宇宙是由物质现象的“色”，与生命现象的“心”组成。

　　一切宇宙物质（色法）现象，是由地.水.风.火。四大种相互和合而成的。

　　这四大种的相互和合便组成了宇宙的一切物质现象。四大种的和合过程，有的是在瞬间就可以和合而成（化学），有的需要很漫长的时间（星体.星系）。

　　地，具有坚固性。

　　水，具有湿润性。

　　风，具有流动性。

　　地.水.风，就是我们当今物理学中的物质的三态。

　　地是物质的“固态”.水是物质的“液态”.风是物质的“气态”。

　　我们宇宙间的一切物质，无论是坚硬的钢铁，还是地面上流动的液体，在一定的条件下都具有这三种形态。

　　比如：蜡烛的燃烧。蜡烛的燃烧过程就是物质三态的转化过程。蜡烛本身不能燃烧，蜡烛要想燃烧，就必要有一定的燃点。在一定的温度下，使得蜡烛转化为“液体”的蜡。温度继续升高，“液态”的蜡就转化为了“气态”，当温度达到燃点后，“气态”的蜡才开始燃烧。

　　所以，世间的一切物质的燃烧，都是“气态”在燃烧，都必须转化为“气态”后，才能燃烧。我们通常看到的煤炭.木材等等固体的燃烧现象，也都是这样的。只是我们很难用肉眼观察到这些物质燃烧时，由“固态”向“气态”或由“液态”向“气态”转化的过程。

　　总而言之，世间一切物质都具有这三种“状态”。宇宙星体也是这样的。

　　比如地球：地球外面包裹着一层厚厚的大气，地球表面是“固态”的地表.地壳，地心是炎热的液态的岩浆。

　　所以，宇宙是由地.水.风，也就是固态.液态.气态组成的。

　　那么“火”那？“火”又是什么那？

　　“火”就是一切宇宙物质所含的“能量”。我们都知道，宇宙一切的物质又都是由分子.原子.电子等等组成的。这些分子.原子.电子等等，是永恒不断地运动着的，它们在永恒不断地运动中相互碰撞，相互摩擦。相互碰撞.相互摩擦就会产生“热”，这“热”就形成了宇宙物质所携带的“能量”。

　　比如：风能.水能.太阳能.原子能等等的，这些物质所携带的能量可以通过的科学方法，将它们转化为电能.热能，来造福人类。

　　实际上，宇宙一切物质的三种形态的相互转化，没有这“能量”是不可以的。也就是说，宇宙物质没有这“能量”，就不可能有宇宙物质的三种形态。有宇宙物质的三种形态就必有“能量”。

　　所以，“火”是宇宙物质所携带的物质“能量”，而不是我们通常认为的，物质“燃烧的现象”。

　　因此，宇宙是由“地.水.风.火”四大种因缘和合而成的。

　　而由于宇宙一切物质的分子.原子.电子等等最细微的单位，又是处在永恒不断地运动着的。

　　因此，组成宇宙的四大种，也是处在永恒不断地运动与变化着的，没有一刻是静止不动的状态之中。

　　这四大种总是处在相互和合，相互离散，在相互和合，在相互离散之中。四大种的这种：相互和合.相互离散.循环不息.迁流不住.生灭不定的特性，就是物质的空性。这就是我们常说的四大皆空。

　　心：就是一切有关生命精神思想活动的现象。

　　宇宙中的一切生命体精神思想活动现象的“心”，与组成宇宙物质现象的“色”（四大种）。同样处在相同的：因缘和合.缘聚而成.缘破而散的，迁流不住.循环不息.生灭不定的空性之中。

