第十一节 即心即佛

法海大师问六祖曰：『即心即佛，愿垂指谕。』祖曰：『前念不生，即心，後念不灭，即佛。成一切相，即心，离一切相，即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门。由汝习性。用本无生，双修是正。』法海大师言下大悟。以偈赞曰：『即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。』

誌公曰：『不解即心即佛，真似骑驴觅驴。世间几许痴人，将道复欲求道。一念之心即是，何须别处寻讨。弥勒身中自有，何须别处思量。』

无业禅师问马祖曰：『三乘之学，粗穷其旨。常闻禅门即心是佛，实未能

了。』祖曰：『只未了的心即是，更无别佛。』业曰：『如何是祖师西来密传心印？』祖曰：『大德正闹在，且去，别时来！』业才出。祖召曰：『大德。』业回首。祖曰：『是什么？』业便领悟，乃礼拜。祖曰：『这钝汉礼拜作麽？』黄檗曰：『诸佛与众生唯是一心，更无别法。此心无始以来，不曾生，不曾灭。不青不黄，无形无相，不属有无，超过一切限量、名言、踪迹、对待，当体即是。动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生，更无别异。但是，众生着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时，此心不减。为诸佛时，此心不添。』

高丽普照大师《修心诀》曰：『欲免轮回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何远觅，不离身中。不识自心是真佛；不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言：心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼肉，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益自劳。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。故世尊云：普观一切众生，具有如来智慧德相。是知离此心外，无佛可成。过去诸如来，只是明心的人。现在诸贤圣，只是修心的人。未来修学的人，当依如是法。愿诸修道之人，均莫外求。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。』

僧问鸿山：『如何是道？』沩山曰：『无心是道。』曰：『某甲不会。』曰：『会取不会的好。』问：『如何是不会的？』曰：『只汝是，不是别人。』复曰：『今时但直下体取不会的，正是汝心。正是汝佛。若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出。污汝心田。所以道：不是道。』

盘山积曰：『心月孤圆，光吞万象，光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德！譬如掷剑挥空，莫论及之不及。斯乃空轮无迹，剑刃无亏，若能如是，心心无知，(妙喜曰：咄！咄！咄！我王库内无如是刀。)(我王库内无如是刀。原文见《大般涅槃经》。意思是我真如中无如是事。)全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣！』又曰：『三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璿玑不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。珍重！』

圆照本依天衣怀。一日，衣在室中问照：『即心即佛时如何？』照曰：『杀人放火有什么难？』

僧问黄檗：『从上来皆云：即心是佛。未审即那个心是佛？』檗曰：『你有几个心？』曰：『为复即凡心是佛？即圣心是佛？』檗曰：『你何处有凡圣心耶？』曰：『即今三乘中说有凡圣。和尚何得言无？』檗曰：『三乘中分明向你道：凡圣心是妄。你今不解，执为有。将空作实，岂不是妄？妄故迷心。汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛。汝今不识，执凡执圣。向外驰骋。还自迷心。所以向汝道：即心是佛。』大梅参马祖问：『如何是佛？』祖曰：『即心是佛。』梅即大悟。後住梅子山。马祖令僧问：和尚见马大师得个什麽，便住此山。梅曰：『大师向我道：即心是佛。我便向这裏住。』僧曰：『大师近日佛法又别。』梅曰：『作麽生？』曰：『又道：非心非佛。』梅曰：『这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。』僧回举似马祖。祖曰：『梅子熟也。』(解脱长者：马祖自云：即心即佛，为止小儿啼。啼止後，即非心非佛。何以此处称赞梅子熟也。佛果曰：非心非佛，到者甚少。不见僧问南泉：『即心即佛又不得，非心非佛又不得。师意如何？』泉曰：『你但信即心即佛便了，更说什么得不得。』百丈曰：『说道修行得佛，有修有证，是心是佛，即心即佛，是佛说，是不了义教语。是不遮语。是总语。是升合担语。是拣秽法边语。是顺喻语。是死语。是凡夫前语。不许修行得佛，无修无证，非心非佛，亦是佛说，是了义教语。是遮语。是别语。是百石担语。是三乘教外语。是逆喻语。是拣净法边语。是生语。是地位人前语。』)