关于净土真宗的一封公开信

　　宗舜法师

　　写在前面:

　　净土真宗,日本亲鸾创立于唐初,数百年来,中国无闻。清末,随列强入侵,其说亦流入国内,并在南京等地建有多处本愿寺,加之兴办学校,影响渐广(时间在1876年,日本东本愿寺首次于上海创立别院,开始传教)。杨仁山居士因于日本搜求中土佛教佚籍,与净土真宗学人交往甚多,但并未留意其教义。后因净土真宗欲印法然(源空)等人著作于金陵刻经处,故取《选择本愿念佛集》等书一阅,发现“与经意不合处颇多”,于是加以评点,寄还净土真宗学人,希望他们能够尊重佛经,改变认识。但数次往还,终于意见相左,不可统一。而随两次世界大战的爆发,净土真宗在中国未能立住脚跟。加上当时禅、教、净、律、密各宗,均有明眼善知识主持法席,其邪说也没有大的影响。

　　“文革”后,宗教政策得以落实,海外法师纷纷来内地弘法,各种书籍大量涌入。初期,净土真宗并没有直接传入,只有黄念祖居士在《无量寿经解》中大量引用其说,而且不加鉴别,致使净土真宗的不少错误说法成为解释《无量寿经》的依据。而且,黄念祖居士将亲鸾在《教行信证》里自撰的“正信念佛偈”中的“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”一句,莫名其妙地传为善导大师所说,为少数人扬自谤他,提供了理论依据。也为会集本这种被净宗祖师批驳(莲池大师的批驳见《弥陀疏钞》,印光大师的批驳见《印光法师文钞》)的非华非梵的“伪经”的流通,打开了广阔的市场。九十年代初期,净土真宗开始由台湾传入内地。接着,内地出现了专弘净土真宗的出家人,西安的慧开法师就是一个典型。97年后,净土真宗更是加快了在内地的活动,并由过去由台湾输入图书,直接改为在内地印刷,陕西、安徽、江苏均有大量信徒拜倒于净土真宗的脚下,声势日众。慧开法师关于净土真宗开示的磁带,也被台湾转录,流入内地。

　　97年夏,宗舜在浙江三门多宝讲寺学习,慧开法师给熟识的果义法师及多宝讲寺老和尚智敏法师等来信,除贩卖其邪说外,指责他们学修是钻故纸堆,弘法是自误误人,语气之激烈,态度之强硬,措辞之尖刻,实在令人发指!果义法师嘱宗舜代复一函,批驳其错误言行。因事关如来圣教法义,不得不据净土宗之经论及祖师大德之意,勉力为之。事后,亦未留于心。然近年来,净土真宗著作大量传播,甚至有人不辨邪正,通过网络,在自己的净土专页上为他们大力鼓吹,令人齿冷心寒!迫不得已,将旧稿检出,作为公开信公之于众。为使大家方便了解净土真宗人的真实思想言行,特将慧开法师原信附后,并略加按语评点,以供参考研究。另有二封信,大意相同,故节录一二段,不复具录。并将杨仁山居士留下的“评《真宗教旨》”、“评《选择本愿念佛集》”等著作,录入公开于苏州西园戒幢律寺网站,方便学者学习研究。

　　孟子曰:予岂好辩?予不得已也!数年来,目睹净土宗内异端迭起,邪说纷飞,而众人趋之若鹜,绝不肯自己加以辨析,如矮人观场,人云亦云,以讹传讹。净土宗一至十三祖的谆谆教诲,全然不敌信口开河之胡说。曰祖净土大德者,竟扬一己异见;曰尊印光大师者,《文钞》抛于脑后,末世最后之津梁,前途堪忧。愿我同修,舍弃私心之好恶,以如来圣教兴衰为念,深入学习研究净土典籍,弄清真相、廓清迷云、摒弃邪说,使净土宗回到诸祖开创之正路,庶不负如来出世之悲心、弥陀弘愿之本怀、祖师阐教之大恩,亦为末世众生,找到真正的归途!