　　心分为：有情的生命现象与无情的生命现象。

　　有情的生命现象：就是具有大脑思维活动的生命现象。（动物）

　　宇宙是由具有精神思想活动的生命现象的“心”，与物质现象的四大种的“色”组成的。那么宇宙是怎么形成的那？这就是真如！

　　宇宙万法分为：有为法与无为法，也就是“世间法与出世间法”。

　　有为法就是一切的世间法，分为：

　　一.心法二.心所有法三.色法四.心不相应（行）法

　　一切的世间法都是要依因缘和合而生的，缘聚则成.缘散则灭，并无独立的实体与自性。是不常住.不永恒，是循环不息.迁流不住.生灭不定.无我不实的（空性）。

　　无为法：也就是常说的“出世间法”。出世间法相对世间法，是永恒.是常住.是不生不灭.不增不减的.是万法之本体，是真实唯一的“我”。

　　我们修行佛法的最终目的，就是要使我们自己与他人，证得出世间法的“真实的我”。

　　生活在世间的众生，如果执持“有为法”，就会坠入生死轮回受种种烦恼与痛苦的逼迫，成为一般的“凡夫外道”。

　　一提“外道”，大家可能都是会联系到“歪门邪道”。其实不是这样的，执持一切“有为法”的，一切由外缘而引发的都是“外道”，“外道”不是贬义的。

　　在世间，无论您是学佛的，还是不学佛的，只要您执持“有为法”，您就是“外道”。

　　所以，今后我们学佛修行人，不要指责其他的宗教.或者是其他的思想学说是什么“外道”。我们本身就是“外道”，不因我们信佛啦.学佛啦，就说我们是什么“所谓的正道”啦。

　　那是不是执持“无为法”，就可以说自己是“正道”了那？

　　也不是这样的，您执持“无为法”，只能称为是“小乘偏空”。“偏空”，就是偏向“空”的一面，也还是没有在“正道”上。

　　佛法称这种执持无为法的现象，叫“小乘偏空境界”，连“中乘境界”都没有达到。如果这种现象发生在您的身上，您仍然是“凡夫外道”，而且是一种“邪念”。

　　“知空莫执空执空亦邪径知空识妙有妙有正虚空”

　　那怎么才是大乘出世间的精神境界那？

　　“大乘出世间的境界”：是在有为法的基础上，体会到无为法；不是离开了有为法，而有另外一个“无为法”的存在。脱离有为法不可能有无为法，有为法与无为法只是在心念上的转化。偏离任何一面，都不合乎“中庸之道”，都是一种“邪念”。

　　大乘：

　　乘：是拓展.开发与发挥.利用的意思。

　　大乘，就是能够最大限度地开发.拓展.发挥与利用，心.意.识的完全功能。也可以说，能够最大限度地开发.拓展.发挥与利用自己的智慧与智力。这就是“大乘”，相反就是“小乘”。

　　心意识是什么？

　　心：就是心法中的第八识。

　　意：就是心法中的第七识。

　　识：就是心法中的前六识。

　　心意识他们三者，有着很微妙的关系，对我们修行佛法，解脱烦恼与苦难的束缚，终成圣果非常重要。我在这里就不讲啦，我把他放在转识成智中在讲。）

　　（现在我们来具体地了解一下什么是有为法）

　　有为法

　　有为法分为：心法.心所有法.色法.心不相应行法

　　就是有关一切生命心意与精神活动的种种现象。

　　分为八种：1.眼识2.耳识3.鼻识4.舌识5.身识6.意识7.末那识8.阿赖耶识。

　　就是因前八种心法而出现的法，是心法所具有的，是心法所驱使的法，也叫“心使或心所”，所以称为心所有法。

　　心所有法分为：遍行.别境.善.根本烦恼.随烦恼.不定六大类，五十一种。

　　（一）.遍行：

　　就是受心法所驱使，在所有的时间与空间里（宇宙法界），都能够现行起心意活动。也就是说，这种心意活动可以遍满宇宙法界。

　　有五个：1.作意（是寻找.取境的意思）2.触3.受（领受）4.想5.思

　　作意：是由心对外境的寻找.取境的开始。触：是由心寻找到的外境而生“妄心”的开始。

　　生命由于开始寻找.取于外境，才使生命对寻找到的外境有了接触。由接触了外境而引发了受.想.思，便有了喜爱与厌恶的产生，便有了善恶的观念，这样就有了妄想分别心。

　　受：是对作意寻找到的外境的领受与接纳。想：是对外境的想象。思：是对外境的思量.对比.等量的意思。

　　受.想.思是依触而生的，如果没有对外境的接触，也就生不出受.想.思，也就不会生出善恶观念，也就没有妄想分别心的出现。（二）.别境：别境就是单独的.个别的.特别的心意境界。

