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千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释

发布时间:2023-08-23 07:53:30作者:大悲网

  千手千眼观世音菩萨

  广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释

  ◎唐西天竺沙门伽梵达摩译

  ◎一九六九年三藏法师宣化上人讲于美国三藩市佛教讲堂

  开经偈

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持 愿解如来真实义

  “千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经”,是这一部经的总名;“千手千眼大悲心陀罗尼经”,是简略的称呼。“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼”,是这一部经的别名,“经”这一字,是经的通名。什么叫别名?因为只有这一部经,特别叫这个名字,其他的经典,都不是用这名字。因为佛所说的经典,都叫经,所以“经”这一字,就叫通名。

  这一部经以什么来立名呢?以“人、法、喻”都具足来立名。“千手千眼观世音菩萨”是“人”,“广大圆满无碍”和“大悲心”是“比喻”,“陀罗尼”是“法”;所以“人、法、喻”都具足。这一部经,以“广大圆满无碍大悲心”来做譬喻。

  陀罗尼是梵语,此云“总持”;总持就是法,这种总持的法。

  先讲千手千眼。怎么会有一千个手呢?这是念〈大悲咒〉修行所证得的威德神通这种的相。我们念〈大悲咒〉,你不要看得这么容易,这么简单。〈大悲咒〉这三个字,要宿世善根深厚,才能遇见。如果没有宿世的善根──不单有善根,而且还要深厚──你不要说念〈大悲咒〉,就是想要听〈大悲咒〉这三个字,也没有机会给你听见;所以说“乃至名字不可得闻,何况得见”。况且你得见着,而又能持诵,这是非常不容易的事;可以说“百千万劫难遭遇”,百劫、千劫、万劫,都不容易遇着。我们现在这是宿世深厚的善根成熟了,所以才能闻到〈大悲咒〉三个字的名字,才能学习、诵持〈大悲咒〉神妙章句,才能离开经本背诵〈大悲咒〉。这都是有大善根,宿世有不可思议的种子,才能遇到的。

  所以,我们今天来听〈大悲咒〉的人,都是有善根的。你想一想:这个世界上,没有听见〈大悲咒〉名字的人有多少?在整个三藩市,能不能有超过五百人以上听见过〈大悲咒〉的名字?我相信都不一定。三藩市有多少人口?你这么计算一下,世界有善根的人有多少?所以我们现在能听见〈大悲咒〉的名字,自己都要生一种欢喜的心,生一种庆幸的心,生一种难遭难遇的心!你不容易遇见〈大悲咒〉啊!遇到〈大悲咒〉,切记不要轻易就把它放过去!

  这一次,能讲解这部《大悲陀罗尼经》,这更是不可思议的境界。因为在几个月以前,《金刚经》将要讲完时,佛教讲堂护法果地和果宁、果前等,就研究想要听这一部《大悲陀罗尼经》。为什么要听这一部《大悲陀罗尼经》呢?因为由去年开始,在佛教讲堂每个礼拜教“四十二手眼”秘密的法门;这个秘密法门,不单是秘密,根本我就从来不传这种的法。因为到美国这儿来,我想把这秘密不传的法,传给你们这一班美国有善根的人;所以在去年,开始教四十二手微妙不可思议的法门。但是我可没有到任何地方去向人说:“啊!我这是秘密法,不向你传。”我这虽秘密法,但是传给人。传给什么人呢?必须要皈依三宝的人,必须要深信佛法的人。

  这四十二手传完之后,有几位对这部《大悲陀罗尼经》发生兴趣,想要明白四十二手的经义;所以由果地居士发起,请讲这部《大悲心陀罗尼经》。当时,我看这一班人诚心难却,所以也就答应讲这《陀罗尼经》。可是讲完《金刚经》,又继续讲《心经》。《心经》虽然两百多个字,也讲了两三个月;不过这两三个月,只有礼拜天讲,不是天天讲,若天天讲,大约有一个月、半个月就可能讲完了。现在《心经》已经讲完,所以现在讲这部《大悲心陀罗尼经》。

  这一部经,可以说是你们一般人,从来都没听过;不单你们没有听过,就是中国人听过的也很少;中国人听过的,能把这部经的意思,都能讲解明白,也是不容易,也是很少的。

  所以,现在我来给你们讲这部《大悲心陀罗尼经》,你们每一个人,必须要把脑子里边的垃圾,先收拾干净;不要打那么多妄想,不要有那么多的贪心,不要有那么多的瞋心,不要有那么多的痴心。把贪、瞋、痴垃圾,先收拾干净,也就是把每一个人的“粪”给除干净。要把自己这些不干净的东西,都掉到外边去,然后再装上甘露法水,那时候才能清净地得到这法的力,这是最要紧的。

  现在讲“千手千眼”,你说:“修大悲陀罗尼,才能得到千手千眼;这千手千眼,有什么用呢?我们每一个人有两只手,有两个眼睛,已经很好了。两只手,可以拿东西,两个眼睛,可以看东西;要那么多眼有什么用?要那么多手干什么?这研究起来,现在是科学时代,这么多手,没有用的,这么多眼睛,也没有什么用。”那么你要是嫌多,就不需要修大悲法。