　　真心论道,不避忌讳,知我罪我,均不可免,但为圣教,宗舜不敢辞也。

　　己卯初夏于苏州戒幢佛学研究所无尽灯楼

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　　慧开法师道席:

　　从果义法师处得阅师阐发日本净土真宗谬论之函三通,至为惊诧!满纸半通不通之妄言,全篇似是而非之歪理,“外表贤善”,看似婆心苦切,愍人而悲天;“内怀虚假”,其实骄狂无知,不惭且不愧!倡纯赖他力之真宗邪说,谤十方诸佛之护念正轨,“此岂人子之所为乎”?亦当使一切正信佛子“大愤恨”也!(引号内之言,据师信中之语奉还于师)

　　真宗邪说,并非新鲜货色,百年之前,即遭杨仁山老居士等大德以正法破斥,故在国内全无立锥之地,盖正信真修之士不屑闻也。而师如今抱此枯骨,自觉津津有味,不惜工本,大肆裨贩,自许“普代佛化”,其实不过以盲导盲,“自误误人”!宗舜既与师同于释尊教下出家学修,实不忍见师背正道,造重罪,误尽天下人往生之正途,故不惜眉毛,剖肝陈言,真心论道,且护法心切,故不避忌讳也,盼海涵!

　　要澄清真宗纯他力等问题,必须遵循一条根本原则:既是净宗,一切观点均应不背净土之根本三经:——《无量寿经》(大经)、《观无量寿经》(观经)、《阿弥陀经》(小本)。亦即应依圣教量为准绳。师若以此三经归“圣道门”而必欲废之,则师等所说之净土,乃源空,亲鸾乃至师之净土,非弥陀之净土也。宗舜非唯不知此等超佛越祖之境界,亦不待与言,所谓道不同,不相为谋。倘师尚循此三经立论,则以三经辨师之函,通篇之呓语,其谬不过以下数端:

　　一者曲解佛意,蛊惑人心。

　　亲鸾曰:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”又判四十八愿中,独十八愿真实,余皆虚假,然诸佛出世之本怀究竟何在?《法华》拈出云:开、示、悟,入佛之知见。弥陀利生之本怀又究竟何在?宋译《大经》(法贤译本)于每愿后,均明言曰:令生者成就(速成)阿耨多罗三藐三菩提。所以说,弥陀即与十方诸佛同一悲仰,此方为弥陀之本愿,其余一切愿,均为成就此愿之辅助,方便,岂独十八愿独真实乎!真宗故意曲解佛意,取十八一愿而废诸愿,甚至言十九愿等非佛本意,是诬佛有违心之语,胆大如斯,令人发指!

　　净土真宗既谓释尊本怀“唯说”弥陀本愿,何以说后又广说他经?如涅槃前,说:《随愿往生十方净土经》(东晋帛尸梨蜜多罗译,金陵刻经处本)即劝生十方佛国,并言“十方佛刹,净妙国土,”“无差别也”。此岂不是释尊自己违背自己之本怀么?

　　师于函中大言今日“圣道门当废,净土门当兴”,以为“机教不合”。然师所谓“机教”,释尊竟以正等觉而反不知不觉乎?既然信佛为一切智智,即当知佛说为诚谛之言,说弥陀净土之后,又说药师法门,明言“为欲利乐像法转时诸有情故”,于有情生时,为其灭除现世资身等种种苦忧,于有情死后,为其以广大之愿摄归七佛净土。甚至对于欲生极乐而“未定者”,药师如来遣八大菩萨导之以往,弥陀接之于前,药师送之于后,此真为诸佛之彻底悲心之体现也,倘“机教不合”,释尊岂非又以此等不合机教之法“惑乱”众生?!吾等现居浊世,确为障深罪重之凡夫,然幸得暇满人身,正应奋大精进、发大勇猛,上求下化。师既舍俗出家,得预僧伦,更应孝顺三宝,续佛慧命,绍隆正法,岂可处处甘居下流,以“自身乃愚痴之机,受报之身,实非修习学道之机”矫饰邪说,推诿责任!尤其是以己之怯弱下劣心态,见有勤修苦学者,便觉刺目摧心,甚至责他人不受“佛所赐之往生,却殷勤修行善恶”,谤学人读诵大乘,深研教理之往生正因为“终日于故纸堆中不知自拔,自误误人”。真是颠倒太甚!究其根本,不过在若人人学教依行,得具金刚慧眼,师所贩卖之真宗“水货”便无市场,便无利养名闻,便不能由尔等纵情造恶、“断恶人(真宗之徒!)之救度”也!难怪师要悻悻地叫嚣:“开大愤恨乎!”

