一、未去西行求法前的玄奘法师

　　隋大业八年（621年），玄奘法师时年仅13岁，已依其第二长兄之劝言，于东都洛阳净土寺出家，并对于经、律、论三藏深为喜好，时寺中有景法师讲《涅檠经》，法师执卷伏膺，并从严法师学《摄大乘论》，从此开启法师研经习论之志趣。

　　乃至隋大业十二年（616年），法师随其兄长赴长安居留，后入汉川，北至益州，适逢空、景二法师，从之受学，听《摄论》、《毗昙》各得一遍，继而进向成都，其时大德云集，更听宝暹讲《摄论》，道基说《毗昙》及道震演《迦延》（《八犍度论》），法师聪敏睿智，精进无怠，二三年间，究通诸部。

　　武德五年（622年），法师年满23岁，于成都受具足戒，坐夏学律，更受学于道深，综研经论，到荆州天皇寺，讲《摄论》、《毗昙》，各得三偏。

　　武德四至七年间，法师北游相州，造休法师，至赵州资承道深，后从慧休，听《杂心》、《摄论》，又入长安，就道岳法师学《俱舍论》，皆一偏而尽其旨。

　　时有法常，僧辩二大德，解究二乘，行穷三学，法常偏讲《摄大乘论》，僧辩擅长《俱舍》，法师随询，二德并深为赞赏，法师更从玄会问《涅檠》义，因此，法师声誉名满京邑，为众钦敬。

　　考法师所学之经论，多属法相及《阿毗达磨》《毗昙》经论，其时《摄大乘论》已有元魏佛陀扇多译出2卷，陈真谛译出3卷，隋达磨笈多译出《摄大乘论释论》10卷，至于《阿毗达磨论》则有符秦僧伽跋澄译出《鞞婆沙论》18卷，僧伽提婆译出《阿毗昙心论》4卷及同竺佛念共译出《阿毗昙八犍度论》30卷，东晋法显译出《杂阿毗昙心论》13卷，北京浮陀跋摩共道泰译出，《毗婆沙论》60卷，刘宋求那跋陀罗及那连提耶舍共译出《众事分阿毗昙论》12卷，刘宋僧伽跋摩亦译出《杂阿毗昙心论》16卷，陈真谛更译出《立世阿毗昙论》10卷，《阿毗达磨俱舍释论》22卷，《部异执论》l卷，隋那连提耶舍译《阿毗昙心论》6卷，昙摩耶舍及昙摩崛多共译出《舍利弗阿毗昙论》30卷，至此小乘论藏可谓灿然大备，唯仍有许多《阿毗达磨》论尚未出现，有待后采者之翻译。

　　二、正在西行求法时的玄奘法师

　　“贞观元年（627年）法师时年二十八岁，既偏谒众师，备餐其说，详考其义，各擅宗途，验知圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方，以问所惑”（见《法师传》卷一），此乃法师西行求法之主因，其主要目的乃是希望能取得弥勒论师之要典《瑜伽师地论》（《十七地论》）作为依据，发扬法相唯识宗之根本理论。

　　法师于贞观三年（629年），开始从长安首途西行，在途中经兰州到凉州（姑藏）、道侣请开敷《涅檠》、《摄论》及《般若经》讲座，法师均一一开示，继昼伏夜行，遂至瓜州，再经玉门关，越过五烽，渡流沙，备尝艰苦，历尽辛酸，抵达伊吾（hami哈密），停留数天，至高昌国（karakhajo），得其王麴文泰款待甚厚，并开讲佛法，然后别王西行继至西域诸国。