  我现在把“千眼”先解释解释。你有两个眼睛,你把这两个眼睛闭上,就看不见东西,你若睁开才能看见。你若有一千个眼睛,把这个眼睛闭上休息休息,把那个眼睛睁开,换一换,你看!这不是妙法吗?你把这个眼睛闭上休息休息,又睁开两个眼睛,不单两个眼睛,而且有千眼那么多。

  这个千眼,所谓“千眼照见”,我们的眼睛,只可以看十里路、二十里路,你用望远镜看一百里路,再望远了,恐怕就目力达不到。你有千眼,就怎么样呢?百里、千里、万里,都可以看得见,尽虚空、遍法界,不用看 television (电视),你就可以知道,喔!那两个太空人在月球上走路,你说这妙不妙?你现在要藉着 television,才能看得见人到月球里;你若有千眼,不用television,就可以看得见。不单不用television,也不用你去安装天线,也不需要给钱。这省了多少事!你说有一千个眼睛不好吗?现在你知道好了吧?

  不单这样子,你这个千眼,前边能看见后边,后边又可以看见前边。所以虚老的诗上说:“脑后见腮擎鹞子,顶门具眼捉飞熊。”在脑的后边,有眼睛可以见到自己的腮帮子。你自己看不见你自己的面;但是你若有千眼的话,后边可以看到前边,你自己前边,又可以看见后边,可以看见你自己的面目是什么样子的?不单看见面,也可以看见你肚里头有什么。你肚里头有几条懒虫?几条死虫?这一看就知道。外边可以看到里边,里边可以看到外边,就像玻璃镜子似的。我们在玻璃里边,看见外边墙;你若是得到千眼,你肚子就像玻璃似的。玻璃肚子,玲珑透体,里边的、外边的,都是没有隔碍,你肚子里边有什么,都可以看得见。你心是什么样子?你肚里想说什么话?用眼睛一看,哦!你里边   machine,那个机器怎样动弹?想要说什么话?想要起一个什么念头?一看就知道。你要不要千眼?现在你知道了,你是不是还认为你有两个眼睛就够了?恐怕现在知道不够了。千眼就有这样子的妙用!

  “千手”也是这样。手可拿着东西,你不要说旁的,我们现在就讲拿钱。你有两只手,可以拿十万块钱;我有一千只手,就可以拿一万万块钱在手里攒。你拿不了这么多,我就拿这么多,你说这不是妙啊?譬如分苹果,你一个人可以拿多少苹果,随便你拿。啊!你有一千只手,就拿一千个苹果,你有二只手,只可以拿两个。你看!这是不是有用呢?但是,这不是就这个小用处,这不是像小孩子,来争着吃,好像我们到果式的家里,她那个小女要吃小桃,like(欢喜)小的。所以这个不是这么简单的事情。

  能有千手,是救人的。譬如有一千个人掉到海里,你有二只手,这只手救一个,那只手救一个,只可以救两个人。若有一千只手,把一千只手往海里一伸,就可以把这一千个要淹死的人都给提上来。你说这一千只手有没有什么用?救人啊。所以“千眼照见,千耳遥闻,千手护持”,千手是护持众生的。哪一个众生有什么苦恼,你有一千只手,就伸一只把他救出苦海;若就两只手,你救不了那么多人。所以观世音菩萨的千手千眼,就是预备救人,不是预备偷东西的。你要听清楚!不是到那儿偷苹果,说我到苹果树上,可以有一千只手,偷一千个苹果。不是的!

  这一千只手、一千个眼睛,究竟从什么地方来的?我方才不是告诉你们,就从〈大悲咒〉里生出来的?你只要念〈大悲咒〉、修大悲法、修四十二手。你看四十二手后边“总摄千臂手”,你诵一遍咒,手就多出来四十二只。一遍四十二,十遍就四百二十,一百遍就四千二百;你若诵一千遍,就有四万二千只手,也有四万二千那么多眼睛。就看你肯不肯修行!

  但是修行要想有千手千眼,不是一朝一夕所能成就的。若你修这个法,天天不间断用功,天天依法修行,就能成就这种不可思议的妙用。你要是今天修,明天停止,那是没有什么用的。你读书,想得到人间的博士,从开始到成功,都要有十四、五年的功夫,何况你修佛法呢?你若不真真实实去用功,那是不会成就的。

  观世音菩萨是最勤的菩萨、最精进的菩萨、不愿意休息的菩萨。他愿意一天到晚救度众生,不怕工作多,不怕众生困难多,所以可以说是最忙的菩萨;他不是懒菩萨,不是欢喜休息的菩萨,是最勤的菩萨。他一只手,救人救得少,二只手,救人也救得有限度,所以他就要千手千眼──千手,可以救大千世界的众生;千眼,可以照顾大千世界的众生──他所照顾的众生,都是受苦的众生;他所救度的众生,也是有灾难的众生。

  “观世音”菩萨的“观”,就是观看。观看什么?观看这个世界。世界上什么呢?音声。观,是能观的智慧;世,是所观的境界。观是“能观”,世是“所观”,所观的世间一切众生。一切众生,在困苦艰难的时候,就想起来。想起谁来啦?想起大慈悲父,想起大慈悲母。大慈悲父是谁?观世音菩萨。大慈悲母是谁?也是观世音菩萨。想起来怎么样呢?他就念“南无观世音菩萨,南无观世音菩萨,……”。他一念“南无观世音菩萨”,观世音菩萨就用千眼──智慧眼看见,用天耳──智慧耳听见;于是乎,就用智慧手救这个众生。因为众生不是分开有灾难的,若百千万亿众生,同时都有灾难;那么在同时,有百千万亿众生,称念“观世音菩萨”,同时都得到解脱,同时都得到快乐。因为这样子,所以叫千手千眼观世音。