　　真宗为售其说,不惜工本,竭立夸大“末法”,唯“他力救度”当机,圣道门当废,种种论调,蛊惑人心。其实,释尊独留大本,乃为末法万年之最后百年设。今正值末法之初分,如果将一切圣言扫尽,则如末法之中分后分何?正因去圣日远,才要尽可能地将如来圣教弘扬昌明,才能使佛法延续至万年之后。仁山老居士有云:“黑谷《语录》释‘经道灭尽特留此经\’之文,…….遂欲将万年后灯焰欲灭之象,提至今时用之。是释尊教本有万年住世,而黑谷直欲促而短之,是何意也?”(《杂评》)

　　的确,真宗之教,处处望万年后之末法速至,是则盼佛法速灭,非盼佛法常住,请师扪心自问,是何心哉?!

　　更何况,时间不过为众生安立之假法(假名),本无一定可言,依圆教之理,三时原可互摄,正末只在一心。故《华严》云:一切唯心造。《维摩》曰:心净则佛土净。西藏佛教原已衰颓,宗喀巴大师发弘誓、重戒律、精行持,将末法转为正法五百年,此等诸事,恐真宗信徒尚未梦见!不依圣教转识净心,惟务随顺自己陋习,此实是心外求法。心外求法,即是外道,谤佛谤法,进为魔道也!作为魔子魔孙之师,有何资格责备他人!

　　如何方是上体佛心、下应群机之言?仁山老居士曰:“或曰:同一证道,何不概用普度法门(指念佛),令人省力?答曰:凡夫习气最重,若令其专念佛名,日久疲懈,心逐境转,往往走入歧途而不自觉,故必以深妙经论,消去妄情,策励志气,勇锐直前,方免中途退堕也。”(学佛浅说)

　　此方为可仰对三宝,俯对六道之诚谛言也,师不妨检点心身,反躬以问,再察其实!

　　二者,混淆善恶,颠倒事理。

　　日本净土真宗创始人亲鸾,学台宗于比睿山达20年,终不成,又从源信在“常行三昧堂”修念佛,亦不成,始从源空信奉唯赖纯他力之邪说。同时,又因奉此邪说,与其师同被朝庭革除僧籍,处以流放,夺去僧名,破戒娶妻生子,故而心理下劣晦暗,其于《教行信证》中自供云:

　　“悲哉愚秃鸾,沉没于爱欲广海,迷惑于名利大山,不喜入定聚之数,不快近真证之证,可耻可伤矣!”(卷三)

　　正因如此,亲鸾才颠倒出“善人尚能往生,何况恶人哉”之“恶人正机”说,更进而说“不必害怕恶行,没有能妨碍弥陀本愿,阻碍众生往生之恶行”,直至高唱“纵杀千人,也可往生”,(均见《叹异抄》)胆大欺心,莫甚于斯!凡此种种,不过掩自身之劣迹。师随其后,亦步亦趋,于函中云:“又何有暇顾及善与恶等乎?三界不实之虚假善恶,殷勤系念,又岂是出生死之道乎?”并云往生“全由佛所惠施,无个人善恶之事”,此等谬论,全背净土三经!

　　小本云“不可以少善根福德因缘得生彼国”,《观经》下品下生之人,正因“作不善于业,五逆十恶,具诸不善”。以宿世善根,方感善知识开示念佛,以“至心”念佛具足十念,方得往生。《无量寿经》则以大量篇幅,广陈善恶之事,其明曰:

　　“如是世人,不信作善得善,为道得道,不信人死更生,惠施得福,谓之不然,终无有是。……如此之人,……待其罪极,其寿未终尽,便顿夺之,下入恶道,累世勤苦,展转其中,数千亿劫,无有出期,痛不可言,甚可哀愍!”(魏译本)

　　佛陀并谆谆劝勉:

　　“当熟思计,远离众恶。择其善者勤而行之……勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。”

　　同时又清楚地说:

　　“今我于此世间作佛,处于五恶五痛五烧之中,为最剧苦,教化群生,令舍五恶,令去五痛,令离五烧,降化其意,令持五善,获其福德度世长寿泥洹之道。”