　　玄奘法师在各地游历时，叙述有关部派佛教情形：

　　（甲）西域诸国巡礼

　　（一）阿耆尼国（argina旧译焉耆，今喀喇沙尔karashahr）

　　有伽蓝十余所，僧徒二千余人，习学小乘教说一切有部。

　　（二）屈支国（kuci旧译龟兹，今库车）

　　有伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说一切有部。

　　据称该国具备《杂心》、《俱舍》及《毗婆沙》等经典，但未普遍流通。

　　（三）跋禄伽国（baluka旧译姑墨）

　　有伽蓝数十所，僧徒千余人，习学小乘教说一切有部。

　　（四）缚喝国（baktria巴克特拉，今balkri）

　　有伽蓝百余所，僧徒三千余人，并皆习小乘教法，城外西南有纳缚僧伽蓝，其中有一位磔迦国（takka）的小乘三藏，名叫般若羯罗（prajnakara），来此巡礼，其大名已遍于印度，精通小乘各经论，例如《小乘阿毗达磨》、《迦延》、《俱舍》、《六足阿毗昙》等，法师在此停留一个多月，跟他学《毗婆沙论》。该寺尚有达磨毕利（法爱），达磨羯罗（法性）两位小乘三藏学识广博，受人尊敬。

　　（五）揭职国（gaz即今darrah—gaz）

　　有伽蓝十余所，僧徒三百余人，并学小乘教说一切有部。

　　（六）梵衍那国（bamiyana今巴美阳）

　　有伽蓝数十所，僧徒数千人，宗学小乘说出世部，同时更有摩诃僧祗部僧阿梨那驮娑（aryadasa圣使）和阿梨耶斯那（aryasena圣军）二位高僧，他们都精通法相，与法师甚友善。

　　（七）迦毕试国（kapisi）

　　有伽蓝百余所，僧徒六千余人，并多习大乘教法，玄奘法师应国王之请，在一所大乘寺中举行法会，有大乘三藏秣奴若瞿沙（manujaghosa如意声）、萨婆多部高僧阿梨耶伐摩（aryavarman圣胄）、弥沙塞部（化地部）高僧求那跋陀（gunabhadra德贤）等出席商研佛学。大城东北山下有大伽蓝，名质子伽蓝，有僧徒三百余人，并学小乘法教。

　　（八）北印度诸国巡礼

　　（一）乌仗那国（uddiyana旧译乌长，今斯瓦特河流域）

　　昔有伽蓝一千四百所，僧徒一万八千，今并荒芜减少，并学大乘。其僧律仪传训有五部：一法密部，二化地部，三饮光部，四说一切有部，五大众部。

　　（二）钵露罗国（北印度境）

　　有伽蓝数百所，僧徒数千人，学无专习，戒行多滥。

　　（三）na叉始罗国（taksasila即希腊文taxila）

　　有伽蓝虽多，荒芜已甚，僧徒寡少，并学大乘，中有僧蓝，乃昔经量部师拘磨罗逻多于此制述诸论。

　　（四）迦湿弥罗国（kasmira旧译厨宾，今喀什米尔）

　　有伽蓝百余所，僧徒五千余人，昔犍陀罗国迦腻色迦王于此结集经、律、论三藏，共30万颂，960万言，现只存《阿毗达磨大毗婆沙论》，余均佚失，并有僧伽跋陀罗造《顺正理论》，索建地罗（塞建陀罗）大论师于此作《众事分毗婆沙论》，布剌拿（圆满）论师作《释毗婆沙论》，佛地罗（觉取）论师作大众部《集真论》。

　　玄奘法师抵达时，迦王率群臣及都内僧相迎，止阇那因陀罗寺，因寺中有名僧称法师，佛法渊博，故请讲授诸论，午前讲《顺正理论》，初夜后讲《因明》、《声明》，更举《中毗娑沙》，法师随其所说，领悟无遗，法师在此停留首尾二年，学诸经论。