  菩萨就是帮助人的。你若能帮助人,你就是菩萨;我若能帮助人,我也是菩萨。你若不帮助人,你就是罗刹;我不帮助人,我也是罗刹。罗刹和观世音菩萨,正是相对的。你看罗刹鬼女,也生得很美貌,和观世音菩萨差不多;但是罗刹鬼女就是自私自利!所相差的,就是一个只知道利己,而不知道利人;一个只知道利人,而不知道利己。只这一相反。所以,观世音菩萨相貌很圆满的,罗刹女相貌也是生得不错,但是啊!心地不同;就是有一念之差,就在这个地方分别。

  所以你若想学观世音菩萨,就是去帮助人、利益人。说:“那我没什么力量,第一我没有钱,第二我不会讲;我怎么利益人呢?”现在我告诉你:慈悲嘴,你这嘴要慈悲不骂人;方便舌,舌头要做方便舌。方便舌,不是尽讲是讲非的;若是人家本来有意见,你能用方便权巧的讲话,把这两个人的意见,都给讲和平;调和世间的斗争,调和世界上的战争,这都是方便舌。“有钱没钱都作德”,有钱也可以,没有钱也可以作德。你有钱当然是更好一点,没有钱也不必担心,也不用说:“我很穷的,怎么样作功德呢?”作功德,就是要你存好心、行好事,做一个好人!所以要学菩萨。

  “菩萨”是梵语,具足叫“菩提萨埵”。“菩提”叫“觉”,“萨埵”叫“有情”;是“有情里的觉悟者”,也是“要觉悟一切的有情”。什么叫有情呢?一切有气血的,都叫有情。无气血的,也是众生,但是它无情,没有感觉。虽然说:“人非草木,孰能无情?”这句话说草木无情;可是,草木也是有情的。不过草木的情,来得愚痴、不聪明。为什么不聪明呢?就因为尽做一些愚痴事,所以就变成草木金石──这都是十二类众生之一。

  观世音菩萨有不可思议的境界;这不可思议的境界,就是不可思议,所以我也讲不出来是什么样子。你若想明白,可以问那个小沙弥,他大约对这个有一点研究。我现在讲一个公案。

  以前有一个人,诵持〈大悲咒〉,念了大约有十二年。在这十二年之中,他也没有得到什么好处,〈大悲咒〉也没有给他送饭来吃,〈大悲咒〉也没有给他做一件衣服穿;可是他还是相信〈大悲咒〉,照常念〈大悲咒〉。一天念一百零八遍,是最少的;多呢,他就念很多。

  有一次,他出去旅行。在中国,有一些地方有黑店。什么叫黑店?这种店,就好像土匪似的;土匪是到外边去杀人、抢劫,黑店是在家里等着。等着你来到他店里住下,他看见你身上有钱,或者带着金银财宝,是有钱的客商,他就把你招呼到一个好好的小房间;可是房间有出入的门,他自己可以随便进来,随便出去。他预备你住到店里,给你吃一点麻醉的药品,你晚上睡觉,就睡得不醒;或者他晚间就把你杀了,所有的钱财,都他得到。

  这个人住在黑店,但是不喝酒;因为他信佛,所以酒里放的迷魂药,他没有喝。没有喝酒,晚上他很清醒,没有像死猪那么睡得什么都不知道。他睡到半夜,听见有人进到他房间,一看,这个人拿着一把刀,很光明耀眼;他吓得不敢动,心想:“这个人拿着刀,一定要来杀我!”正在这时,外边就有人叫门。要杀人的这个人,一听有人叫门,就不敢杀人,把刀放到一边,就去问:“是谁啊?谁叫门啊? Who are you ?(你是谁?)Who?(谁?)”外边人说:“我啊!我姓豆,叫豆输朋。我有一个朋友,在你店里住着,他叫什么什么名字,明天早晨,你告诉他,到我那儿吃早饭。”开店的一看,外边人穿的衣服,是警察的样子。这警察知道他想杀的这个人的名字,这个人是警察的朋友;警察来请这个人明天去吃饭,所以他晚间也不敢杀这个住店的人。

  第二天一早起来,告诉住店的人,说:“你有一个朋友叫豆输朋,他昨天晚间来对我讲,请你今天到他家里去吃早饭。昨天晚间很晚,他特别来的;因为你睡着了,他也不叫你。”这个人一听“豆输朋”,啊!这〈大悲咒〉里有一个“豆输朋”,他就明白了,说:“是的!我有这么一个朋友,我们两个约定,等一等我到他家里去吃饭。”他住贼店,没有被贼杀了,就因为他念〈大悲咒〉。所以你不要以为念〈大悲咒〉没有什么用,你生命有危险的时候,〈大悲咒〉就有了妙用,就会现出来。但是你现在生命没有危险,也不需要〈大悲咒〉来保护你;所以你只管念,不要管它对你吃饭、穿衣服,有没有什么帮助。

