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浅议佛学“六度”般若之般若

发布时间:2023-12-08 11:44:40作者:大悲网

  浅议佛学“六度”般若之般若

  一位企业管理学讲师对我说,他在宣传讲座的工作中,学习了佛学“六度”法门,忽然有了感觉,他发现用“六度”去思考,企业的问题就变得非常的简单了。

  布施就是创造价值,持戒就是保持初心,忍辱就是把握情绪,精进就是就是循序渐进,禅定就是运筹帷幄,般若就是达到胜利彼岸。

  姑且不论他理解“六度”的偏颇之处,起码佐证了“六度”实有现实作用,而不只是束之高阁居于庙堂之上的典籍。佛法也能从“社会实践中来到社会实践中去”。

  “六度”的前五度布施、持戒、忍辱、精进、禅定我们都已“度”过,最后一度的“慧度”——般若——是前边五度的总纲,是极乐的最高觉悟。

  按照习惯我们还是中规中矩的先把“般若”这个词,学术的翻译出来,以正视听。

  般若(bō rě),梵语的译音。或译为“波若”,意译“智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧,为区别于汉语言文字对智慧一词的解释,遂用音译了。

  大乘佛教称般若为“诸佛之母”。

  般若不是普通的智慧,是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣以后的境界。这不是普通的聪明,这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧,就是超越一般聪明与普通的智慧,而了解到了形而上生命的本源、本性。

  这不是用思想得到的,而是身、心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以“智慧”两个字,不能代表般若的整个含义。在所有的佛经,以及后世菩萨高僧大德们的著作中,【金刚经】在学术的分类上,归入般若部,所以叫做【金刚般若波罗密经】。

  般若两个字,解释起来要用到很多汉字却又省略不得:“通达世间法出世间法,融通无碍,恰到好处,而又不执取诸法的大智慧。”

  因为世间法,人事等等,都是佛法。佛是觉义,能觉悟世上一切人情世故。尽了人道,才可成佛。总之,入世出世,只是一心,颠倒烦恼,贪嗔痴迷,是六道众生的心;如能空净自在,不固执,便是佛菩萨的心。所以离世法,便没有佛法;离了般若,只有作孽受苦厄的份。

  我们为什么要修般若呢?

  般若智慧非常重要。很多人的执著、痛苦,就是由于对般若空性没有概念,以至于有这么多的社会心理问题。抑郁呀,自杀呀,嫉富呀,攀比呀等等。这都是缺乏对般若空性的把握,以及缺乏从空性中生起的仁爱心和慈悲心。

  人不是经济的动物,不能仅仅停留在物质欲望层面。禽兽也是饮食男女,人要超越禽兽,就要超越饮食男女。超越的地方,就是对般若空性的把握,以及由空性生起的慈悲和善心。这样才能体现生命的尊严,才能显现出我们本来就具备的佛性。

  成就般若就要悉发菩提心,菩提心不是很容易。其实,发愿行菩提心没有什么可难的,谁都能发出来。当你发出来愿行菩提心后,一切都圆满了,一切都圆融了,而且从今以后再也不会造业了。

  如果你的心没有到位,一切都不到位。如果连愿行菩提心都没有发出来,你根本不是真正的般若修学者。

  有了菩提心,无论做什么事情都是为众生的——为了众生,无论做什么都是善事。仅仅为了自己获得人天福报,为了自己的儿女,或者为了自己能够解脱、能够往生,念佛、拜佛、烧香、磕头,都是造业!好好地观察自己,你烧香拜佛的时候,到底是在造业,还是在修行?

  如果没有发菩提心,无论做什么事都是恶事,都逃不出轮回,都不能成为成佛的因。你拜佛拜得再多,烧香烧得再好,诵经诵得再多,都是轮回的因,有什么用?

  如果你学佛是为了成佛,成佛是为了救度众生,这就好办多了,你以后怎么做都会很欢喜,我也要恭喜你了。这是我们修般若的根本。

  还有一个问题要要说清楚,在“六度”的修学到最后为什么才是般若呢。

  大家都有这样的经历,小学,中学,大学以至于更高学历直至成为学者、教授、科学家——这是没法颠倒,也很难“跳级”循序渐进的过程。

  “六度”的六个法门虽然也有这个秩序要求,但不仅仅如此。

  佛学没有严格的秩序要求,却有个“圆满”的前提。佛学所涉及的文化内容很多,我们只用“六度”作例。

  比如你先修了“持戒”或者“精进度”,你会发现,这两度里都有“布施”的问题要解决,于是回头你再去修“布施”。以此类推,颠倒了,再重来,关系不大。有可能还有个融会贯通,加深理解的方便。

  关键是,当你了解了“前五度”的法门以后,我说的是“了解”还不是真正意义上的修成。你会感到没有了方向,不知走向哪里。“六度”把般若放在最后的道理就在于此。给大家指明方向。

  到今天止,我们把“六度”的相关问题都和大家做了分享。说的不多,可能也说的不大清楚,这倒也“如法”。佛学本来就不是靠“说”的,靠的是“悟”。

  禅不可说,空亦不可说。不过为了实证般若才说了这么多的话。

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  佛是“无心插柳”的果,感激佛陀的慈光加被,大家才肯来“空间”转转。欢喜来领受这份甘露。

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