　　（五）磔迦国（takka）

　　磔迦国都城西南十四五里，有奢羯罗城（sakala，今sialkot）城中有一伽蓝，僧徒百余人，并学小乘法，世亲菩萨于此中制《胜义谛论》。

　　（六）至那仆底国（cinabhukti今chiniyari）

　　从都城东南50余里，有阇林僧伽蓝，僧徒三百余人，学说一切有部，有迦多衍那论师，于此制《发智论》。法师在北国时，有大德毗腻多钵腊婆（调伏光），善三藏，法师在此停留14个月，学《对法论》、《显宗论》、《理门论》等。

　　（七）阉烂达罗国（jalandhara今jullundur）

　　国中有那伽罗驮那寺（nagaradhana），住有大德旃达罗伐摩（candravarman月胄），善究三藏，法师因此而停留四个月，学《众事分毗婆沙》。此国有伽蓝五十余所，僧徒二千余人，专门习学大小二乘。

　　（丙）中印度诸国巡礼

　　（一）波理夜咀罗国（pariyatra今bairat）

　　有伽蓝八所，倾毁已甚，僧徒寡少，习学小乘。

　　（二）秣兔罗国（mathura今名同）

　　有伽蓝二十余所，僧徒二千余人，大小二乘，兼功习学。

　　（三）萨他泥湿伐罗国（sthanesvara今thanesar）

　　有伽蓝三所，僧徒七百余人，并皆学习小乘教法。

　　（四）牢禄勒那国（srughna今sugh）

　　有伽蓝五所，僧徒千余人，多学小乘，少习余部。其国有一位大德名阇耶掬多（jayagupra）善闲三藏，法师遂留住五个月，听他讲《经部毗婆沙》，时维贞观五年（631年）法师32岁。

　　（五）秣底补罗国（matepura）

　　有伽蓝十余所，僧伽八百余人，学小乘说一切有部，另城南有小伽蓝，僧徒五十余人，昔德光论师于此作《辨真论》等，几百余部，他本习大乘，后退学小乘。在其伽蓝北方另有大伽蓝，僧二百余人，并小乘学。

　　时有大德名密多斯那，年90，善闲三藏，法师又停此5个月就学萨婆多部之《恒捶三第铄论》，及《随发智论》等。

　　（六）瞿毗霜那国（govisana）

　　有伽蓝二所，僧徒百余人，并皆学小乘教法。

　　（七）垩醯制坦罗国（ahichattra）

　　有伽蓝十余所，僧徒千余人，习学小乘正量部法。

　　（八）劫比他国（kapitthika亦名samkasya今sankisa）

　　有伽蓝四所，僧徒千余人，并学小乘正量部法，城东更有大伽蓝，僧徒数百人，亦学正量部法。

　　（九）羯若鞠阉国（kanyakubja曲女城今kanau0

　　有伽蓝百余所，僧徒万余人，大小二乘，兼功习学。大城东南有纳缚提婆矩罗城，中有三伽蓝，同垣异门，僧徒五百余人，并学小乘说一切有部。法师人其国中，到跋达罗毗诃罗寺，住3月，依毗离耶犀那三藏读《佛使毗婆沙》及《日胄毗婆沙》讫。

　　（十）阿逾陀国（ayudha）

　　有寺百余所，僧徒数千人，大小乘兼学，大城中有故伽蓝，是世亲菩萨制大小乘论及为众说法处。城西南有故伽蓝是无著菩萨说法处。兄弟二人，俱为瑜伽行派之宗匠，弘扬唯识诸论。

　　另有伽蓝遗址，乃昔经部室利逻多论师于此制造《痉部毗婆沙论》。

　　（十一）阿耶穆佉国（ayamukha）

　　有伽蓝五所，僧徒千余人，习学小乘正量部法。另有一伽蓝乃昔佛陀驮娑（觉使）论师于此制说一切有部《大毗婆沙论》。

　　（十二）钵逻耶伽国（prayaga）

　　有伽蓝两所，僧徒寡少，并皆习学小乘法教。

　　（十三）侨赏弥国（kausambi旧译俱晱弥，今kausam）

　　有伽蓝十余所，倾颓荒芜，僧徒三百人，学小乘教，伽蓝东南重阁上有故砖宝，世亲菩萨当住此中作《唯识论》破斥小乘，难诸外道。伽蓝东有故基，是无著菩萨于此作《显扬圣教论》处。