　　进而更说:

　　“汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱精进,一心智慧,转相教化,为德立善,正心正意,斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁!”(均见魏译本卷下)

　　此等至显至明之语,师何以不闻不知?真宗不是特重大经么?顺佛愿者方得生,此是净宗必然之理。师之妄言“殷勤系念”“虚假善恶”非出离之道,自谓无暇顾及善恶之事云云,谤诸佛、凌圣言、逆佛意、掩众明,师固无暇顾及善恶,只恐善恶有暇不舍师等!佛“无有出期”之授记,只恐乃专为师等真宗信徒设也!师于函中质问他人:“你难道已逃离三界之火逼吗?......生死道上,独来独去,你骗得了谁呢?”宗舜今以此言反问于师,倡此谤佛谤法之邪说,作此无君无父之谬论,自己尚一厢情愿地以为净土在握,衡之圣言,“你骗得了谁呢?!”

　　其三、不通教理,自欺欺人。

　　真宗要害,在于纯信他力。其实自他二力,如车二轮,缺一不可,此为至浅之理。真宗强分为二,殊为可笑。仁山老居士云:

　　“信心者,自心所起也;他力者,自心所现之他力也。除却现前一念,复何有哉?自他皆是假名,废假名之自,而立假名之他,妙用无方。以龟毛易兔角,幸勿执为实法也。”

　　而师不顾事实,目学修为“钻故纸堆”、“学解”。自以为有“纯是不可思议之他力救度”,既有此等“佛所赐之往生”的便宜事,又何惧造三途之业乎?!肆无忌惮,全由不知教理,自欺欺人,诚可哀愍。佛若可赐往生,不待弥陀,过去无量诸佛早已赐予了!仁山老居士云:

　　“经云:十方众生至心信乐,欲生我国,发此三心者,仍系自力也。若云从他力生,他力普遍平等,而众生有信不信,岂非各由自力而生信乎?倘不仗自力,全仗他力,则十方众生皆应一时同生西方,目前何有四生六道,流转受苦耶?能领佛敕者,自心也,故仍从自心生。”(评《真宗教旨》)

　　师又云:“弥陀已经成佛,我等往生便已决定。”此语虽然不假,但却是“别时意趣”。窥基大师释曰:

　　“《摄大乘》云,非唯由愿方乃得生,别时意故。如以一钱货得千钱,别时方得,非今即得,十念往生亦复如是,十念为因,后方渐生,非由十念死后即生,为除懈怠不修善者,令其念佛,说十念因生净土故。”(《法苑义林章》卷二十)

　　真宗种种谬说,此处难一一具列,杨仁山老居士之《阐教编》已破斥殆尽,可谓体无完肤!今寄上《杨仁山集》一册,盼师深阅反省!

　　师动辄斥人“外表贤善,内怀虚假”,以宗舜看来,此八字考语,正为真宗信徒之真实写照。不以心缘外境,纵情五欲为非,而以勤修深学为非,以此作为自己不学无术之掩饰,此非“内怀虚假”者何?师既知“我等业缘深重,混滥僧伦”,大可学乃祖亲鸾舍戒还俗,而竟以此“混滥僧伦”之身,广受十方信施之供养,假讲经以播邪见,断信众之慧命,天下还有什么比这更可惭可耻之事?此非“内怀虚假”者何?佛具无缘之大慈,视众生犹若一子,而师诬谤诸佛舍师不度,谓“诚知自身是佛法舍弃之人”,自标贤善,责“殷勤修行善恶”者,“断后世无智之人出离之一道,以断我世尊之咐嘱苦心”、“断恶人之救度”,为己废圣道之邪说张本,赞己毁他,谤法诬人,此又非“内怀虚假”者何?!

　　仁山老居士尝剥去真宗之“画皮”,道出其真实面目:

　　“黑谷以菩提心及六度等,皆判为杂行,悉应废舍。诚如彼言,则不发菩提心者,是为正行,废布施则悭贪者为正行,废持戒则恣纵者为正行。由此推之,嗔恚、懈怠、散乱、愚痴者,皆为正行,颠倒说法,至于此极!如师子身中虫,自食师子肉。故知佛法非外人所能

　　破也!”(《 阐教编》)

　　师可持此言以自照!师既好心出家,复遇净土法门,就应以如来家业、众生慧命为重,启正信,开智门,以报佛恩于万一,庶几不负此生,倘再一意孤行,广播邪说,下场如何,宗舜不忍思之也!

