华严经法门是非常难懂的，就算是我们读透整部华严经，我们也不可以说华严经法门已经明白了。尽管它们以哲学理论为基础，但仍不失为是一种修习实践。佛陀为指示众生解脱之道，破除妄想、执著，设置不同的法门，皆是应机对治，殊途同归。华严是根本大法，如果说华严缺少观法，没有修习体系，岂不是佛学一切宗派都没有修习体系了吗?

就是从“信、住、行、向、地”直到“等觉、妙觉”。从浅至深，阶位渐升，五十二位之差别因果。贤首以小、始、终、顿、圆五学来统摄，归纳修行之程度阶位不同。其中“住、行、向、地、等”四十一位，又可以归纳为五位，即是：“资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位”前四位是“因”，后一位是“果”。资粮加行二位，是初阿僧祇劫;从通达位至七地终，是第二阿僧祇劫;从第八地至第十地满心，是第三阿僧祇劫。时经三劫，行备八位，方证究竟圆满的菩提大果，修道阶位是多么明了。

具体如“十住”者，由信证入。生如来家，依无住智，永不退还。一发心“住”创依正智，发菩提心乃至十灌顶“住”，成就十智，即当成佛。“十行”，由欢喜行者开始，此“十行”正以十波罗蜜为本而无行不摄。“十回向”，前“十住”、“十行”出俗心多，大悲行劣。至此则以“十住”“、十行”所行功德，济以悲愿。处俗利生，回真向俗，回智向悲，大悲广济，大智无著也。称性起用，真俗圆融、智悲不二，回向菩提实际，成一法界真自在法，融前三位成十地行。“十地”之行，依众生应化，无自化也，纯是利他，为十圣位，故无自化。此地以普光明智为体，通初彻末，功行已全，故名诸佛智地。“等觉”位，超出十地。表进修功成，迥超诸苦，常享法乐，其品名佛华。初登佛地，继此即是说佛果行。“妙觉”位，自十信初因，历五位法，修治惑习。习尽智明，乃依此行，以成佛果。明等觉因圆，明妙觉果满。十信因行与此果行都是显示修华严行，初依普光本智起信，而历位升进，至行周果满。本始不二，三世一念，初后不迁，乃与不动智佛相应，而证不灭不生法界极果，这就是华严修习体系的大旨。

所以我们明白这个大概的章程之后才可以去慢慢的修持华严经法门。而且华严经的好处是非常大的，这也正适合我们诵持华严经。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。