　　（十四）鞞索迦国（vigaka）

　　有伽蓝二十余所，僧三千许，学小乘正量部。

　　东南道左有大伽蓝，是提婆设摩阿罗汉造《识身足论》。

　　（十七）室罗伐悉底国（sravasti旧译舍卫）

　　有伽蓝数百，僧徒数千，并学小乘正量部。

　　（十六）劫比罗伐串堵国（kapilavastu旧译迦毗罗卫，今tilaurakot）

　　有伽蓝故基千余所，而宫庭之侧有一伽蓝，增徒三十余人，习学小乘正量部。

　　（十七）波罗呢斯国（baranasi今varanasi）

　　有伽蓝三十余所，僧三千余人，学小乘说一切有部。另鹿野伽蓝有僧徒一千五百人，学小乘正量部。

　　（十八）战主国（garjapatipura今ghazipur）

　　有伽蓝十余所，僧徒减千人，并皆习小乘教法。

　　（十九）吠舍厘国（vaisali旧译毗舍离，今basarh）

　　有伽蓝数百，多已圯坏，存者三五，僧徒稀少，宫城西北有一伽蓝，僧徒寡少，习学小乘正量部法。

　　（二十）弗果恃国

　　有伽蓝十余所，僧徒减千人，大小二乘，兼功通学。

　　（廿一）尼波罗国（nepal）

　　有伽蓝天祠接堵连隅，僧徒二千余人，大小二乘兼功综习。

　　（廿二）摩揭陀国（magadha旧译摩伽陀，今patna）

　　有伽蓝五十余所，僧徒万有余人，并多宗习大乘教法。

　　（廿三）那烂陀僧伽蓝（nalanda）

　　有僧徒数千，并俊才高学者，德重当时，声驰异域者数百余人。名师辈出，如护法，护月，德慧，坚慧，光友，胜友，智月，戒贤是也。僧徒并学大小乘，爰至俗典《吠陀》，《因明》，《声明》医方，术数等。另有伽布德伽蓝，僧徒二百余人，学说一切有部，其东南有一伽蓝，僧徒五十余人，并学小乘教法。

　　玄奘法师抵那烂陀时备受尊敬，时戒贤论师有百余岁为正法藏。法师在寺听他讲《瑜伽论》三遍，《顺正理》一遍，《显扬》、《对法》各一遍，《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍，《中、百》二论各三遍，《俱舍》、《婆沙》、《六足阿毗昙》等至此寻读决疑而已，法师在此研习达5年之久，时维贞观十一年（637年）法师38岁矣。

　　（廿四）伊烂拿钵伐多国（jrauya—parvata今monghyr）

　　有伽蓝十余所，僧徒四千余人，多学小乘说一切有部。（《西域记》则作正量部），邻近有王废其国君，以大都城施众僧，于中并建二寺。各有千僧正学小乘说一切有部。中有二大德，俱善萨婆多部。法师又停1年，就二僧学《婆沙》及《顺正理》二论。

