楚山禅师论心性

　　徐文明

　　摘要：楚山禅师强调心乃真心，性为真性，心为真如自性之心，非是妄想缘虑之心；性乃本心所具真空灵知之性，非是情识气质之性。真心真性本来相即，一体无二，无有分别。

　　关键词：楚山 心性

　　作者：徐文明，男，1965年生，哲学博士，北京师范大学哲学与社会学学院教授，博士生导师，100875。

　　楚山绍琦(1404－1473)禅师是明代临济宗的高僧，他出自临济宗断桥一系，上承东普，弘法西川，为明代著名禅德。

　　楚山道眼分明，文采出众，禅法义理，皆有可观，尤其对于佛教的心性论，研几穷微，深入浅出，值得重视。据《楚山语录》第一册《楚山和尚住同安投子禅寺语录》卷之一(标点引者有改动)：

　　(有缺字)说，乃集众登座，以拂子击香堂一下。良久，召众云：“会么？于此会去，犹较(些)子。古人谓：道个直指，早是曲了也。若更说心说性，未免狼藉不少。虽然衲僧门下，固是官不容针，佛祖方便言中，不妨通一线道。夫所谓心者，乃真如自性之心，非妄想缘虑之心也。实万法之总有，群灵之幽府。所谓性者，即自心中本具真空之理，虚灵知觉之性也，非气禀情识之性。实二仪之所祖，三教之元宗。心乃性之灵，性即心之理。心性名殊，其体无异。所谓一而二，二而一者也。盖此心性之体，大包无外，细入无内；周遍圆融，隐显无碍；穷今极古，彻果该因；舍折有无，统括名相；在圣无得，在凡无失；无欠我(无)余，湛然常住。只为当人，无始妄生一念，逐境成迷，由迷而昧，结成虚幻，不能照了，遂没溺于生死海中，随业漂流，升沉无已。是以佛祖与悲应世，曲设化机，故大觉释尊，舍金轮王位，遁迹雪山，六年苦行，至腊月八夜，目覩明星，忽然悟道，然后回机出世，说法利生四十九年三百余会，顿见(渐)偏圆之□(旨)，三乘五教之宗，事无不穷，理无不尽。上(尚)恐群迷，滞于名相，不达离言之妙，未契本怀，故末后于灵山会上，拈一支花，普示大众。当时人天百万，独迦叶一人破颜微笑。世尊乃云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，付与摩诃迦叶。’此教外别传之宗，始于兹也。由是西天列祖，递代相承，至二十八祖菩提达摩大师，单传心印，来此东土，是名初祖，始云‘不立文字，直指人心，见性成佛。’次有二祖神光，立雪断臂，求安心法，于觅心了不可得处，忽然悟入，又云‘灵灵不昧，了了常知。’此直指明心见性之说，乃验于斯也。及乎三祖忏罪，四祖求解脱法，五祖言性空故无，六祖谓本无一物，以至南岳磨砖，青原鈯斧 ，擎义 (叉)舞笏 ，架箭 抛毬 ，瞬目扬眉，伸拳竖指 ，三玄五位，棒喝交驰，逆顺卷舒，东涌西没 ，如此之大机大用者，则直指明心之道，皎如青天白日，昭然无隐。喧(差1)宇宙，照耀古今，而应用无尽也。观夫从上佛祖，当机垂手，勘辨之际，如是施设，如是钳锤，如是机用，究其本怀，不过只要点出当人心眼，扫除生死翳膜，直显此心之妙，俾尽大地人言外知归，直下顿了，彻证心源，妙契真常而已。故云‘以心传心，以心印心。离心之外，实无一法可得也。’虽然，未审此心果作么生明，性作么生见，毕竟唤那个作本心本性？若言自己四大五蕴是，却成认贼为子；若言目前色空明暗是，何异唤奴作郎！此皆不出根尘二法，情识见解，此谓凡夫常见。若离却个四大、五蕴、色空、明暗、根境之外，端的唤甚么作本心本性？若谓无心可得，未免沉空滞寂，则堕二乘断见。若总不恁么见，则转更没交涉。”

