊,即以此刀自杀。’其子沉吟良久,以为与其破佛禁戒,不如自丧身命。遂举刀自杀。一弹指顷,魂神即生忉利天,受无量乐(详见《藏经》)。所以,莲大师云:‘我劝世人,若无生计,宁丐食耳。造业而生,不如忍饥而死也。’
劝庖人
今人只为衣食二字,吃尽大亏,受尽大苦,结尽大怨。究竟吃亏、受苦、结怨,甚为不必。何则?伤生为业,不过为事父母、畜妻子,继饔飧耳。然他业营生者,父母未尝不事,妻子未尝不畜,饔飧未尝不继。此则枉结万世怨仇,岂非愚痴之甚乎?若云落在行业中,不得不然,则落在厕中者,竟长居厕中以没世耶?呜呼!今人动云改业不便,不知戴角披毛后,更有大不便在。盍(*何不)从小不便时,毅然改之。
惨同车裂(见《自召编》)
杭州方湖,司庖为业,而兼开肉铺。杭俗岁暮,例必杀牲祀神,方则执刀,沿门代人屠戮。积之数年。后入长安,醉眠道左,忽有大车疾过,裂其胸腹肺肠,见者无不掩鼻。
[按]杀生之人,命终作猪羊鸡犬声,张目吐舌而毙者,见闻不可胜纪。此等皆未知佛法,所以造此业障。仁人君子,宜发怜悯心,委曲开导,劝之改业,若能翻然悔悟,不啻救数万生灵矣。迂阔之诮,又何惜焉。
死状如鳅(见《杀生炯戒》)
秀州人陈五,炙干鳅甚美,人竞买之。后陈得疾,但跳踯床上,遍身溃烂。其妻乃说五烹鳅之法最惨,今病状,宛然如鳅死云。
[按]经言:‘一切畏刀
版权所有:大悲咒全文网