　　（廿五）瞻波国（campa今campanagra）

　　有加蓝十所，僧徒二百余人，习小乘教。

　　（廿六）羯朱嗢只罗国（kajangraha约今rajmahal）

　　有伽蓝六七所，僧徒三百余人。

　　（丁）东南印度诸国巡礼

　　（一）奔那伐弹那国（puravardhana约今mahasthan）

　　有伽蓝二十余所，僧三千余人，大小乘兼学。

　　城西有跋始婆僧伽蓝，僧徒七百余人，并学大乘教法。东印度境硕学名僧多在于此。

　　-）羯罗拿苏伐刺那国（karnasuvarna今rangamati）

　　有伽蓝十多所，僧侣三百多人，（《记》作二千余人），学小乘正量部法。

　　（三）三摩怛吒国（samatata今bad—kamta）

　　有伽蓝三十余所，僧徒二千余人，并皆遵习上座部学。

　　（四）耽摩栗底国（tamralipti今tamalitea）

　　有伽蓝十余所，僧徒千余人。

　　（五）乌荼国（udra今cuttack）

　　有伽蓝百余所，僧徒万余人，并皆习学大乘法教。

　　（六）羯倰伽国（kalinga今rajamahendri）

　　有伽蓝十余所，僧侣五百余人，学大乘及上座部法。

　　（七）南侨萨罗国（kosala今sirpur）

　　有伽等百余所，僧徒万人，并皆习学大乘教法。

　　（八）案达罗国（andra今padda）

　　有伽蓝二十余所，僧徒三千余人。

　　（九）驮那羯砾迦国（dhanyakatah今pharanikotta）

　　伽蓝多荒芜已甚，存者二十余所，僧徒千余人，并多习大乘部法。法师在此国遇二僧，名苏部底和苏利耶，乃善解大众部三藏，法师于是停此数月，学大众部《根本阿毗达摩》等论，彼亦依法师学大乘诸论，互相得益。

　　（十）达罗毗荼国（dravida今coujecvueram）

　　此地乃达摩波罗（护法）菩萨本生之处，出家后专精正法，究通诸部，闲于着述，及造《声明》、《杂论》25000颂，又译《广百论》、《唯识论》及《因明》等数十部，并盛宣行。

　　（十一）僧伽罗国（simhala）

　　有伽蓝数百所，僧徒二万余人，遵行大乘上座部法。佛教至后二百余年，各擅专门，分成二部，一日摩诃毗诃罗住部（大寺派），斥大乘习小乘，二曰阿跋耶只厘住部（无畏山寺派），兼学二乘，弘演三藏。

