悟前悟后心境略说

　　众生佛性本体，与佛不二，惟无慧照力，随业流转，是名曰迷。迷觉□若三途，性相则不二也。是以迷在心，觉亦在心，惟心不可得，迷觉同成为幻。□□境者，亦依幻离幻，冀依幻灭幻而已。

　　心境非是二物，所言灭者，仍心中幻起之影像也。此□在迷谓识，在觉名智，□□本觉名曰悟，悟□悟曰心□。悟自心与外境相接时，究如何景象，是随波流转耶？抑有所□耶？今与昔比，其力如何？能不被八风所动否？

　　行者自觉，譬如登高而下视，但能觉知其下于我者，稍高则不及矣。今悟自心亦然，冷暖自知，若稍高于我者，不能知也，故初地不知二地。今略分四时：未悟时、正悟时、已悟时、非悟时。行者取以□觉而□省□可也。

　　一、未悟时

　　如人□□物往□，心只在物，一味外驰，遍执于物。失之则忧，得之则喜，喜忧随物，自无主宰。不绝知心□□□何物，法□何事，□执于有，见物则有物，说心则有我，完全处于被动。纵□心□所起，自立我见，亦依境而生，亦依境而生，仍为被动。故不能转境而随境，久久转成内习。复有随习而转，□随外境，既随内习，被动于不自觉知，此名业才，又名□浪□流，生生世世，不离贪瞋痴三毒，反视本觉为怪事，及□感觉，则又因习气而畏难，天道轮转，□自己时，遂接近善友，稍尽人道，亦只恶善二途，仍属比量，认有漏之天□为极则，于修心一门，则远之远矣。

　　二、正悟时

　　言开始觉佛光，初知自性法身，与佛不二；知非除无明，不能成觉；亦知学佛必得求心。成佛无非开□，慧有定发，定以戒得。但终日诵经礼佛、念佛求佛，不知内求明心、痛改习气者，不在开悟之列。此时意境半信半疑，忽明忽昧，懂得理解，未臻事相。说灭，则偏于事相；说定，则执于死定；说密，则染禅门口习。于习气前来，真实际地，仍努力与之对抗。如登山已见山巅，身居山下可望而不可及，惟不再退转而已。

　　三、已悟时

　　言已居明悟之后，识得本来时之境也。

　　(一)知外境本无是非美丑、顺逆之分，原来空寂，以自心分别故，起诸幻像，乃假立为法，我心仍不被摇惑。

　　(二)知此分别者，乃我缘起之幻心，□成幻法。而我以慧照力，空此幻法，明心自不可得，当体三轮体空。三轮者，一能起之幻心，二所缘之幻境，三中□之幻法。此非明心者，不能如此。

　　(三)觉知三轮虽空，而我觉知之本能，非属断灭，仍由不生灭之藏性中流出。此性本来湛寂，恒常不变，故真如性，妙用恒沙，空有齐资，故名真如。行者明悟无生，不落归空，深具妙用，不执于有，此名见性成佛。

　　(四)于自己习气，□□□□：一由重转轻，二由长转短，三由大事转小事，四由后觉转先觉，五由无力转有力，六由勉强转自然，七由着意转不觉，八由浓厚转平淡，九由偏小转广大。总之，昔时坚固执持者，根已□矣。

　　(五)能于一切法，不惊不怖不畏，以境破则心空，心空则法亡。一切平等观，自无比量分别诸见，卓然不动不揺。

　　(六)其见解能更进一步，透过一关，自亦不觉其何以如此。

　　(七)日有□喜，以挂碍日少故。

　　(八)只见进而不见退，有沛然莫之能禁之势，此亦诚有自己觉知。

　　(九)定慧力日强，□□□我相，自然□合，不取于相，与不□恶，□思慕善。

　　(十)□思精进，践最上乘，皇皇惟恐不及。

　　四、非悟时

　　言彻悟后，翻□未悟时事，□意境完全非人可测。不知者惊为退转，或指为□，不知其□动超□，无□无进，此名非悟，非□指所悟也。正悟到悟亦同幻，觉亦非真，其□□□，真□亦圆，乃真本来□□。

　　一□□与都有心心既空□，则分别□复□□。

　　二知三轮体空，□□不空。不妨立此幻法，以应常□之想。

　　三知明心见性乃当然事、平常事，毫无奇特处。

　　四于自己习气，在在圆照，时时成觉，力量胜于习气，□□□胜于境，□属于心，则心又浑然如同木石。□如木石，则又了了觉知，不同死物，活泼泼无可名状。于习气来时，一转即了不可得，无捉摸处。凡□捉不着，圣亦摸不到，但如是而已。及正如是时，如是时亦不可得，顿超于思议之外，是名□觉。

　　五能一切作平等观，常亦起比量分别，与□不平等之□□事，尽能随顺□圆。

　　六六根互起，□□心自湛寂，若存若亡。存则一切处遍□，亡则□□□染，即色即空，了无挂碍。

　　七□不疾恶，亦不慕善。

　　八前之皇皇惟恐不及，今则不然，如东流之水，一任其滚滚而已。

　　凡此四种境界，非身历其境，决不能亲证觉相，故修行人只有问己，不可疑他。所云破无明□实相完全□□于自己事，与人何关？所谓师者，亦不过以自己之经过，为他印证。乃至能自觉之时，即深入而又深入，是在自己之痛切体□也。

　　(本文登载《佛化新闻》第238期1942年6月)