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无门直指 第十六节 内里抽牵

发布时间:2023-10-09 09:48:54作者:大悲网

第十六节 内里抽牵

外道问迦叶尊者:『如何是我我。』(即我的真我。)尊者曰:『觅我者是汝我。』(觅汝真我的那个,是汝真我。)

无业国师问马祖曰:『三乘等学,某初知其旨。尝闻禅门即心是佛,实未能晓。』祖曰:『即今未晓的心,即是佛。并无别佛。』

马祖曰:『一切众生,从无量劫来,不出法性三昧。长在法性三昧中,着衣吃饭,言谈祗对,六根运用,一切施为,尽是法性。不解返源,随名逐相,迷情妄起,造种种业。若能一念返照,全体圣心。汝等诸人,各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理,其心亦不增。纵说不得,其心亦不减。说得亦是汝心,说不得亦是汝心。乃至分身放光,现十八变。不如还我死灰来。(淋过死灰无力,喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力,(死灰:喻烦恼。未断所知障,而断烦恼。谓之淋过死灰。从断所知障,兼必然的从容断烦恼。喻未淋过死灰。)喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。)若说如来权教三藏,河沙劫说不尽。犹如鈎锁,亦不断绝。若悟圣心。总无余事。』

药山问云岩:『闻汝解弄师子,是否?』岩曰:『是。』山曰:『弄得几出?』岩曰:『弄得六出。』山曰:『我亦弄得。』岩曰:『和尚弄得几出?』山曰:『我弄得一出。』岩曰:『一即六,六即一。』後到沩山。沩问:『承闻长老在药山弄师子是否?』曰:『是。』沩曰:『长弄?有置时?』岩曰:『要弄即弄,要置即置。』沩曰:『置时,师子在什麽处?』岩曰:『置也置也。』

古禅师参双峰。峰问:『寻常还思老僧否?』古曰:『常思和尚,无由礼觐。』峰曰:『只这思的,便是大德。』古从此领悟。

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临济曰:『但看棚头弄傀儡,抽牵全属裏头人。』又曰:『汝欲识佛祖麽?即汝目前听法的是。诸大德!四大色身不解说法听法,虚空不解听法,是汝目前历历孤明的解说法听法。所以山僧向汝道:五蕴身田,内有无位真人,堂堂显露,无丝毫许间隔。何不识取?心法无形,通贯十方。在眼曰见,在耳曰闻,在手执捉,在足运奔。』(道霈大师曰:『此是入道捷径。若领不真,妄认识神,堕於古人所呵,非祖之咎。在会与不会耳。』)

五祖演示众曰:『山僧昨日入城,见一棚傀儡。不免近前看,或见端严奇特,或见醜陋不堪,动转行坐,青黄赤白,一一见了。仔细看时,原来青布幔裏有人。山僧忍俊不禁。乃问:长史高姓?他道:老和尚看便休。问甚麽姓?山僧被他一句,直得无言可对,无理可伸。还有人为山僧道得么?昨日那裏落节,今日这裏拔本。』

大慧曰:『究竟知生死的是谁?受生死的是谁?忽然知得来去处的又是谁?看此话,眼眨眨地理会不得。若要识,但向理会不得去处识取。若便识得,方知生死,不相干涉。』

《宗镜录》载:即今能言语动作,贪嗔慈忍,造善恶,受苦乐等,即汝佛性。即此本来是佛,除此无别佛。了此天真自然,不可起心修道。(读者:不可起心修道者,因为了此天真自然。所谓:了此夫真自然者,即是直透重关之事;於此,须不用力地,不可再事有丝毫提起,然後进入牢关,於焉大用了。若於斯,稍用力,则佛法不现前。又:不可起心修道之言,非指未悟之人,非指见道以前的人。又:修道事,逢缘便现。即不可说:修道。亦不可说:不修道。故言:不可起心修道。於此可明,不可起心修道。盖不废缘也,不废事也。)『道』即心性如虚空,不增不减。但随时随处,息业养神,自然神妙。此为真悟。又载:一切众生,皆有空寂真心。无始本来,性自清净,明明不昧,了了常知。尽未来际,常住不减,名为佛性。亦名心地。达摩所传,是此心也。问:『既云性自了了常知。何须诸佛开示?』答:『此言知者,不是证知。意说真性,不同虚空木石。故云:知也。非如缘境分别之识,亦非照体了达之智。直是真如之性。自然常知。』)(解脱长者:『真心』不属有知,不属无知,『而是灵知。』虽在内裏主动抽牵,即在六根门头的见闻觉知,表现大用,然若误认识神,即是认贼为子。所以道:非如缘境分别之识,非如照体了达之智。直是真如之性。自然常知。)

僧问赵州:『初生孩子还具六识也无?』州曰:『急水上打球子。』僧复问投子:『急水上打球子,意旨如何?』子曰:『念念不停留。』雪窦颂曰:『六识无功伸一问,作家曾共辨来端。茫茫急水打球子,落处不停谁解看。』

芙蓉山灵训大师初参归宗。问:『如何是佛?』宗曰:『我向汝道:汝还信否?』曰:『和尚诚言,安敢不信。』宗曰:『即汝便是。』训曰:『如何保任?』宗曰:『一翳在眼,空花乱坠。』法眼道:『若无後语,有什么归宗。』

僧思益问仰山:『禅宗顿悟。毕竟入门的意如何?』仰山答曰:『此意极难。若是祖宗门下。上根上智,一闻千悟,得大总持。其有根微智劣,若不安神静备,到此裏,总须茫然。』问:『除此一路,别更有入处否?』仰曰:『有。』问:『如何即是?』仰曰:『汝是什处人?』曰:『幽州人。』仰曰:『汝还思彼处否?』曰:『常思。』仰曰:『能思者是心,所思者是境,彼处楼台林苑,人马骈阗,汝反思的,还有许多般也无?』曰:『某甲到这裏,总不见有。』仰曰:『汝解犹在,信位即得,人位未在。』问:『除却这个,别更有意也无?』仰曰:『别有别无,即不堪也。』问:『到这裏,作么生即是?』仰曰:『据汝所解,只得一玄,得座披衣,向後自看。』益礼谢。(读者:『沩仰宗有信位,人位,无位。信位者,如人在灯影裏行,犹有影在。人位者,影子已谢。无位者,高贤自看。』)

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