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楚山禅师论心性

发布时间:2023-10-09 09:41:23作者:大悲网

  楚山禅师论心性

  徐文明

  摘要:楚山禅师强调心乃真心,性为真性,心为真如自性之心,非是妄想缘虑之心;性乃本心所具真空灵知之性,非是情识气质之性。真心真性本来相即,一体无二,无有分别。

  关键词:楚山 心性

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  作者:徐文明,男,1965年生,哲学博士,北京师范大学哲学与社会学学院教授,博士生导师,100875。

  楚山绍琦(1404-1473)禅师是明代临济宗的高僧,他出自临济宗断桥一系,上承东普,弘法西川,为明代著名禅德。

  楚山道眼分明,文采出众,禅法义理,皆有可观,尤其对于佛教的心性论,研几穷微,深入浅出,值得重视。据《楚山语录》第一册《楚山和尚住同安投子禅寺语录》卷之一(标点引者有改动):

  (有缺字)说,乃集众登座,以拂子击香堂一下。良久,召众云:“会么?于此会去,犹较(些)子。古人谓:道个直指,早是曲了也。若更说心说性,未免狼藉不少。虽然衲僧门下,固是官不容针,佛祖方便言中,不妨通一线道。夫所谓心者,乃真如自性之心,非妄想缘虑之心也。实万法之总有,群灵之幽府。所谓性者,即自心中本具真空之理,虚灵知觉之性也,非气禀情识之性。实二仪之所祖,三教之元宗。心乃性之灵,性即心之理。心性名殊,其体无异。所谓一而二,二而一者也。盖此心性之体,大包无外,细入无内;周遍圆融,隐显无碍;穷今极古,彻果该因;舍折有无,统括名相;在圣无得,在凡无失;无欠我(无)余,湛然常住。只为当人,无始妄生一念,逐境成迷,由迷而昧,结成虚幻,不能照了,遂没溺于生死海中,随业漂流,升沉无已。是以佛祖与悲应世,曲设化机,故大觉释尊,舍金轮王位,遁迹雪山,六年苦行,至腊月八夜,目覩明星,忽然悟道,然后回机出世,说法利生四十九年三百余会,顿见(渐)偏圆之□(旨),三乘五教之宗,事无不穷,理无不尽。上(尚)恐群迷,滞于名相,不达离言之妙,未契本怀,故末后于灵山会上,拈一支花,普示大众。当时人天百万,独迦叶一人破颜微笑。世尊乃云:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,付与摩诃迦叶。’此教外别传之宗,始于兹也。由是西天列祖,递代相承,至二十八祖菩提达摩大师,单传心印,来此东土,是名初祖,始云‘不立文字,直指人心,见性成佛。’次有二祖神光,立雪断臂,求安心法,于觅心了不可得处,忽然悟入,又云‘灵灵不昧,了了常知。’此直指明心见性之说,乃验于斯也。及乎三祖忏罪,四祖求解脱法,五祖言性空故无,六祖谓本无一物,以至南岳磨砖,青原鈯斧 ,擎义 (叉)舞笏 ,架箭 抛毬 ,瞬目扬眉,伸拳竖指 ,三玄五位,棒喝交驰,逆顺卷舒,东涌西没 ,如此之大机大用者,则直指明心之道,皎如青天白日,昭然无隐。喧(差1)宇宙,照耀古今,而应用无尽也。观夫从上佛祖,当机垂手,勘辨之际,如是施设,如是钳锤,如是机用,究其本怀,不过只要点出当人心眼,扫除生死翳膜,直显此心之妙,俾尽大地人言外知归,直下顿了,彻证心源,妙契真常而已。故云‘以心传心,以心印心。离心之外,实无一法可得也。’虽然,未审此心果作么生明,性作么生见,毕竟唤那个作本心本性?若言自己四大五蕴是,却成认贼为子;若言目前色空明暗是,何异唤奴作郎!此皆不出根尘二法,情识见解,此谓凡夫常见。若离却个四大、五蕴、色空、明暗、根境之外,端的唤甚么作本心本性?若谓无心可得,未免沉空滞寂,则堕二乘断见。若总不恁么见,则转更没交涉。”