  前面所讲的,是“观世音菩萨”的意思。

  “广大”:广,是宽广;大,是高大。宽广和高大,也就是一个横遍,一个竖穷;横遍就是宽广,竖穷就是高大。“横遍十方,竖穷三界”。三界,是欲界、色界、无色界;十方,你们都知道,东、西、南、北、东南、西南、东北、西北,这八方,再加上方、下方,总起来十方。广是横遍义,大就是竖高义;竖起来,非常高。〈楞严咒〉上所说的“阿那隶。毗舍提”,也就是广大的意思;这两句,一个横遍义,一个竖高义,可是用途不同。一念这两句咒,妖魔鬼怪、天魔外道,都寸步难行,没有路可走。横遍竖高,在〈大悲咒〉的广大,意思是一样的,但是没有那两句咒功能那样厉害。

  “圆满”:圆、满;“无碍”:没有障碍。广大圆满无碍的什么呢?“大悲心”:这大悲心是广大的,是圆满的,是无碍的;这大悲心是拔苦的,是救众生一切的苦难的。所以“悲能拔苦”,拔除众生所有的苦;什么能拔除众生所有的苦?就是这个陀罗尼。“陀罗尼”是梵语,翻译成中文,叫“总持”。总,是总一切法,也就是一切法之总,也就是一切法之首,也就是一切法的一个头;首者头也,就是一切法的开始。持,持无量义。持,执持,用手来执持东西。你现在执持什么呢?执持无量义;无量的道理,都在你这里执持着。你只要能念〈大悲咒〉,就有这种的功能。

  “经”字,是通名,“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼”,是这部经的别名。这部经的名字,以人、法为名:千手千眼观世音菩萨,是“人”;广大圆满无碍大悲心陀罗尼,是“法”。也可以说人、法、喻:心,是个“喻”,譬喻〈大悲咒〉就好像人的心似的,所以叫大悲心陀罗尼;这是人、法、喻,都具足了。“经”,就是经常不变的意思。这部经,以这个为名。

  这一部经,名字既然有了,什么是这部经的体呢?这部经,是以实相为体;实相无相,无所不相。有了体,就要有个宗──宗旨。以什么为它的宗趣呢?以降伏诸魔、制诸外道,做它一个宗趣。以什么为它利用呢?以生善灭恶为它的利用。降伏诸魔、制诸外道,就是生善灭恶;所以生善、灭恶,就算它一个用。它能以生善,能以灭恶,能以拔苦,能以予乐。又以醍醐做这一部经的教相,无上甘露醍醐妙味,都在这一部经里生出来。

  以上简简单单的,用名、体、宗、用、教这五重玄义,和七种立题,解释这部经的题目。

  唐西天竺沙门伽梵达摩译。

  讲这部经,先讲经题;现在讲译人。这部经,是谁翻译的呢?“唐西天竺沙门”:是在唐朝的时候,有一位西天竺沙门。西天竺,在印度。印度有五部分:南印度、北印度、东印度、西印度、中印度。这是西印度的沙门。什么叫沙门呢?沙门,是梵语,翻译成中文,就叫勤息;就是“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。

  沙门威仪又是怎么样呢?马胜比丘威仪最好,他遇着舍利弗、目犍连时,穿着袍,搭着衣,在街上走路,眼观鼻,鼻观口,口问心,目不旁视,耳不旁听,走路也摄持正念;虽然在走路,和入定的样子没有分别。所以舍利弗和目犍连两个人一看,“喔!这个人怎么这么好呢?”于是乎,就来请教他说:“你在什么地方学得这么好的样子啊?”马胜比丘就说:“我跟释迦牟尼佛学的威仪。”他又说:“诸法从缘生,诸法从缘灭;我佛大沙门,常作如是说。”他说这一切法,都从因缘生;一切法,也是从因缘灭的。“我佛大沙门”,我的师父叫佛,他是沙门;“常作如是说”,常常这样讲。

  这位西天竺沙门,没有用“三藏”两个字。三藏,就是通达经、律、论三藏的人。这位沙门,大约或者通二藏,或者通一藏,所以没有加上“三藏”的字样,只说“唐西天竺沙门”。“伽梵达摩译”:伽梵达摩,是这位西天竺沙门的名字,意思就是敬法,也可以说是尊法;是尊法敬法的沙门。译,是将印度文翻译成中文。

  如是我闻。一时。释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音宫殿。宝庄严道场中。坐宝师子座。其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严。百宝幢幡。周匝悬列。

  “如是我闻”:如是,是信成就;我闻,是闻成就。信成就,你想要学佛法,必须要有信心,如果你没有信心,你就不能学会佛法,所以一定要具足真正的信心。这是学佛法最主要的条件,必须要有信心。

  如是之法,就是说:像这样的法,是可信的;不像这样的法,就不可信。也就是说:正法,你就可信;若是邪法,你就不可以信。如是,是指法之辞,就是指明这个法。如,是不变的意思;是,是无非的意思,没有不对的。

