五蕴世间

　　《八大人觉经》上说：‘世间无常，国土危脆。’ 世间、国土，是我们赖以生存的环境，我们今天在这里讨论，什么是世间，什么是国土？世间何以无常，国土又何以危脆呢？现在就先来讨论关于世间的问题。

　　世间二字，又称为世界，也称为宇宙，古书上说：‘上下四方谓之宇，往古来今谓之宙。’佛经上称：‘过去现在未来名世，东南西北上下四维名界。’间字与界字意义相通，所以世间、世界、宇宙，全是无始无终的时间、和无量无边的空间。以现代科学知识来说，时间和空间，就是四度空间的连续区。

　　在佛经上，把世间分为两种，一种是器世间，一种是有情世间。器世间又称器界，器字是采用中国古书上的成语，所谓‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’器世间，指的就是物质世界。事实上，也就是指我们赖以生存的环境，即山河大地、房舍器物等一切。有情世间，情字指的是‘情识’，就是六道众生的心识，凡是有心识的众生，就称为有情。而土石草木没有心识，则称为‘非情’。众生是什么意思呢？《杂阿含经》卷六曰：‘佛告罗陀，于色染著缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染著缠绵，名曰众生。’简单的说，众缘和合而生，名曰众生，也就是有情的异名。把器世间和有情世间综合起来说，就是世人常说的‘宇宙人生’ 。

　　宇宙即是世界，为有情所依托的环境；人生，就是生活于器世间的芸芸众生。于此我们探讨，宇宙由何而生起，人生自何而来，宇宙人生的基本质料又是什么呢？佛陀证悟宇宙人生实相，告诉我们说构成宇宙人生的质料是‘五蕴’，由于五蕴因缘和合，构成了物质世间和有情世间。五蕴，在早期经典中译为五五阴。

　　五阴是什么？即是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴五种因素。这是佛陀住世说法时所屡屡开示的。在《杂阿舍经》一千三百多种短经中，说到五阴的有一七八经之多，兹举佛陀说五阴的例子如下，如《杂阿含·五八经》说：

　　如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时，世尊告诸比丘：有五受阴，何等为五，谓色受阴，受、想、行、识受阴。云何色受阴，所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法，若彼色受阴永断无余，究竟舍、灭、尽、离欲、寂、没，余色受更不相续，不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。......’

　　五阴，在后世的经典上都称为‘五蕴’，这是五类现象的总称，也是佛教的基本理论之一。佛陀认为，宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素条件集合而成的。而此五蕴，也就是构成有情的存在、以及有情赖以生存的环境的五类因素。这五类因素则为色、受、想、行、识，而总称为五蕴。

　　蕴，梵语 Skandha ， 音译塞健陀。旧译为阴，阴是贼害的意思，指此五者能贼害我人的性德；新译为蕴，蕴是覆盖的意思，指此五者能覆盖我人的真性。五蕴也称为五聚，聚是积聚的意思，谓积此五聚，以成我人的身心。其实简单的说，我们把此五类因素称为五种、五类亦未尝不可。那就是积聚许多同一性质的因素或现象，归纳成类，就叫做蕴。宇宙间所有的物质现象，或有情的精神活动，可以归纳成五类，那就是色、受、想、行、识，这五者的意义是：

　　一、色蕴：色蕴泛指一切物质现象而言。但‘物质’两个字、并不能涵盖色蕴的全部意义。因为色蕴涵义非常精微，其中尚包括著形色、表色、无表色等，此处不能细述。《大乘五蕴论》上说： ‘云何色蕴？谓四大种及四大种所造色。’色蕴有三种特性，是‘对碍’、‘方所示现’、和‘触变’：

　　1.对碍：对者有对，碍者质碍。凡属物质，可为我人感觉器知其存在，并且有质碍性。

　　2.方所示现：凡属物质，即有形体，且占有空间。西洋人以长乘阔乘高为空间，我国古来以上下左右前后六合为空间。

　　3.触变：触者可动，变者变坏。凡属物质，有对碍与方所，故说可触；但具生住异灭四相，最后终归变坏。

　　二、受蕴：这是五蕴中的第二类。《大乘五蕴论》上称：‘云何受蕴，谓三领纳，一苦二乐三不苦不乐，乐为灭时有和合欲，苦谓生时有乖离欲，不苦不乐谓无二欲。’这在《成唯识论》上则说：‘受，谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。’受蕴的受，古译为‘痛痒’，表示是一种感觉的功能。新译为受，就是感受。受所领纳的外境，有顺益境、违损境，与顺违俱非境。对于顺益境的乐受，消失时恋恋不舍；对于违损境的苦受，生起时心存排斥；对于非顺非违的中容境，不留恋也不排斥，此称为舍受。《识论》称受‘起爱为业’，因为十二缘起中的第七支是受，第八支是爱，爱是因受而生起的，故曰‘起爱为业’。