  “如是则何所谓明心见性之说耶?幻叟今日不惜口皮,重为诸人露个消息,要明此心么?”竖起手中拂子;“要见此性么?”打一○。

  放下拂子,良久云:“会么?于此会去,则庆快生平。便见此心此性,于物物头头上,全机显露;声色根尘里,触处洞然,直下与个四大、五蕴、色空、明暗、观体混融,了无同异,迥绝去来,物我一如,始终一贯。当处觅一毫是非、动静、去来之相,俱不可得。何内外根尘分别之有乎?以此为明,则尽十方世界,是个大圆宝镜,耀古腾今;以此为见,则山河大地,是个金刚正眼,烛地辉天。到此可谓,毒药醍醐,搅成一味;缾盘釵钏,镕作一金。信手拈来,更我刹法。此非凡流识情所测,惟上根证悟者方知,故非明明之可明,实非见见之可见。斯即本妙灵心,真空妙□(性),实相体中本具之明见也。岂假揩磨拂拭,託缘藉境,然后而使其明见哉!到这里语言道断,开口即差;心识路穷,拟之则丧。道个明心见性,已是齿冷唇寒;更云直指单传,未免羞惭满面。即今拨开是非名相,拈过语默动静,合作么生荐取?咄!波厮掷出黄金弹,击碎沧溟老蚌珠。”

  这段开示是楚山有关心性论的最为集中的描述。首先,他强调心乃真心,性为真性,心为真如自性之心,非是妄想缘虑之心;性乃本心所具真空灵知之性,非是情识气质之性。真心真性本来相即,一体无二,无有分别。心性非大非小,无内无外,超越空间;贯穿今古,该括因果,超越时间。心性周遍含容,具足万法。心性无欠无余,不增不减,圆满无缺。因此,此心性即是真如自性,即是佛性。心性本净,怎奈无始无明,妄生邪念,以此妄念,追逐外境,转觉为迷,昧于本性,造作诸业,流转因果,飘溺苦海,不得解脱。于是大觉世尊,生大悲心,苦行得道,救度众生,种种教义,种种言说,又恐众生执相,故传大迦叶教外别传之宗。

  楚山认为,单传直指、明心见性之说,始自达摩慧可。其下历代祖师,皆明其大机大用,以种种方便接引学人,令其得道证果,见性成佛。其如南岳磨砖,教化马祖;青原垂斧,开示石头;秘魔擎叉,道吾舞笏;石巩架箭,雪峰辊球;眉目手足,尽是道具;临济三玄,洞山五位;德山临济,棒喝交驰;神通妙用,东涌西没,这些都是明心见性的手段,成佛作祖的门径。

  真心真性本来具足,即是本心本性。本心本性,不是四大五阴,不离四大五阴;不是色空明暗,不离色空明暗。若谓无心可得,则堕二乘断见;若道总不如此,则离真道更远。楚山认为,若要明心见性,须得物我一如,始终一贯,将根尘内外打成一片,至此十方世界,尽成圆镜;山河大地,无非正眼。一味神乳,无有邪正;一月亘空,普映万川。因此,所谓明心,非是有心须明,此心本明,岂有明明可明,须假研磨始明;所谓见性,非是有性待见,此性本见,岂有见见可见,须待发明始见!本心本性,本来明见,不待后天明见,种种施设,只是空拳黄叶。所谓明心见性,也是一场游戏。

  楚山先说心性为真心真性,本来具足,又言此心性为无明妄念所覆,造业受报,于是诸佛世尊出世,示以出离之方,单提教外别传一宗,再言中土禅宗初祖二祖立直指明心之法,后世祖师示见性机用。这是依照《大乘起信论》“本觉、不觉、始觉、本始合一”的思路,先示心性本觉,再述因无明而迷失,再言复明之方。楚山要妙,在于体用一如,事理无碍,即事明理,由体显用,本觉始觉,合为一觉;体明用明,同乎一明。最后自说自扫,遂立遂破,何人明心,何心可明,何方为明,何明待方!至此言语道断,心识路穷,除开是非名相,不假语默动静,无用心处,无开口处,无措足处,说什么明心见性!