  所有的佛经,都用这“如是我闻”四个字来开始。什么是这四个字的来源呢?这四个字,是释迦牟尼佛告诉阿难的。在释迦牟尼佛要入涅槃时,阿难虽然已证二果,但还是感情用事;听说他哥哥要入涅槃,他就留也留不住──知道他请释迦牟尼佛不入涅槃,也办不到。办不到怎么样呢?哭!就哭起来了。这证果的圣人,也会哭!他哭得鼻涕一把,眼泪一把的,什么也都忘了。为什么呢?因为他对佛太爱慕了!你看《楞严经》,阿难为什么出家呢?就因为看佛“相好光明,三十二相、八十种好”,他就生了爱欲心,“喔!佛的相这么好,我时时刻刻都跟着佛、侍候佛,来帮他做苦工,我也都愿意。”就因为这么一种爱心出家,所以释迦牟尼佛这回入涅槃,他所爱的,要没有了,就哭起来。你们知道,阿那律尊者是个没有眼睛的人;不是没有天眼,是没有肉眼,他的肉眼瞎了。你们大约都有这种感觉,瞎子心里特别清楚;他眼睛看不见,但是心里很明白的。他因为眼睛看不见东西,就不打那么多妄想,所以脑筋就非常清楚、非常清醒。这时,阿那律尊者也知道释迦牟尼佛要入涅槃,就给阿难出主意。他看阿难哭得这么厉害,和他说旁的,也不会停止他的哭。

  阿那律尊者说:“喂!阿难!你哭什么?”

  阿难说:“释迦牟尼佛要入涅槃,你怎么教我不哭啊?没有法子不哭的。”

  阿那律尊者说:“唉!你现在有很要紧的事情应该办啊!你光哭有什么用呢!”他这样一讲,阿难也就头脑稍微清醒一点,不哭了。

  他说:“哦!有重要的事情?什么重要的事情?”想一想,又想不起来;因为他头脑哭昏了。

  阿那律尊者就说:“释迦牟尼佛要入涅槃,将来要结集经藏;释迦牟尼佛所说的法,要用什么字,做经的开始呢?”

  阿难说:“这是应该的。这件事是对的!还有没有什么事情啊?”

  阿那律尊者说:“现在佛在世的时候,我们是依佛而住;佛入涅槃,我们到什么地方去住啊?我们现在是佛带着我们化斋来吃饭,佛入涅槃,我们还以谁为首?谁是我们的教主呢?”

  阿难一想:“哦!这件事,也很重要的!你若不告诉我,我现在都糊涂了,什么也想不起来的。还有没有什么事情呢?”

  阿那律尊者又说:“佛住世的时候,我们以佛为师;佛入涅槃之后,我们又以谁为师呢?我们应该举出一个首领,一个代表,大家都要听他的教化。我们以哪一位做我们的师表啊?”

  阿难尊者说:“哦!你讲这个,也是重要的,这是第三个。还有没有啦?”

  阿那律尊者说:“第四,现在佛住世,有一些恶性的坏比丘,佛自己可以制伏;佛入涅槃之后,恶性比丘怎么样治理呢?是不是恶性比丘又犯戒,就用火烧了?还是有其他的方法呢?”

  阿难说:“哦!这个也是很重要的。还有没有什么问题?”

  阿那律尊者说:“没有了!我的问题都已经告诉你,你自己还有没有什么问题?你自己再想一想!”

  阿难尊者说:“我也没有问题,这四个就够了!”于是乎,把眼泪擦乾,慌慌张张跑到释迦牟尼佛住的房子里,说:“世尊!您老人家就要入涅槃,我现在有几个问题;请问佛,怎么样办理?”

  释迦牟尼佛说:“什么问题?你说啦!”

  阿难就说:“这恶性比丘,佛在世的时候,佛能降伏;佛灭度之后,怎么办呢?哦!这是第四个问题,我不应该先问,但是也可以做第一个,请佛您先答覆我。”

  释迦牟尼佛说:“恶性比丘怎么样调伏?你就要默摈。”“默摈”两个字,什么叫默?就是不和他讲话。什么叫摈?就是人人都不和他讲话,他就受摈斥;受摈斥,他自己觉得没意思,就走了。这叫默摈,也就是迁单。迁就是 move(搬家); move  他的单。单,就是 sleeping bag(睡袋)之类的。佛说:“还有什么问题,你快讲吧!”

  阿难说:“现在佛住世的时候,我们以佛为师;佛入涅槃之后,哪一个是我们的师父啊?我们是不是要另外再找一个师父来拜呢?”

  释迦牟尼佛说:“不必!我入涅槃之后,你们就以‘戒’为师,以波罗提木叉做你们的师父。是凡比丘,出家之后,就要学习戒律,以戒为师。”这第二个问题,也解决了。

  阿难说:“我还有个问题,这个问题,非常重要!因为佛住世的时候,我们和佛在一起住;佛若不在世的时候,我们也没有地方住了。怎么办呢?我们住到什么地方去啊?”

  释迦牟尼佛说:“我入涅槃之后,你们依‘四念处’而住。四念处,就是身、受、心、法。身,就观身不净;受,就观受是苦;心,要观心无常;法,要观法无我。你若用这四种的观想,就可以得到定;所以你们要依四念处而住。”

  阿难说:“我还有一个问题。这个问题,是特别重要的,比以前那几个问题都重要。”

  释迦牟尼佛说:“什么问题这么的重要啊?你可以讲啦!”

  他说:“佛在这一生之中,所说的法,等佛入涅槃之后,我们要结集经藏,编辑经典;经典一开始,应该用什么字样,来代表经典呢?”

