大方广佛华严经等七个字，是一经的总题，题中有通有别，大方广佛华严六字，是本经的别题，别限于此经故;经之一字是通题，通于佛所说的一切经故。严格的说：别题只是‘佛华严’三个字，‘大方广’亦是通题，因为通于圆觉等经故。

本经的名题，在人、法、喻、三单三复具足一的七种立题规则中，是以人、法、喻三种立题。大方广是法，佛是人，华严是喻。唐朝清凉山澄观国师，于其撰述的华严疏钞中，直释此经的总题言：‘极虚空之可量，体无边涯大也;竭沧海之可饮，法门无尽方也;碎尘刹而可数，用无能测广也;离觉所觉，即万法之幽邃，佛也;劳敷万行，荣耀众德，华也;圆兹行德，饰彼十身，严也;贯掇玄妙，以成真经之彩，经也。’读此可知，本经穷理尽性，彻果该因，理行无尽，位冠群经，实是佛一代时教中，至圆、至极、至顿之大法。

‘大方广’三个字中的大字，是指佛所证的法身，亦即是一切众生本具的理体。此法身理体，广大周遍，何止体大、相大、用大，而且是果大、因大、智大、教大、义大、境大、业大。同时非对小而言大，或先小后大。若是对小言大，则非真大;若是先小后大，亦非本大。由于法身理体，法尔天然，不假修成，常遍常圆，不可思议，如圆觉经言：‘觉性遍满，圆无际故。’是名真大，本大，亦名理大，是从体立名。

‘方’是方所，是法则。众生本具的法身理体，法尔天然，竖穷三世，横遍十方，无所不在。如水之在地，能资生万物;如电之在空，运用自在。故圆觉经言：‘圆觉流出，清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。’以其法门无尽，理性周遍，因名之为方，是从相立名。

‘广’是多博义，众生本具的法身理体，性具一切法，十法界依正色心，圣凡因果，无不包含。故能随众生心，应所知量，循业发现，十法界因果，妙用无穷。如圆觉经言：‘圆觉净性，现于身心，随类各应。’意思是说：四圣六凡，一切因果，原本皆由众生本具的觉性所现，因名为广，是从用得名。

体是心性之体，相是心性之量，用是心性所具。心性之体是中谛理，统一切法，故名大。心性之量，是真谛理，泯一切法，故名方。心性所具之用，是俗谛理，立一切法，故名广。此是以心性解释大方广的含义。

若以佛法解释大方广三个字，则大字是指心性的本体，法尔天然，离过绝非，清净无染，是佛所证的法身德;心性之相，量周沙界，竖穷横遍，无所不在，是佛所证的般若德;心性之用，具足万法，潜兴密应，妙用无穷，是佛所证的解脱德。

可知大方广三字，在众生的立场说：是指众生本具真如自性的体相用三大;在佛果说：是佛所证的法身，般若，解脱三德;若在修证方面说：则方广是如来十二分教之一，代表大乘经典。菩萨秉佛大乘的教法，理解本具的理性，集广大的愿行，证广大的佛果。教、理、行、果，能行所行，能证所证，无不极其广大，因名大方广。

太虚大师说：大方广是八地以上的菩萨及佛所证的心境。因为八地以下的菩萨，根本智及后得智都未能同时现前，虽方广而不名大;八地菩萨，虽然能够二智同时显现，事理双证，但仍然限于妙观察智;必须八地以上的菩萨，乃至佛果，始能镜智圆明，证理究竟，若性若相，无不周遍。以其尽法相之量，因名方广;以其同时即为法性之体，因而名大。此经是以菩萨极地之普贤行愿，显毗卢如来之圆满果海，所诠正是由圆因所显圆果之大方广法，因此，立名：‘大方广’。

‘佛’是觉义，觉义有三：本觉、始觉、究竟觉。菩萨由于自觉本觉之理，而起始觉之智，自行化他，二行圆满，觉悟究竟，名之为佛。故凡是能够自觉觉他，觉行圆满的人，皆可以名之为佛。

天台宗观行疏，依据众生本具的佛性，及菩萨修证的位次，立六即佛名。大意是：菩萨因中修行，亲近善知识，得闻本觉清净本然，圆明遍照之理，是名理即佛。

因而激发始觉智，开始觉知众生本具的佛性，理性平等，只因妄想无明为垢，不能证得;若除妄念，即如如佛，是名字即佛。

既知本具佛性，理当作佛，自应据理起行，勤修戒定慧，念念反观自性，由戒定慧力，内伏烦恼，外止攀缘，是观行即佛。

由观行位，加功策进，觉久功深，进入十信位，断见思烦恼，伏无明惑，仿佛见佛性，名相似即佛。

十信位满.步步高升，经历十住，十行，十回向，十地，等觉诸位次，渐断无明，证法身，所谓：‘无明分分断，法身分分证’是分证即佛。

若从等觉位，断最后一品无明，进入妙觉极果，究尽诸法实相理，圆证无上菩提，名究竟即佛。

以上就是华严经的一些注解了，其实华严经书属并不重要，只是华严宗将这部经书奉为立宗之经而已，只要我们修行的时候多让自己去思考经文的含义，那么我们就能够从中得到感悟，让我们能够更好的去生活的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。