　　有五个：1.欲（是欲望.希望.希冀）2.胜解（是彻底的明白）3.念（牢记不忘）4.定（是专注）5.慧（是世间的智慧，是凭自己的志趣而有选择的世间智慧）。

　　上面的遍行心所有法，产生了善恶的观念，产生了妄想分别心。任何一个遍行心所有法的产生，都会连带其他遍行心所有法的出现。

　　而别境的五个心所有法，是独立存在.单独产生的，与其他四法没有连带关系。是由于攀缘心而生起的。

　　遍行心所有法，是刚刚生起了善恶的妄想分别心，可以通过佛法的修行止息它们。而如果别境心所有法产生了，就很难停止了。（三）.善法：就是生命的本性，行善的能力和心态。

　　有十一个：1.信（信心）2.精进（勤奋努力地去实行）3.惭（羞己不如人）.4.愧（羞己过失）5.无贪6.无嗔7.无痴8.轻安9.不放逸（守规矩）10.行舍（舍去恶的思想与行为）11.不害（不恼害他人）。

　　（四）.根本烦恼：就是使有情生命生起痛苦哀愁的根本的心意活动。

　　根本烦恼有：1.贪2.嗔3.痴4.慢5.疑.6.身见.7.边见.8.见取见.9.戒取见.10.邪见十个法。

　　身见.边见.见取见.戒取见.邪见，统成为“不正见”。

　　贪.嗔.痴.慢.疑.又叫五顿使，不正见又叫“五利使”。

　　（我们主要来看看五利使）

　　身见：就是执着“色身”是我，我拥有的就是我的。

　　边见：就是偏离一方，不合中道的意思。也可以说是偏见。

　　见取见：就是因执着“有”，而产生占有的欲望，及十二因缘的取。

　　戒取见：就是执着“守不合理的戒律”。

　　邪见：就是邪知邪见，就是可以使他人坠入愚昧无知的思想学说。

　　根本烦恼，又叫“惑”。五顿使是“思惑”，五利使是“见惑”。

　　思惑：就是迷情。由于对宇宙生命现象的“无明”，而迷失自我，坠入生死轮回的意思。

　　见惑：就是分别计度。是对宇宙诸法不正确的分别.计度与见解。（五）.随烦恼：由于根本烦恼的存在，而随之产生的烦恼。

　　小随：1.忿（嗔恨心突然发出）2.恨（隐藏在心里的嗔恨心）3.恼（烦恼，忿恨到了极点）4.覆（掩盖.隐藏自己的缺点）5.诳（欺骗）6.谄（chan.溜虚怕马）7.骄（自满.不服人）8.害（损害他人）9.嫉（妒忌）10.悭（吝啬）

　　中随；1.无惭（不知自己不如人.自视太高）2.无愧（不知羞耻）

　　大随：1.不信2.懈怠（懒惰）3.放逸（放纵）4.昏沉（不清醒.不理智）5.掉举（内心激动.恐惧不安.失去内心的安宁）6.失念（忘记）7.不正知8.散乱（不专注）（六）.不定：是指本质善恶不定，要看具体的情况才可以定其善恶的心意状态。

　　有四个：1.睡眠2.恶作（悔恨.后悔曾经所做的业）3.寻求（寻求.粗略地推度）4.伺（细微地推度.伺察）。

　　（这就是全部的心所有法）

　　就是宇宙中一切可以看到与看不到的物质统称色法。

　　有：1.眼2.耳3.鼻4.舌5.身（一切有形体的）6.色（颜色）7.声（声音）8.香（气味）9.味（味道）10.触（可以通过接触而感觉到的法）11.法处所摄色十一种法。

　　法处所摄色又分为：1.极略色（眼睛无法看到的物质）2.极迥色（肉眼无法看到的极远的法）3.定果色（由禅定变现的法）4.受所引色（接受佛法的修行而引发出的法）5.遍计所执色（由意识错误的执着，而生出的幻象）五种法。