　　三、想蕴：这是五蕴中的第三类。《大乘五蕴论》上说：‘云何想蕴，谓于境取种种像。’而《成唯识论》则曰：‘谓于境取像为性，施设种种名言为业。’想蕴的想，古译为‘思想’，以其功能重要，所以列为五蕴之一。我们的心识缘外境时，想心所即于所缘的境加以了别，构成概念，再上‘名言’——就是在所缘的境相上加以名称言说。这种名称言说称为未出口的名言，也就是无声的名言，说出来就是名言了。例如眼睛看到一个四脚平面的东西，想蕴就给它加上桌子的名称。桌子上有一个圆筒状中空的东西，想蕴就给它加上茶杯的名称。

　　四、行蕴：这是五蕴中的第四类。行是思心所的别名。《成唯识论》上说：‘思谓令心造作性，于善品等役心为业。’由此看来，思的自性就是造作。以其造作的力用，与意识心相应，令心生起善、恶、无记等种种行为，这种思想上的行为就是意业。而行蕴之范围比较思心所广泛得多，《俱舍论》上说：‘行名造作’，行就是行为，而我们的行为，有身行、语行、意行三种，意行就是心中的思想。由于思的审虑思、决定思、动发胜思。而有身行与语行，即身体的动作与口中的语言，而行的后果就是业，即是身、语、意三业。

　　五、识蕴：这是五蕴中的第五类。《大乘五蕴论》上说：‘云何识蕴，谓与所缘境了别为性。’了别就是心识的认识作用，关于心识，大小乘佛教解释不同。小乘佛教分析心为六种功能，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，称为‘六识身’；大乘佛教分析心识为八种功能，就是在六识之后建立了末那识和阿赖耶识，称为‘八识心王’。

　　前面曾说到‘四大种’，四大种是地大、水大、火大、风大。古代印度的哲学家，认为这是构成一切物质的原因，所以称为种。其实这是依据日常生活、自实际经验中获得的结论，好像我有中国的古人，把物质现象归纳入金、木、水、火、土五种物性之中。《大乘五蕴论》上说：‘云何四大种，谓地界水界火界风界。云何地界？ 谓坚强性，云何水界？谓流湿性，云何火界？谓谓温燥性，云何风界？谓轻动性。’以上四种东西，地大之性坚实，水大之性流湿，火大之性炎热，风大之性轻动。所以四大种所指的并不是非地水火风四种实物，而是坚湿暖动四种物性。种是原因义的意思，概略的说，这就是构成物质世界原因。

　　大种有‘能造四大’与‘所造四大’的分别。因为地、水、火、风四大种，能造作一切色法——就是能构成一切物质，所以称为能造四大。能造四大不是指地、水、火、风四种物，而是指坚、湿、暖、动四种物性。古代印度哲学家认为，地、水、火、风四大，是以‘极微’为体，每一极微均有坚、湿、暖、动四种物性。极微，后世比拟为当时的原子学说。所造四大，指的是由地、水、火、风四种元素所造成的种种物质。这又有内外之分，内四大指的是一切有情的色身，就是我们生理性的身体。外四大指的是器世间，就物质世界。

　　四大种能造一切物质，而在不同的物质中，其组成的比例则不相同。例如山石坚性者地大比例特别高，河溪湿性者水大比例特别高，在坚性、湿、暖、动不同物性中，虽然某一种比例特别高，而其他三大仍然潜在于其中，待缘而显现。所造色，佛经上指有十一种，就是眼耳鼻舌身五根，色声香味触法五尘，及法处所摄色。

　　五蕴又称为‘名色’，‘色’包括著地、水、火、风四大，‘名’包括著受、想、行、识四无色蕴。这两者，是构成物质世界和有情世界的基本质料。色蕴以地、水、火、风四大为因，构成一切物质现象（包括有情的肉体）；四无色蕴——名，则包括受、想、行、识四蕴，组成有情的精神活动。因此我们所说的‘人’，无非是以色蕴为根身，即眼、耳、鼻、舌、身组成的五根身，加上以受、想、行，识的精神活动，二者综合，就是有情——一切众生。，这在佛经中叫做‘五蕴和合之身’。佛陀证道后，在阿含经中屡屡的开示：‘识缘名色，名色缘识。此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭’。名与色的本身都是组合，不是独立的个体；而‘识缘名色，名色缘识。’更是组合的组合。

　　《八大人觉经》中说：‘世间无常，国土危脆。’世间何以无常，国土何以危脆呢？因为凡是因缘和合的造作之法，是许多因素条件互相关涉对待而生起的，没有自性（自性可说是定性，没有自性，即没有固定不变之性），没有自性就有变化——生灭变异，有生灭变异就是无常。这种关涉对待之法，佛经上说：‘属因缘故不自在’，不自在是不能自己做主。因此，宇宙有成住坏空，众生有生老病死，万物有生灭变异，这一切，全是无常。宇宙都有坏灭的时候，又何况本来是‘假名施设’的国土呢？