　　改师之偈曰:

　　同顺佛愿无别道,四海之内皆兄弟!

　　同尊圣教无别道,四海之内皆兄弟!

　　信愿念佛无别道,四海之内皆兄弟!

　　时近中秋,盼善自

　　珍摄!

　　后学宗舜 顶礼

　　97.9.17

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　　附录之一:慧开法师致果义法师的信

　　果义法师慈鉴:

　　来信已收悉,知到师已收到我寄给你的书和信,我非常高兴。书是关于净土法门,如来所以兴出世,惟说弥陀本愿海(舜案:此即亲鸾《正信念佛偈》中之语,见其《教行信证》。被人别有用心传为善导大师所说)。弥陀本愿的阐释和世尊出世之苦心,今我和师有宿缘,同因恶因感在此五浊之世,生未知其因,死不知其往,冥冥茫茫,无主可依,父母终非长久,何况所持之自身。人生于世,才智各别,异见多端,言其本无非不是世智聪辩三途业因,又何有可意乎。师即于今日深信佛祖之诚言,出家舍俗,欲不辜负人生一遭。何可终日于故纸堆中不知自拔乎。(舜案:所谓故纸,即十方诸佛之诚言,以故纸目之,果何心哉?)自误误人。外表贤善,内怀虚假,(舜案:此即真宗人之写照!)世尊出世苦心劝谕,三界无安,犹如火宅,种种方便不过是晓了此事,又何有别事乎。无奈我等业缘深重,混滥僧伦,(舜案:大可以学乃祖亲鸾破戒还俗,以混滥之身求信施供养,可惭可耻,斯为最也!)以自邪心,使得万古佛教变成古暮沉钟之独栖之地,可不愧乎。后世无智之人,愚痴多谬,欲以虚假之业,出离勤苦之生死,诚自毁毁他矣,诚谤佛矣。(舜案:所谓虚假之业,净土真宗即指十善以上之善业。三藏之中,广陈以斯出离,此则说为“自毁毁他”,究 竟谁在谤佛?!)

　　生于无佛之世,业障深重,咄哉光阴,十数余载,一息不来,便是后世,终世所学,岂有用乎?(舜案:不学何以知十万亿佛刹之外有世界名极乐?读诵大乘为净业正因,如何无用!)幸甚至哉,大悲尊弥陀为令我等得安乐地,特建立极乐世界,摄受众生往生,一刹那顷横超三界,即得往生,即住不可思议身土,威德神通悉同于佛。(舜案:真宗以闻名即已往生,往生即是成佛,故有此语。对照三辈九品,何异痴人说梦!可读《观经》)弥陀发增上摄生愿:欲生我国,特以无碍光之威神遍布十方召呼十方一切众生,不简择不遗漏,更誓言,若不生者,不取正觉。以利他至极悲心全修万德作为十方众生往生之行体,以此愿成熟故,故成佛号阿弥陀佛,以无量威神召唤十方众生欲生我国,众生闻名南无阿弥陀佛,佛智之慈悲顿时回施于众生,即于其时决定往生。不简上智与下愚,不简多闻持净戒,不简破戒罪根深,纯是不可思议之他力救度矣(舜按:既可由弥陀他力回施众生,则无人不可往生,何以《大经》及“成就文”均言“唯除五逆,诽谤正法”?此等众生,难道弥陀大愿不可回向?此一“除”字,不知真宗作何解耶?是自力信心不生,佛也奈他不得!)。有此殊胜之事,(舜按:佛教是因果法,无此便宜事!)世尊特从无为安养界示现此恶时恶世界中,为令我等后世无智之人,深知不简择之本愿。