　　眼.耳.鼻.舌.身指的是组成生命体的五种器官，我们的色身是由四大物质因缘假和而成的。所以，眼.耳.鼻.舌.身也是色法。

　　色.声，颜色与声音，是我们肉眼不能看到的物质，在空气中传播的现象。所以，颜色与声音也上色法。

　　气味与味道，也是由于我们肉眼不能看到的物质，进入了我们的味觉器官与嗅觉器官，才使得我们有了气味与味觉的感受。所以，气味与味道都是物质色法的现象。

　　颜色.声音.气味与味道都是当今的“物理学”方面的知识。早在两千六百多年前的释迦牟尼，就把当今的科学知识，用佛法的形式给阐述出来了。可见成佛后所起的能力。

　　这说明佛法就是科学知识，佛法不能脱离现代科学而令设一类。

　　（这就是全部的色法）

　　就是由心法的活动而生出，但本身却不是心意现象。由心法而生却又不与心法相应，不相合作，是不受心.色二法所摄的另一类。

　　心法与心所有法.色法都是心识针对外缘而起的功能，而心不相应法没有这种针对外缘的能力。所以，他与心法.心所有法.色法不相应，不合作。

　　为什么那？因为，心不相应法是由心法.心所有法.色法，相互交合而产生的。他没有具体的形质.没有滞碍.没有自相.没有本体，他完全是虚假不实的。所以他不能与其他法相应，相合作。又因为他具有生灭的特性，所以他也不与无为法相应.相合作。

　　分为二十四种：

　　1.得：就是法的获得，由贪心与想.思.取等法交合而产生的。

　　2.命根：就是生命的根本，由身.火.识三种构成。身：就是生命所依附的身体。火：就是身体所蕴藏的能量。识：就是神识。这三种缺一都不可能构成生命的根本。

　　3.众同分：就是众生共同平等拥有的

　　4.异生分：在众生具有平等无二的本质的前提下的个别差异。

　　5.无想定：就是一切意识活动都止息的一种定境。也是一种外道的邪定，因为这种定境是厌倦生死的感受，止息一切意识活动的定。这种定违背了在“有为中看到无为，在世间法中看到出世间法的中庸宗旨，也是一种偏向一边的偏空现象。

　　6.灭尽定：就是执持灭除一切烦恼的定境，也是一种外道的邪定，他以勉强的方法来灭除烦恼为目的的。自性本来不增不减.不垢不净的，只有净化自己的身心，使自性显现，才能初去烦恼的根本。执持灭尽烦恼本身就是烦恼，以烦恼去灭除烦恼怎么可能？最终只能是，灭除一个烦恼反生令一种烦恼，循环不息.无有休止，终不得解脱。

　　7.无想报：就是修无想定，舍弃色身后而得到的果报。修无想定舍弃色身后，八识仍然执持.依附于极其细微的色身。这种色身同样具有生灭的特性，当果报享尽色身败坏后，依然是要坠入生死轮回中，受种种的烦恼与苦难的逼迫。所以，无想报也是虚假不实的。

　　8.名身（就是名称.名词）9.句身（就是语句，是用来显示法的）10.文身（就是文字，也是用来显示法的）11.生（一切法的生起）12.住（停留）13.老（败坏）。

　　14.无常：就是灭.空的意思。生.住.老.无常：是世间一切事物发展的一个循环规律，就是通常说的成.住.坏.空。

　　15.流转：因果相续.迁流不息。

　　16.定异：善恶果报依法而定，善有善报.恶有恶报，决不混乱。

　　17.相应：就是相应因果规律。大家注意，我们现在讲的是‘不相应法’，为什么在不相应法中会有个‘相应法’那？

　　因为‘不相应法’是与‘心法.心所有法.色法.无为法’不相应。而这里的‘相应’是相应的因果规律，不要混淆。这也就是说：在世间法中，任何一法也逃避不了因果的规律。

　　18.执速（就是果报来势的速度）19.次第（先后次序）20.方（方向.空间）21.时（时间）22.数（数目.数量.也可以说是分别心，有数量.数目也就有了分别心。所以，在佛法中数喻分别。）23.和合性（调和.融合）24.不和合性（不相融合.不相调和）。

　　（这就是全部的心不相应法，到这里有为法就讲完了，我们下面来看看无为法。）

　　无为法

　　就是恒古不变.常住不灭.平等无有差异，是万法之体，又称为法性。

　　有：1.虚空无为2.择灭无为3.非择灭无为4.不动无为5.想受灭无为6.真如无为六种。

　　1.虚空无为：

　　虚：就是虚假不实。

　　空：不常住.不永恒的空性。

　　无：是没有滞碍.没有障碍.没有束缚。

　　为：是行使.使用。

　　虚空无为：就是在虚妄不实的.不常住.不永恒的世间里，没有障碍.没有束缚地任意行使心意识的功能。

　　也就是上面说的，在有为中看了到无为，并在有为中没有半点束缚.没有半点滞碍地无所不为的一种境界。

　　2.择灭无为：

　　择：是选择。

　　选择了什么？

　　选择了心识的智慧与智力，并用以彻底地灭除了自性一切的染污，得到了一种无为的解脱境界。在这种境界中，可以没有半点束缚.没有半点滞碍地无所不为。这就是在无为中依智慧而有为的解脱境界。

