印心精舍释名

　　自古佛佛道同，心心相印，无非为一大事因缘而入世度生。自我释迦佛后，历代祖师及诸大德因之，皆当仁不让之意也。今吾人亦为此大事而设印心精舍，道场虽有大小之殊，宗旨岂有异哉。大事者何，明心见性是矣。离此而言法，非为正法，舍此而言修，不为正修，五祖所谓不识本心学法无益者也。夫法既由心而立，心亦藉法以明，是本道场以明心为旨也固宜。然则名为明心精舍可耳，而必曰印心者，则更有说焉：尝考《说文》，印者瑞信也，符合也，因也；瑞信者，证其真实，用昭大信之为瑞，以无信则不立也；符合者，合其本相，《大日经》所谓如实是也；因者，资也，资以为用也，又前汉百官公卿表，二千石皆银印。故印者，严密敬事之意，今以印心名者，欲人决定自心真实立信，使知人生至当宝贵之物，无过于心。心何由而明，则必符合于性体者方知。而一切般若妙用，皆资于心，以发扬者也，可不敬而尊之！至于心之相貌如何信入，亦惟以心密印于自心而已。心合于空，心不可得，如幻三昧，无量妙义，无不资于一印，其所包者广矣大矣。且夫宇宙万有，一切唯心。凡属有相，何莫非心，诸幻皆灭，非幻不灭，能实证乎此者，是谓印心。然吾人日处于万象森罗列布之中，本与冥合而无毫末之间，此心能与息息相通，斯无往而不融洽。倘吾心虽明，而与此有一息之忘，不能相印，当下便成窒碍矣。故曰印心之要，不是一印便了毕也，无时不印，无境不印，古人之风可尚也。然能印者，此心也；所印者，亦此心也；在我则以心印心，对境则心心相印；何心不印，何印非心，能印所印，非一非二，能所双泯，则无心无境，证入心境双融，是谓真能印者。

　　或曰：心之为物，既不可得，而景境之陈，同属幻化，何必印为？不知佛之慈悲，正缘众生未明心不可得，幻尘幻心，枉自系缚，故欲其解脱，印合于自性之清净觉地，知所谓心者，乃一点浮光幻影，虽有而不可得，毕竟虚妄不实，亦非断灭而无所有也。空有两边同此不住，烦恼菩提，在此一转，则大事了矣。

　　再问：当如是，则此印得毋亦非妄耶？曰能印则全妄皆真，不能印则全真成妄，究之真妄，非一非二，皆属假名，皆不可得，而此印亦不可得，知乎此，则印心之事已毕。是以佛佛相传之法，不论其为禅，抑为净密，莫不以印得心本不有为究竟之会归，再能彻了此印亦不可得，是谓清净，清净亦不有，则十方佛土，本在当前。故印心门下，无一法可执，而无一法不立。其实心既幻有，印亦幻印，法法又何曾法也哉。惟不废于幻者，为不断灭故，为众生一大事故。依幻化幻，不离真实，无实无虚，即心了义。

　　如是如是，略叙所见，惟高明鉴之。

　　印心精舍图释(图略)

　　世不离五大，人不离五蕴。由五欲而起五障，行五恶五逆，入五无间，遂成五苦。何如由五根而持五戒，起五力，开五智，通五明，成就五眼，而证五菩提乎？今以五洲之广，五色人之多，五族之亲，愿皆同五识五种性者。愿以此五字真言，开一华五叶之旨，敬敷五教，此同入五解脱轮。又此五轮者，互摄而互入，相聚而无碍，是宜备五福而入三轮，曰法身，曰般若，曰解脱，汇为一心，心心相印，此即印心之志也。