  释迦牟尼佛就说:“哦!这个问题啊!你应该用‘如是我闻’这四个字,来做经的开始。”所以,是凡佛经都用“如是我闻”。就是说:这种法,是我阿难亲自听见的,不是旁人告诉我的。不是我在路上走,有一个人告诉我:“某某地方有位佛,在那儿讲经说法,那个经说的是什么什么。”不是那个样子,不是道听而涂说,是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的,用这四个字。

  “如是我闻”四个字,有三种的意思:第一是异外道,第二是息争论,第三是断众疑。

  第一,异外道。什么叫异外道呢?外道所有的经典,一开始用“阿、嚘”两个字。阿是“无”,嚘是“有”;一开始就说“无有”,或者“有无”。外道的宗旨和见解,说这一切的万物,有两个道理,一个就是“有”,一个就是“无”;有就是“常”,无就是“断”。说无论什么事情,不是“无”,就是“有”;不是“有”,就是“无”。总而言之,出不了这“有、无”两个字,也就是出不了“断、常”两种的见解:一种“断见”,一种“常见”。现在这“如是我闻”,也不是断见,也不是常见,也不是有,也不是无。非有非无,这是个中道;非断非常,这也是个中道。这是“异外道”,和外道的见解不同。

  第二,息争论。在一切的大阿罗汉里,阿难当时仅仅证得二果;以后结集经藏的时候,虽然他证得四果,也是很年轻的阿罗汉,好像大迦叶、须菩提,这都是年纪很长,资格也很老。以阿难这么年轻的人,结集经藏,升座说法,恐怕大众就来争;你也争第一,我也争第一,你也要  first(第一),我也要 first 。因为 first 只可以一个,不可以多;这么多阿罗汉,给哪一个呢?给年纪老的,年纪轻的不佩服;给年纪轻的,年老的心里也不愿意;给中年的,也不知给哪一个好?所以没有法子处理这件事。那么用“如是我闻”这四个字,这也不是你的意思,也不是我的意思,是谁的意思呢?是师父所说的经典。这没有得讲的了!你也不是 first ,我也不是 first ;没有first,所以大家都不争。不会有谁看多几本书,不久他跑到第一,你就要小心一点了!你看,我说这个法,有几个心里知道是怎么回事,就开颜含笑了。

  第三,断众疑。阿难结集经藏、登上法座时,啊!大众顿起三疑。这三疑,是谁起的呢?是那没证果的人起的,不是证果的人起的。这三种疑,是什么呢?因为阿难一升座说法的时候,大约也很高兴,一高兴也现出相好庄严。阿难本来有三十相,结集经藏的时候,一登座说法,就高兴得不得了,“哦!这回我也来结集经藏,我在这儿作  chairman(主席)。”他很高兴时,相貌也转了,就变得和佛的相一样;所以这些没证果的,就说:“哦!释迦牟尼佛活了,释迦牟尼佛又给我们说法来了!”就怀疑释迦牟尼佛没有死,又回来了。

  等一等又想:“不对!释迦牟尼佛已入涅槃,不会再来的。哦!这是其他世界的佛,来到这儿,给我们说法来了!要不然怎么佛相这么圆满呢?”又起了一个怀疑,以为他方佛来。后来又说:“不对!不是他方佛来。这位佛,相貌都和释迦牟尼佛差不多。喔!这是释迦牟尼佛的弟弟阿难,转身成佛;阿难现在成佛了!”大家就生这三种的疑惑。等阿难一说“如是我闻”这四个字,三疑顿息,“喔!这是阿难听释迦牟尼佛说的!”这三种的怀疑都没有了!

  “如是”是信成就,“我闻”是闻成就,“一时”是时成就,“释迦牟尼佛”,是主成就,“在补陀落伽山”,是处成就。“补陀落伽”,是梵语,翻译成中文,就叫“小白花”;因为山上开小白花,所以就叫补陀落伽山。“观世音宫殿”:观世音菩萨所住的宫殿,“宝庄严道场中”:这个道场,都是七宝所庄严的。“坐宝师子座”:佛在这个山上,坐在师子座上。“其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严”:这师子座是用种种杂色的摩尼宝珠造成的;“百宝幢幡”:有百宝造的幢幡,“周匝悬列”:在前边悬挂着。

  尔时如来于彼座上。将欲演说总持陀罗尼故。与无央数菩萨摩诃萨俱。其名曰。总持王菩萨。宝王菩萨。药王菩萨。药上菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。华严菩萨。大庄严菩萨。宝藏菩萨。德藏菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。弥勒菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆是灌顶大法王子。

  “尔时如来于彼座上”:当尔之时,释迦牟尼佛在师子座上,“将欲演说总持陀罗尼故”:他将要演说总持的法门。陀罗尼,也就是总持;总持,也就是陀罗尼。这个地方,是总持陀罗尼,也可以说:〈大悲咒〉是陀罗尼中总持的咒。“与无央数”:无央数,也就是无量数;和无央数“菩萨摩诃萨”:这些大菩萨,“俱”:在一起。

  “其名曰”:这些菩萨的名字,就是“总持王菩萨”:什么叫总持呢?总,就是总一切法;持,就是持无量义。言其一切的法门,他都受持,都是明白了达一切法门;所以这位菩萨的名字叫总持王菩萨。又有一个菩萨叫“宝王菩萨”。又有一位菩萨叫“药王菩萨”:这药王菩萨,专门给人治病的。“药上菩萨”:药王、药上是兄弟两个人,发愿护持佛法的。其中就有“观世音菩萨”。