　　“如是则何所谓明心见性之说耶？幻叟今日不惜口皮，重为诸人露个消息，要明此心么？”竖起手中拂子；“要见此性么？”打一○。

　　放下拂子，良久云：“会么？于此会去，则庆快生平。便见此心此性，于物物头头上，全机显露；声色根尘里，触处洞然，直下与个四大、五蕴、色空、明暗、观体混融，了无同异，迥绝去来，物我一如，始终一贯。当处觅一毫是非、动静、去来之相，俱不可得。何内外根尘分别之有乎？以此为明，则尽十方世界，是个大圆宝镜，耀古腾今；以此为见，则山河大地，是个金刚正眼，烛地辉天。到此可谓，毒药醍醐，搅成一味；缾盘釵钏，镕作一金。信手拈来，更我刹法。此非凡流识情所测，惟上根证悟者方知，故非明明之可明，实非见见之可见。斯即本妙灵心，真空妙□(性)，实相体中本具之明见也。岂假揩磨拂拭，託缘藉境，然后而使其明见哉！到这里语言道断，开口即差；心识路穷，拟之则丧。道个明心见性，已是齿冷唇寒；更云直指单传，未免羞惭满面。即今拨开是非名相，拈过语默动静，合作么生荐取？咄！波厮掷出黄金弹，击碎沧溟老蚌珠。”

　　这段开示是楚山有关心性论的最为集中的描述。首先，他强调心乃真心，性为真性，心为真如自性之心，非是妄想缘虑之心；性乃本心所具真空灵知之性，非是情识气质之性。真心真性本来相即，一体无二，无有分别。心性非大非小，无内无外，超越空间；贯穿今古，该括因果，超越时间。心性周遍含容，具足万法。心性无欠无余，不增不减，圆满无缺。因此，此心性即是真如自性，即是佛性。心性本净，怎奈无始无明，妄生邪念，以此妄念，追逐外境，转觉为迷，昧于本性，造作诸业，流转因果，飘溺苦海，不得解脱。于是大觉世尊，生大悲心，苦行得道，救度众生，种种教义，种种言说，又恐众生执相，故传大迦叶教外别传之宗。

　　楚山认为，单传直指、明心见性之说，始自达摩慧可。其下历代祖师，皆明其大机大用，以种种方便接引学人，令其得道证果，见性成佛。其如南岳磨砖，教化马祖；青原垂斧，开示石头；秘魔擎叉，道吾舞笏；石巩架箭，雪峰辊球；眉目手足，尽是道具；临济三玄，洞山五位；德山临济，棒喝交驰；神通妙用，东涌西没，这些都是明心见性的手段，成佛作祖的门径。

　　真心真性本来具足，即是本心本性。本心本性，不是四大五阴，不离四大五阴；不是色空明暗，不离色空明暗。若谓无心可得，则堕二乘断见；若道总不如此，则离真道更远。楚山认为，若要明心见性，须得物我一如，始终一贯，将根尘内外打成一片，至此十方世界，尽成圆镜；山河大地，无非正眼。一味神乳，无有邪正；一月亘空，普映万川。因此，所谓明心，非是有心须明，此心本明，岂有明明可明，须假研磨始明；所谓见性，非是有性待见，此性本见，岂有见见可见，须待发明始见！本心本性，本来明见，不待后天明见，种种施设，只是空拳黄叶。所谓明心见性，也是一场游戏。

　　楚山先说心性为真心真性，本来具足，又言此心性为无明妄念所覆，造业受报，于是诸佛世尊出世，示以出离之方，单提教外别传一宗，再言中土禅宗初祖二祖立直指明心之法，后世祖师示见性机用。这是依照《大乘起信论》“本觉、不觉、始觉、本始合一”的思路，先示心性本觉，再述因无明而迷失，再言复明之方。楚山要妙，在于体用一如，事理无碍，即事明理，由体显用，本觉始觉，合为一觉；体明用明，同乎一明。最后自说自扫，遂立遂破，何人明心，何心可明，何方为明，何明待方！至此言语道断，心识路穷，除开是非名相，不假语默动静，无用心处，无开口处，无措足处，说什么明心见性！