　　极重恶人无他方便,惟称弥陀得生极乐,况我后世之人破戒人多持戒人少,愚痴人多上智人少,三明六学机教不合,无出生死分,观今之时圣道门应废(舜按:即是要废菩提心、六度万行。),净土门应兴(舜按:即是兴“恶亦不要怕,未有恶能妨碍弥陀之本愿”的恶人正机之教,非释迦、弥陀之净土。杨仁山居士有名言破斥!)佛祖出世以无量方便济拔众生,特以时机相应即得解脱,观今之时,三宝渐薄,邪见日盛,破戒日增,一切行人皆为生计,无出离心,醉生梦死,无人依祜,弥陀大悲正应今时。我等不幸混滥僧伦,绝应依佛圣教,专弘本愿(舜按:令众生成佛方为本愿,非仅十八愿也!)普代佛化,何可以个人之小惠,遗误天下之苦类乎。诚非人矣,不但利他不得,兼且自误误人,可不思之后世之人若不依从佛谕靠他力之弘愿(舜按:佛无纯依他力之谕,是真宗人自作多情。杨仁山居士曾言:不顾佛经之本意,强作一解以合于自宗,苦心思索而得之,此所以津津有味也。),欲出生死之众使如何修行,应机教不合故,悉同戏论。

　　金玉之言,全为师言,且看今日佛教是谁人之教(舜按:幸而不是真宗之佛教!)仰观无明之乡,谁人出离,师且莫论扶仰圣教,且观无量之生死,欲出可有把握乎(舜按:师出生死有把握乎?)谅不敢大言欺人,佛所赐之往生(舜按:佛若可赐,十方诸佛早赐一切众生成佛矣,何必等弥陀出世!)却假勤修行善恶,而外表贤善,内怀虚假,断恶人之救度,岂人子之所为乎,开大愤恨乎(舜按:弘圣教者不废净土,如何断恶人救度?而所谓弘“净土”则高唱废圣道,欲掩尽天下人之正视,此岂佛子之所为乎?令十方一切正信佛子大愤恨也!)。开遇世尊之教,千粉万碎亦应报得他力之救度,千言万语亦不多,望善思之,光阴易过,日光容匆,一朝不来,望回谁人!

　　南无阿弥陀佛

　　慧开合十致上

　　可持此否于敏公共阅是望

　　1997年8月4日

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　　附录之二:

　　(前略)可悲,可叹。长时长劫之生死从未有出离过,累世以无明愚痴障碍正觉,可悲矣。虽遇佛法,奈无常侵扰,五浊恶逼,随业混日,暂觉佛法之尊贵,奈己根之业障,无力修习,看看无常将到尚复一事无成,未审所学之佛法,生死到来有何用乎!可悲可叹,诚知自身是佛法舍弃之人,亦知自身,是必坠三途之人,可悲可叹!自亦无能,又与佛法不相应,太可怜了。你难道已逃离三界之火逼吗?无常之生死不相惜问,却抱住故纸堆不放,不知可替代否,生死道上,独来独去,你骗的了谁呢!

　　(前略)今日我虽下恶愚痴,亦在十方众生之列,蒙二尊之至极大悲获得此往生大利,南无阿弥陀,惟觉此生不虚度矣。生死不怖矣,死后有极乐世界之安立矣,今生有弥陀之摄护和诸佛之护念矣,得大安慰,常怀感激,此亦净土真宗之正义,世尊出世之本怀,摄取不舍之誓愿,无碍光不可思议之教导救度,此二尊之慈悲为我作故,我今得之,感激称叹全是佛恩。又何错乎!一切众生因此得不虚度此生,同仰他力,敢言无益乎。我得佛救度,全承此恩往生决定,十方诸佛赞叹称扬,观音大势二大菩萨为其胜友,得无上之利益,惟觉满足无虚度矣,三界之火于我无障矣,我有何忧乎,已得真实之胜道,以出五浊之生死决定,何有可加乎!师现居恶凡,不知佛力之救度,惟以学解自误误人,开深怜之,辜我世尊出世之苦心,何敢言佛子乎,诚谤佛谤法矣。断后世无知之人出离之一道,以断我世尊之咐嘱苦心,何敢尚不自知乎!可悲矣。

　　应惟尊他力之救度,往生决定,一切不凭,舍此五浊身速生极乐世界,便以方便利益有缘具大智慧同观音普贤矣。

　　何可命在五浊,不依佛力,邪言度生学佛乎。可悲可叹矣!

　　同一念佛无别道 四海之内皆兄弟