  又有“大势至菩萨”:他一举手一投足,大地都要六变震动,所以叫大势至菩萨。“华严菩萨”:这是专门受持《华严经》的菩萨。又有一位菩萨叫“大庄严菩萨”。“宝藏菩萨”:这一位菩萨有无量的宝藏,他什么宝贝都有。“德藏菩萨”:又有一位菩萨,他的德行无量,所以叫德藏菩萨。“金刚藏菩萨”:又有一位菩萨,是属于金刚密迹护法菩萨之一,叫金刚藏菩萨。还有“虚空藏菩萨”,这些菩萨,你们都认识。

  “弥勒菩萨”:又有一个名字叫阿逸多。阿逸多,也是梵语,翻译成中文,叫“无能胜”。梵语“弥勒”,翻译成中文,叫“慈氏”。弥勒菩萨将来要在这个世界成佛的。又有“普贤菩萨”、“文殊师利菩萨”,“如是等菩萨摩诃萨”:像前边所举出来,这是上首的菩萨摩诃萨,“皆是灌顶大法王子”:这些大菩萨,皆是受灌顶位。就是将来可以成佛,佛给他授记,授灌顶水;说他将来在某一个世界,某一个国土,某一个时间成佛,叫什么名字。

  又与无量无数大声闻僧。皆行阿罗汉。十地。摩诃迦叶而为上首。

  “又与无量无数大声闻僧”:又有无量无数大声闻僧,“皆行阿罗汉”:都行阿罗汉,“十地”:到十地的果位;“摩诃迦叶而为上首”:老迦叶做他们的上首。阿罗汉,是梵语。有人记得翻译英文叫什么?有多少个意思?谁若知道就讲。知道的就应该说,不说不可以的;不说,就是吝法!吝法,就是舍不得法。

  阿罗汉,有“应供、杀贼、无生”这三个意思。“比丘”(和比丘尼),也有三个意思,叫什么?(弟子:破恶,魔……魔怕?)是怕魔?还是魔怕?如果你颠倒过来,意思就不同。在中文上,怕魔,是你怕魔王;魔怕,是魔王怕你。这个中文,应是“怖魔”;就是魔王怕你,不是你怕魔王。魔王怕比丘,但是要好的比丘,要修行的比丘;若不修行的比丘,他不单不怕,他还要欺负。你若修行,魔王就怕你;你若不修行,你就怕魔王。除了怖魔、破恶外,还有一个意思,是乞士。

  什么叫十地?初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。这里不可以讲成“阿罗汉十地”,阿罗汉已经得到十地菩萨的境界;不是“阿罗汉十地”,是菩萨“十地”。这十地的名称,讲《地藏经》讲了很多次,“地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上喻。”谁记得这十地?果地大约记得。你们有人记得吗?记得快说!

  弟子:远行地。

  师父:远行,okay!这是中文;英文怎么样讲?知道吗?

  弟子:Traveling afar.

  师父:Yes.(是的)

  弟子:Happiness(欢喜地)、Leaving dirt(离垢地)、emitting light(发光地)、blazing wisdom(焰慧地)、invincible(难胜地)、manifesting (现前地)、traveling afar(远行地)、tranquil unmoving(不动地)、good wisdom(善慧地)、dharma cloud(法云地)。

  师父:Yes. Very good !(非常好!)这叫十地。

  十地的第一地,是“欢喜地”;得到第一地的菩萨,就非常欢喜。观世音菩萨在第一地的时候,听见千光王静住如来说〈大悲咒〉,听过之后,由一地就证到八地的果位;由初地,就跳到八地“不动地”。所以到八地的菩萨,才有真正的定力,才真正不动。

  第一地,欢喜地;到这个果位上,一切时,一切处,都欢喜教化众生。因为欢喜,第二就离垢;所以二地叫“离垢地”。第一欢喜地,还没有离垢,就是没有得到清净;到二地的菩萨,就得到离垢,得到清净。到三地,因为清净之后,就发光,有一种光明;所以三地叫“发光地”。四地“焰慧地”;就是光明智慧比发光地又胜一步,又进一步。第五叫“难胜地”;没有可以比得了这种的智慧。第六“现前地”;什么现前?智慧光明,常常现前。有的有智慧光明,但是不是常常都现前;到第六地,智慧光明时时都现前的。第七就“远行地”;智慧光明不但现前,而且可以遍照法界,这叫远行地。

  第八地,叫“不动地”。八地以前,都还谈不到真正寂光不动的定力;到第八地,就寂然不动,感而遂通。虽然不动,可是能“八相成道,百界作佛”。那时候,也可以到八地的果位上;也可以现身到其他的世界教化众生;甚至于成佛,都可以了。好像世间异人,有的一生出来,就是一个肉团;就好像虚老(虚云老和尚),生出来就是一个圆ball(球),这就叫穿着衣服来的。穿着衣服生出来这种境界,八地以上的菩萨到世界上来,就是这样子;八地以前的菩萨来,没有这种情形。所以无论哪个地方,你遇到有小孩子,一生出来就是个圆  ball(球),这都是穿着衣服来的。所谓穿着衣服,就是他很清净的。