　　这些道理，后来楚山晚年在纪念蜀王法会上也曾述及：

　　师云：“选佛选官无别理，理明言顺自相当。寒岩昨夜回春梦，顿觉梅梢泄冷香。只个现成公案，今古难藏，拟涉思惟，剑去久矣。万仞崖头撒手，须是其人；千钓(钧)之弩发机，岂为□□(鼷鼠)！故诸佛出世盖为一大事因缘，祖师西来只为个一着子。个一着子者何？即一大事因缘也。一大事因缘者又何？乃自心全体之谓也。所谓一者心也，离心之外，了无一法可得。故云：“天得一以清，地得一以宁，人得一以真，万物得一以遂生成。”邵子诗云：“天向一中分造化，人从心上起经伦。”儒典云：“一本万殊，万殊一本。“又云：“吾道一以贯之。”所言大者即心之全体也，事者即心之妙用也。大哉心体！广□无际，泛应无穷，寂寂虚灵，含具众理，能应万事者矣。原夫三教圣人，所设门庭虽异，究竟指归，理则一也。当知此法甚深微妙，岂可得而思议哉？故在天同天，天莫能盖；在地同地，地莫能载；在日月与日月同明，而明超日月；在阴阳与阴阳同消长，消长莫能移；在四时与四时同寒暑，寒暑莫能迁；在万物与万物同盛衰，盛衰莫能变。故能生于生，生莫能生；能死于死，死莫能死；能有于有，有不能有；能无于无，无不能无。故能大能小，能卷能舒，能悟能迷，能凡能圣，实万法之本源，乃群灵之幽府。若夫众人得之，则乃灵于万物，具乎五常；士大夫得之，乃能修身、齐家、治国、平天下；宰辅得之，则能□(燮)理阴阳，调□补□；王侯得之，则乃分茅列土，藩屏圣明；圣天子得之，奄有四海，协和万邦；若夫阿罗汉得之，具五神通，位登四果；辟支迦得之，出无佛世，度有缘人；诸菩萨得之，行愿□资，智悲齐运；佛世尊得之，万行圆融，十身满证。至哉此法！无一理而不统，无一事而不该，物物全彰，头头显露，尘尘叶妙，法法归源。故我大觉释尊，为此□(一)大事因缘故，与悲愿力，出现世间，于无生中示生，无相中现相，始从兜率内院，降神摩耶腹中，十月满□，左肋降生，一生下地，便能启家创业，现大人相，周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，云‘天上天下，唯吾独尊！’当此辟初之际，将个一大事因缘，已是七花八裂，□(天)机漏泄了也。洎乎后来出世，曲尽化机，巧设多种方便，演出百千三昧，有空性相之旨、顿惭(当为“渐”)偏圆之宗，大小三乘，十二分教，复将此一大事因缘，重重指注，揭尽玄微，末梢于灵山会上，拈一枝花，普示大众，唯迦叶一人破颜微笑，世尊乃云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，付与摩诃大迦叶尊者。’此所谓妙契离言之旨。自是双林入灭之后，祖师达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛，谓之教外别传。又乃和盘掇转，透底掀开，斯一大事因缘，至此昭然而无隐矣。至如德山临济，棒喝交驰，仰山扒出枕头，龙潭吹灭纸烛，秘魔擎又(叉)，道吾舞笏，俱胝竖指，长庆卷□(帘)，□雪峰辊□(球)，禾山打鼓，乃至纵横逆顺、杀活卷舒、正按旁敲、横拈倒用，如是展演，如是提唱，尽其机用，亦不过只要发明此一大事因缘也(石经楚山和尚录卷二，标点引者有改动)。

　　这段文字与前引大意无别，不过略有不同，一是强调一大事因缘便指一心，二是指出儒道所说“一”也是指一心，在世出世都不能暂离，结合三教来讲一心之体用，使之意义更加丰富。楚山还道佛祖相传便是传心，充分体现了禅宗重视心法的特色。

　　楚山还以禅摄净，强调“佛者，觉也，觉即当人之自心，心即本来之佛性。是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面驰求”(《示月庭居士》，见《皇明名僧辑略》)。念佛须“从有念而至无念，因无念而证无心。无心之心，始是真心；无念之念，方名正念；无佛之佛，可谓无量寿佛者矣。”(同上)如此将净土的念佛变成一种参禅法门，也坚持了道信以来无念念佛的传统。

　　楚山还著有《无相说》(《石经楚山和尚语录》卷七)，强调“真心无心，实相无相。无相乃相之宗，无心即心之祖。心相名殊，其体不二”，将心相打成一片，又谓“心外无佛，佛外无心。心者佛之囊廓，佛者心之发用”，将心佛合为一体。如此楚山将心性说成包容一切而又超越一切的至上者，可以说是一个完全的“唯心主义”者，然而此心同样具足一切物，是物物而不物于物者。