  这些道理,后来楚山晚年在纪念蜀王法会上也曾述及:

  师云:“选佛选官无别理,理明言顺自相当。寒岩昨夜回春梦,顿觉梅梢泄冷香。只个现成公案,今古难藏,拟涉思惟,剑去久矣。万仞崖头撒手,须是其人;千钓(钧)之弩发机,岂为□□(鼷鼠)!故诸佛出世盖为一大事因缘,祖师西来只为个一着子。个一着子者何?即一大事因缘也。一大事因缘者又何?乃自心全体之谓也。所谓一者心也,离心之外,了无一法可得。故云:“天得一以清,地得一以宁,人得一以真,万物得一以遂生成。”邵子诗云:“天向一中分造化,人从心上起经伦。”儒典云:“一本万殊,万殊一本。“又云:“吾道一以贯之。”所言大者即心之全体也,事者即心之妙用也。大哉心体!广□无际,泛应无穷,寂寂虚灵,含具众理,能应万事者矣。原夫三教圣人,所设门庭虽异,究竟指归,理则一也。当知此法甚深微妙,岂可得而思议哉?故在天同天,天莫能盖;在地同地,地莫能载;在日月与日月同明,而明超日月;在阴阳与阴阳同消长,消长莫能移;在四时与四时同寒暑,寒暑莫能迁;在万物与万物同盛衰,盛衰莫能变。故能生于生,生莫能生;能死于死,死莫能死;能有于有,有不能有;能无于无,无不能无。故能大能小,能卷能舒,能悟能迷,能凡能圣,实万法之本源,乃群灵之幽府。若夫众人得之,则乃灵于万物,具乎五常;士大夫得之,乃能修身、齐家、治国、平天下;宰辅得之,则能□(燮)理阴阳,调□补□;王侯得之,则乃分茅列土,藩屏圣明;圣天子得之,奄有四海,协和万邦;若夫阿罗汉得之,具五神通,位登四果;辟支迦得之,出无佛世,度有缘人;诸菩萨得之,行愿□资,智悲齐运;佛世尊得之,万行圆融,十身满证。至哉此法!无一理而不统,无一事而不该,物物全彰,头头显露,尘尘叶妙,法法归源。故我大觉释尊,为此□(一)大事因缘故,与悲愿力,出现世间,于无生中示生,无相中现相,始从兜率内院,降神摩耶腹中,十月满□,左肋降生,一生下地,便能启家创业,现大人相,周行七步,目顾四方,一手指天,一手指地,云‘天上天下,唯吾独尊!’当此辟初之际,将个一大事因缘,已是七花八裂,□(天)机漏泄了也。洎乎后来出世,曲尽化机,巧设多种方便,演出百千三昧,有空性相之旨、顿惭(当为“渐”)偏圆之宗,大小三乘,十二分教,复将此一大事因缘,重重指注,揭尽玄微,末梢于灵山会上,拈一枝花,普示大众,唯迦叶一人破颜微笑,世尊乃云:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,付与摩诃大迦叶尊者。’此所谓妙契离言之旨。自是双林入灭之后,祖师达摩西来,不立文字,直指人心,见性成佛,谓之教外别传。又乃和盘掇转,透底掀开,斯一大事因缘,至此昭然而无隐矣。至如德山临济,棒喝交驰,仰山扒出枕头,龙潭吹灭纸烛,秘魔擎又(叉),道吾舞笏,俱胝竖指,长庆卷□(帘),□雪峰辊□(球),禾山打鼓,乃至纵横逆顺、杀活卷舒、正按旁敲、横拈倒用,如是展演,如是提唱,尽其机用,亦不过只要发明此一大事因缘也(石经楚山和尚录卷二,标点引者有改动)。

  这段文字与前引大意无别,不过略有不同,一是强调一大事因缘便指一心,二是指出儒道所说“一”也是指一心,在世出世都不能暂离,结合三教来讲一心之体用,使之意义更加丰富。楚山还道佛祖相传便是传心,充分体现了禅宗重视心法的特色。

  楚山还以禅摄净,强调“佛者,觉也,觉即当人之自心,心即本来之佛性。是故念佛者,乃念自心之佛,不假外面驰求”(《示月庭居士》,见《皇明名僧辑略》)。念佛须“从有念而至无念,因无念而证无心。无心之心,始是真心;无念之念,方名正念;无佛之佛,可谓无量寿佛者矣。”(同上)如此将净土的念佛变成一种参禅法门,也坚持了道信以来无念念佛的传统。

  楚山还著有《无相说》(《石经楚山和尚语录》卷七),强调“真心无心,实相无相。无相乃相之宗,无心即心之祖。心相名殊,其体不二”,将心相打成一片,又谓“心外无佛,佛外无心。心者佛之囊廓,佛者心之发用”,将心佛合为一体。如此楚山将心性说成包容一切而又超越一切的至上者,可以说是一个完全的“唯心主义”者,然而此心同样具足一切物,是物物而不物于物者。

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