　　3.非择灭无为：

　　就是没有经过选择，全凭法性本能的清净无染，而自觉.自发地一种解脱境界。这种境界既不依无为而有为，也不依有为而无为，全凭法性的本能。

　　4.不动无为：

　　就是通过修行，一切相对的苦乐感受都得到了止息，使自性显现。内心湛然清净.巍巍如如不动，不为任何烦恼所动的一种境界。这种境界同样能够无为而无所不为。

　　不动无为，是将前六识转化为“成所作智.妙观察智”，使六识的活动皆依智慧行事而得到的一种境界。

　　5.想受灭无为：

　　就是通过修行，将前七识转化为“平等性智”，使得的恒起差别的前七识的，一切活动都彻底地止息，灭尽了心意一切染污的妄想与种种的苦乐感受，而得到的一种境界。

　　他与灭尽定的区别在于：

　　灭尽定是用勉强的方法，而得到的一种外道境界。灭尽定的境界是不永恒.不常住的。灭尽定的境界还没有逃出因果的生灭法，终有一天是要出定的，出定后烦恼与束缚依然存在。

　　所以，灭尽定只是一种高深的外道定，他还没有进入无为法的境界，还是在有为法的世间中。

　　而想受灭无为，是通过对心意的内在净化，灭除一切的染污，而得到的一种出世间的清净寂灭的境界。这种境界是常.是住.是永恒的，是能够以无为而行无所不为的出世间法。

　　6.真如无为：

　　真如无为是前五无为法的本体，为一切有为法所依，是宇宙万有的本体，是唯一真实常住的法。

　　也就是通过修行，将清净.染污搀杂在一起的第八识转化为“大圆镜智”。使得第八识清净无染，法性显现的一种无为而无所不为的，一种出世间的境界。

　　（这就是无为法）

　　宇宙的一切是由真如变现的,真如是宇宙一切的本体，它是宇宙一切的源头，是一切智慧的源泉.真如不同于组成宇宙物质现象的色与精神现象的心那样,总是处在永恒的因缘和合,缘聚而成,缘破而散的迁流不住.循环不息.生灭不定的空性之中的.真如是唯一常住不变的法。

　　宇宙中的一切现象都是因为真如活动与变异的结果。无论真如怎样活动.怎样变异它的真如本质不变，因为真如的本质是不生不灭的,是唯一常住不灭的法。它隐藏在宇宙中一切已生的.未生的和寂灭的法里。

　　真如就好比一粒种子，这粒种子由于它的活动与变异，使它发芽生长成一棵大树。这大树开花结果，这些果实落地又发芽生长，就会生出好多树来。这些树在生长，在繁殖，就这样不断地活动与变异，就生出了宇宙的无量诸法。

　　由于宇宙诸法是处在永恒运动与变异着的,又由于这些种子落在了不同土壤.不同气候.不同的环境条件中，在经过活动变异生长出的树，就和它的母体大树与它一起生出的其它树有了差异。有了差异就形成了不同的物种.不同的法。

　　无论诸法间的差异有多大，变异次数有多少，他们都具有真如不变的本质.宇宙诸法所具有的真如本质是相同的，是平等的.是不生不灭的.是常住不变的。宇宙诸法在不断地运动与变异之中,始终保持着具有平等无二的.相同本质的这种特性,就是我们当今的动物植物方面的科学理论（dna.遗传基因.脱氧核糖核酸）。

　　而诸法之间的关系又是：相互依赖.相互影响.相互支持.相互渗入.彼此融摄.彼此窒碍.彼此制约的。在这种关系中才能形成宇宙（法界）。而这种关系的平衡与否决定着宇宙（法界）的平衡与否。由于宇宙诸法间的这种关系,任何一法的活动变异与生灭都会影响整个宇宙（法界）。由于宇宙诸法间的这种关系,任何一法也不可能先其它法生而生,后其它法灭而灭.以一法不可能成就万法,以一法不可能成就宇宙.