　　（十二）恭建那补罗国（konkanapura今kokanur）

　　有伽蓝百余所，僧徒万余人，大小二乘，兼功综习。王宫城侧有大伽蓝，僧徒三百余人，实唯俊彦者也。

　　（十三）摩诃剌侘国（maha—rastra今kalyar）

　　有伽蓝百余所，僧徒五千余人，大小二乘，兼功综习。

　　（十四）跋禄羯呫婆国（bharukaccapa今barygaza）

　　有伽蓝十余所，僧徒三百余人，习学大乘上座部法。

　　（十五）摩腊波国（南罗罗国一malava今ahmedadad）

　　有伽蓝数百所，僧往二万余人，习学小乘正量部法。

　　（十六）契吒国（katta）

　　有伽蓝十余所，僧徒千余人，大小二乘，兼功学习。

　　（十七）伐腊毗国（valabhi）

　　有伽蓝百余所，僧徒六千余人，多学小乘正量部法。

　　（戊）西印度诸国巡礼

　　（一）阿难陀补罗国（anandapura今vadnagar）

　　有伽蓝十余所，僧徒减千人，习学小乘正量部法。

　　（二）苏剌佗国（surastra）

　　有伽蓝五十余所，僧徒三千余人，多学大乘上座部法。

　　（三）瞿折罗国（gurjara）

　　有伽蓝一所，僧百余人，学习小乘教法说一切有部。

　　（四）邬阉衍那国（南印度境）（ujjayani今ujjaiani）有伽蓝数十所，多已圯坏，存者三、五，僧徒三百余人，大小二乘，兼功学习。

　　（五）掷枳陀国（南印度境）（jajabhuk“今khajuralbo）有伽蓝数十，少有僧徒。

　　（六）信度国（sindhu）

　　有伽蓝数百所，僧徒万余人，并学小乘正量部法。

　　（七）茂罗三部卢国（mulasthanapura今multan）

　　有伽蓝十余所，多已圯坏，少有僧徒，学无专习。

　　（八）钵伐多国（parvata今harappa）

　　有伽蓝十余所，僧徒千余人，大小二乘，兼功习学。城侧有大伽蓝，僧徒百余人，并学大乘教。

　　（九）阿点婆翅罗国（audumbatira今karachi）有伽蓝八十余所，僧徒五千余人，多学小乘正量部法。

　　（十）狼揭罗国（langala）有伽蓝百余所，僧徒六千余人，大小二乘兼功学习。

　　（十一）波刺斯等三国（波斯）（parsa）

　　有伽蓝二三，僧徒数百，并学小乘教说一切有部法。

　　（十二）臂多势罗国（pitasaila）

　　有伽蓝五十余，僧徒三千余人，并学小乘正量部法。

　　（十三）阿车荼国（avanda）有伽蓝二十余，僧徒二千余人，多学小乘正量部法。

　　（十四）伐剌拿国（varana今bannu）有伽蓝数十，荒圯已久，僧徒三百余人，并学大乘法教。

　　至此法师于是返回北印度境之钵伐多罗国，其城侧有大伽蓝，僧侣皆学大乘，国中有二三大德，以学业可遵，法师故停二年就学正量部《根本阿毗达磨》、《摄大法论》和《成实论》等。

　　从此复还摩竭陀那烂陀寺，参礼正法藏戒贤论师，间寺西有低罗择迦寺，中有大德名般若跋陀罗，于萨婆多部出家，善自宗三藏，及《声明》、《因明》等，法师就停2月，谘决所疑。从此复往胜军论师所，论师受学于贤爱、安慧和戒贤等，学既内外，德为时尊，法师就之首末二年学《唯识决论》、《成无畏论》、《不住涅檠论》、《十二因缘论》和《庄严经论》等，及问《瑜伽》、《因明》等疑已。

　　法师以留学有成，于是思归回国，为调和中观和瑜伽的成见，防着《会宗论~3000颂，呈戒贤及大众，又因外道与小乘制论诽谤大乘，法师乃作《破恶见论>1600颂申大乘义，众皆称善，法师并应戒日王之请，出席“无遮大会”七十五日，异常隆重，备受尊崇，法师以宣扬大乘义，影响后世，至为重大。

　　法师复从此西北行，逾大山，涉广川至毗罗那拿挈国，停两月，逢师子光、师子月同学二人，乃讲《俱舍》、《摄论》、《唯识论》，后又讲《瑜伽抉择》和《对法》等。

　　法师出印度境后，历小城邑，至漕矩吒国等，越葱岭经西域诸国，止於于阗，乃修表奏皇上，告知回国，当滞留时为诸僧讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄大乘》等论，众皆钦佩，法师终於贞观十九年（645年）返抵长安，时年46岁，计出游达外达17年，历56国。

　　三、回国后翻译佛典的玄奘法师

　　玄奘法师从印度及西域地区赍带回国的梵荚佛典甚为丰富，凡526荚、657部，对佛教原典文献的研究有很大的帮助，可惜玄奘只译出一部分，其他经已失传。

　　兹将玄奘法师带回来的经论类别列下：

　　大乘经    224部

　　大乘论    192部

　　小乘论    192部，计有：

　　上座部    14部

　　三弥底部（正量部）15部

　　大众部    15部

　　弥沙塞部（化地部）22部

　　迦叶维部（饮光部）17部

　　法密部    42部

　　萨婆多部（说一切有部）67部

　　因明论    36部

　　声  论    15部

　　玄奘法师回国后翌年，即贞观二十年（646年）即开始组织翻经译场，首先在弘福寺翻经院进行，其后在大慈恩寺，北阙弘法院，玉华宫等处举行，直至麟德元年（664年）法师灭度前为止，共19年，先后译出佛典75部，1335卷。

