在佛教经典中记载有有释迦摩尼佛和魔王波旬的一段对话,非常的经典,耐人寻味,透过这段对话,我们对佛教现状和未来或许能有更深刻的理解和思索。
本师释迦牟尼佛在世,四十九年讲经说法,度人无数。魔王波旬看在眼里,恨在心里,于是有一天他来见释迦摩尼佛,请佛赶快涅槃:“你度了那么多人了,可以涅槃了。”佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到,就答应了波旬的请求。在这个过程中释迦摩尼佛和魔王波旬有下面一段对话,大概意思着这样的。
魔王波旬说:“你涅槃后,我一定要破坏你的佛法。” 佛说:“佛法是正法,你有什么力量可以破坏呢?” 魔王波旬说:“呵呵,正义永存,邪恶也不会消失。世上人本来有善有恶,我的徒子徒孙不也很多吗?即便是你弘正法,不也有很多人不信仰你吗?人性本恶,学坏容易学好难。你入灭之后,会有越来越多的追随我,信仰你的人会越来越少。” 佛说:“你破坏我的佛法对你有什么好处呢?佛光是普照之光,照耀着善良的人,也照耀着邪恶如你之人。如果正法时代一旦结束,你的福报也就玩了,等待你的就是无间地狱,你会在地狱中受无量种种苦。” 魔王波旬:“我知道佛祖是不说谎的,但是,佛祖你也知道命由心造。我会设法避免地狱之苦的。” 佛说:“多行不义必自毙,哪里能避免得了!” 魔王波旬:“圣人无常心,以百姓心为心。波旬亦无常心,以百姓心为心。在顺应百姓方面,佛祖你是比不上我的。你戒律森严,极力强调贪欲的危害,教人远离贪欲。而我顺应百姓的欲望,满足百姓的欲望。众生没有贪欲哪里有我波旬?” 佛说:“我有佛经留世。” 魔王波旬:“经典是死文字,要教化众生,还是需要人来解释。” 佛说:“我有僧宝留世。” 魔王波旬:“你要教化众生得引进新人吧。你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。” 佛说:“不会。” 魔王波旬说:“到你末法时期,我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内,穿你的袈裟,破坏你的佛法。
他们曲解你的经典,破坏你的戒律,以达到我今天武力不能达到的目的……” 佛祖听了魔王的话,久久无语,不一会,两行热泪缓缓流了下来。魔王见此,率众狂笑而去。佛祖为什么流泪?按照魔王波旬的说法,佛法僧三宝真的没用了吗?
其实,大可不必如此悲观,细细推敲,波旬的话还是存在很大的漏洞的。
第一,波旬的言论都有一个前提,那就是“人性本恶”。关于人性是恶是善,本来至今都无定论。我国儒家亚圣孟子主张人性善,荀子主张人性恶。性恶论,固然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要性,但由于否认了人的道德先验性,圣人治礼作乐的“化性起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论根据。把人的先天的自然本性等同于社会道德之恶,没有真实地看到人的自然本性和人的社会性“恶性”之间具有人的意识作用。所以波旬“人性本恶”的前提可能是不存在的。
第二,波旬的言论还有一个前提,就是:众生都是有贪欲的,而他顺应百姓的欲望,满足百姓的欲望,正是因为众生的贪欲才有波旬!人都有欲望不假,但是人的欲望并不一定都是私欲或者是五味五色之欲。这一点用现代理论可以解释,比如西方学者马斯洛提出的需求层次论里就有说明:人的生理需求是最低级的需求,然后是安全需求,当发展到一定阶段,人更多的是社交需求和被尊重的需求。要想被社会认可、被社会所尊重,必须要有其社会价值,一个只会饱自己私欲的人是永远不会被社会认可和尊重的。
第三,波旬的言论还有一个前提,就是他的徒子徒孙混入僧宝,穿袈裟,坏佛法。这一点往往忽视了还有正信的人在捍卫佛法。不可否认,就拿当今来说,僧宝中混入了不少的魔王的徒子徒孙,但是仍然更多的释迦摩尼佛的正信弟子在。
小结:
释迦摩尼佛和魔王波旬的一段对话,非常的经典,耐人寻味。如今,很多人说是末法时代,不可否认,现在借佛之名,敛财者有之,骗色者有之,但是,我们相信这不是僧宝的主流,这也不是正信者悲观失望的理由,释迦摩尼的弟子要有信心去捍卫佛法。
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