　　也就是说：“万法合成了宇宙，宇宙必要有万法才能合成的"。

　　宇宙中一切事物的生灭现象，都必须有适当的条件才能以不同的形式显现出来。在宇宙中不可能出现任何一法，在没有适当的条件下，就可以有生灭现象的出现。

　　使宇宙诸法显现出来的，适当条件就是“四缘”。

　　宇宙中一切的法.一切的事理，都必要具备“四缘”才可以形成，才可以显现。

　　这四缘就是：因缘.次第缘.所缘缘.增上缘。

　　这四缘缺一不可，缺了一个就不可能生出法来。

　　我们现在来看看什么是缘？

　　我们大家先看看这个缘字的结构。

　　缘：左边是个“绞丝旁”。右上面是个缺了一横的“互”，右下面是个“豕”字。

　　左边的“绞丝旁”象征着绳索。

　　右上面是个缺了一横的“互”字。这个“互”字在古代的意思是：用来挂肉的架子。

　　右下面的“豕”字，在古代是“猪”的意思。

　　大家都知道，一般都用“猪”来形容“笨”。实际上“猪”并不“笨”，“猪”是个很聪明的动物。就因为“猪”长的肥头大耳.呆头呆脑的，所以人们依自己的“识”，错误地认为是长的肥头大耳.呆头呆脑.行动缓慢的动物都是很笨的。在这里这个“猪”是愚昧.无知.无明的意思。

　　这个缘字的结构，合起来的意思就是：一头被绳索捆绑.束缚起来的，愚昧无知的“猪”，即将被挂在肉架子上任人宰割。

　　是什么样的绳索捆绑.束缚住了“猪”那？

　　我们来看看这个“绞丝旁”。“绞丝旁”的笔画是三画，这三画就是贪.嗔.痴“三毒”。

　　什么是贪.嗔.痴“三毒”？

　　贪：就是爱！就是贪恋！就是贪求！如：爱财.爱物.爱事.贪求等等。

　　嗔：就是怒！生气！对人或事的不满！是由分别心导致的。

　　痴：就是愚昧无知！愚笨！对某人或某事的极度迷恋.入迷！

　　“猪”不但愚昧无知，而且还生起了贪.嗔.痴念。正是因为“猪”的愚昧无知与贪.嗔.痴念的生起，才使自己给自己制造了一条绳索，自己把自己捆绑.束缚住了。使自己生出了种种的烦恼与痛苦。这一切都是自己造成的，是自己“作茧自缚”。

　　幸亏这个肉架子“互”缺了一横，说明这个肉架子还没搭好，所以“猪”是即将挂上肉架子，现在还没挂上那。所以，这头“猪”还有希望，还有挣脱绳索获得自由.获得自主.获得解脱愉悦的希望。

　　这个“缘”的真正含义是：六道众生如果愚昧无知（无明），生起贪.嗔.痴念，就会自己束缚住自己，生出种种的烦恼与痛苦的逼迫，失去自主.失去自由.失去快乐。

　　因此：有缘皆是烦恼.有缘皆是束缚。

　　同样，佛缘.法缘也是一种烦恼.也是一种束缚。

　　一.因缘：就是真如法的种子，没有真如法的种子就不可能有任何法的生起。因为一切法都是真如活动变异的结果，任何法都隐藏真如的本质。真如法的种子，就是“因缘”。

　　二.次第缘：万法具有次第生灭的特性，如果前念不生，就不会有后念的灭，就不会有生死相续，循环不息。万法次第生灭的特性，这就是“次第缘”。

　　三.所缘缘：万法要想显现出来，还必须要有外缘引发，这个能引发万法显现的环境条件就是“所缘缘”。

　　四.增上缘：就是可以增强.帮助.促进.加速万法显现过程的力量。

　　例如：一粒种子。这粒种子就是它今后生长发芽的“因缘”。而种子要想破土生长，就必须先在泥土中发芽。这种子发芽，就是它今后破土生长的“次第缘”。种子要想发芽生长，就必要依赖泥土这个外缘。泥土，就是这粒种子今后生长的“所缘缘”。种子要想发芽生长，还必要有阳光雨露的滋润。阳光雨露可以促进.加速种子的发芽生长，这阳光雨露就是这粒种子今后发芽生长的“增上缘”。

　　这就是宇宙法界内诸法形成所必备的四个条件。