　　玄奘法师特别注重《阿毗达磨》论典的研究，现特将法师所翻出的《阿毗达磨013部，444卷列出如下：

　　《大毗婆沙论》五百罗汉释、200卷、显庆元年（656年）在慈恩寺译

　　《入阿毗达磨论》塞建陀罗造、2卷、显庆三年（658年）在慈恩寺译

　　《发智论》迦多衍尼子造、20卷、显庆二年（657年）在玉华宫译

　　《识身足论》提婆设摩造、16卷、贞观二十三年（649年）在弘法院等译

　　《法蕴足论》大目犍连造、12卷、显庆四年（659年）在慈恩寺译

　　《集异门足论》舍利弗造、3卷、显庆五年（650年）在玉华宫译

　　《界身足论》世友造、18卷、龙朔三年（663年）在玉华寺译

　　《品类足论》世友造、18卷、显庆五年（660年）在玉华宫译

　　《五事毗婆沙论》法救造、2卷、龙朔三年（663年）在玉华寺译

　　《俱舍论》世亲造、30卷、永徽二年（651年）在慈恩寺译

　　《顺正理论》众贤造、80卷、永徽四年（653年）在慈恩寺译

　　《显宗论》众贤造、40卷、永徽二年（651年）在慈恩寺译

　　《异部宗轮论》世友造、1卷、龙朔二年（662年）在玉华寺译

　　结论：

　　综览以上本文所述，有关简介玄奘法师出国留学前后的动机和巡礼西域，及印度各国的情况来研究，大概可以得到下面的结论。

　　玄奘法师在最初接触佛法时，已引起他对法相宗的典籍《摄大乘论》和《瑜伽师地论》的极大兴趣，因而探讨到当时相当兴盛，而与该两论有密切关系的《毗昙》学论书，加以精心研读。其结果引致他因众师对《瑜伽师地论》的解释有不同的理论，以致发愿到印度留学的构思。

　　当玄奘法师在印度时，受那烂陀寺的研究学风和瑜伽名师戒贤论师的影响外，并在巡礼各国时更对当时印度部派佛教的说一切有部、正量部及经量部的学风仍然存在情形，令他更锲而不舍地去问师学法，所以在他回国后将小乘的论典重新翻译出来。

　　考《摄大乘论》与《阿毗达磨》的关系十分密切，在《摄论》第二章之（所知依章>有指出佛陀依《阿毗达磨大乘经》伽陀中说：“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅檠证得。”此乃从圣教中安立阿赖耶识。其次是由于一切时与彼杂染品类诸法现前为因，而依彼杂染晶法无始时来所有熏习，故阿赖耶识得以相续而生。

　　大众部的经中说有“根本识”，就是细心，亦是识根，由这细心，六识依之而生起，所以此识名为“根本识”之故。

　　化地部的教义中立有三蕴，一切现行之五蕴刹那生灭叫“一念顷蕴”，而有微细相续随转与一期生命共存亡的叫“一期生蕴”，最后生死不断的叫做“穷生死蕴”以支持其学说，化地部乃是从说一切有部分出来的，所以值得重视。

　　经量部之论藏亦有名为“一味蕴”及安立种子说，藉以解释宇宙人生的成立理论。因此，玄奘法师在回国后，除了积极译述经典外，且对法相唯识宗的弘扬不遗余力，这是他深入研究部派佛教的论典而融会於唯识理论的结果，故成为当时在佛教的最崇高地位和显着的宗派。

　　本文乃於甚短期间为“第二届玄奘国际学术研讨会”而仓猝写成，因此文中所引之经论，未暇与《大正藏》勘对页数，谨向各读者致歉!

　　参考典籍

　　《大慈恩寺三藏法师传》金陵刻经处版（支那内学院校）。

　　《大唐西域记》章巽校点，上海人民出版社版。

　　《玄奘全传》冯作民译，星光出版社版。

　　《异部宗轮论导读》拙着，全佛文化事业有限公司版。

　　（作者为世界佛教友谊会港澳分区总会会长）