  第九,就是“善慧地”;他这种智慧,最妙、最好了。第十地,是“法云地”;就好像云扶护一切众生一样。

  “摩诃迦叶”:就是大迦叶,“而为上首”:做上首的弟子。

  又与无量梵摩罗天。善吒梵摩而为上首。

  又和无量无量梵天和摩罗天的魔王、魔王的眷属;善吒梵摩为首,带着大家。

  又与无量欲界诸天子俱。瞿婆伽天子而为上首。

  欲界,就是六欲诸天。欲界六天,是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。和六欲诸天的天子一起来。有一个六欲天的天子叫瞿婆伽天子,他做领袖。

  又与无量护世四王俱。提头赖吒而为上首。

  又有和四王天的天王一起来的;提头赖吒王做领袖。

  又与无量天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等俱。天德大龙王而为上首。

  “又与无量天、龙”、“夜叉”:就是鬼。“乾闼婆”:是玉帝那儿奏乐的神。“阿修罗”:就是有天福,没有天德、天权的。“迦楼罗”:就是大鹏金翅鸟。“紧那罗”:也是玉帝那儿奏乐的乐神。“摩 睺罗伽”:就是大蟒蛇。“人、非人等”:人和非人等。“天德大龙王而为上首”:其中有个龙王叫天德大龙王,他做领袖。

  又与无量欲界诸天女俱。童目天女而为上首。

  “又与无量欲界诸天女俱”:又和无量在六欲诸天的天女一起来的,“童目天女而为上首”:有个天女叫童目天女,她做领袖。

  又与无量虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草神。树林神。舍宅神。水神。火神。地神。风神。土神。山神。石神。宫殿等神。皆来集会。

  “又与无量虚空神”:你们知道虚空神叫什么名字?有人知道吗?我一考试,一提出问题,把大家就考住了。虚空神叫什么名字?〈楞严咒〉怎么说?“舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。”舜若多,就是虚空神的名字,舜若多就是一个虚空神。以前有纽约来的一封信,要我讲五眼,我讲很多“舜若多”,记得吗?那就是虚空神嘛!唉!你们听经都不注意!听完,就又给回来。你们真是没有贪心,连法都不要了!这是叫“人空法空”。

  “江海神”:江里有江神,海里有海神。“泉源神”:水泉也有主水泉的神。“河沼神”:河沼,是小河或者小沼,也有神。“药草神”:所有一切的药品、草木,都有一个神管着。“树林神”:树林里头,有管树林的神。“舍宅神”:住宅也有个舍宅神。

  “水神、火神、地神、风神”:地水火风,这四大都有神。地神是个女的,以前她很贡高,说就只有她这个地神,没有其他的神。等佛给她说法,说还有水神、火神、风神,有这四大神;先前她不相信,以后佛用种种的比喻为她讲,她才相信了。所以这都是四大的神。

  “土神、山神”:这有土地神、有山神。据说老虎就是山神,所以在山上都供着一个山神爷。“石神”:也有管石头的神。“宫殿等神”,“皆来集会”:一起都来到这儿聚会。

  凡是河,都有一个神管着,不过普通的人不知道。你若得天眼通,就知道哪儿都有神;一切时、一切处,都有神在那儿管理着。

  佛有个弟子叫迦留陀夷,已证得了阿罗汉果。他过河的时候,就叫河神说:“小婢,住流!”婢,就是给人做工的女人;小婢,还是个小工人,不是个大工人。他走到这儿,就叫河神说:“小婢,住流!”说你不要流水。为什么要住流呢?你不流水,我好过去。因为证阿罗汉果的人,可以随便走到有水的地方,叫水不流动,他就走过去。左一次,过河的时候他这样叫;右一次,也这样叫。河神就不高兴了,就到佛那儿控告他,说:“世尊!您这个徒弟一点都不守规矩,说话一点都不礼貌。见到我,他不但不客气,还叫: ‘小婢,住流!’他不应该这么叫我啊!怎么可以叫‘小婢,住流!’呢?”释迦牟尼佛说:“那好!等他回来的时候,我叫他向你认错。”

  等迦留陀夷回来,释迦牟尼佛就说他:“你为什么走到河边上,叫河神‘小婢,住流’呢?你不应该这样子粗气!这么样子讲话,一点都没有礼貌!”释迦牟尼佛又说:“迦留陀夷!你去向河神认错,自己赔一个不是!”迦留陀夷就去了,对河神说:“小婢,莫怪!”本来河神就不愿意听“小婢”这个名字,他还说:“小婢,莫怪!”

  释迦牟尼佛和当时那些大阿罗汉也都笑起来。笑什么呢?因为他去给人认错,还叫人家“小婢,莫怪”。本来就因为叫小婢,人家不高兴;现在他还叫人家说:“小婢,你不要怪我,我不对了!”不对,你或者应该叫“河神”,或者“尊神”,或者叫她一个其他的称呼;他不这么叫她,还叫她“小婢”。

  为什么他向她认错,还叫她“小婢”呢?这因为在过去五百世,这个河神都是做迦留陀夷家里的工人,小婢,就是小工人;这么叫惯了。今生虽然证了阿罗汉果,他这个习气,还认为她是他的小工人;所以见着她,就叫她“小婢”,有这种因果。

  由这件事情来证明,所有的任何地方,都有一种神,不过这个神,不像人是可以看得见、碰得见的。你开五眼六通,可以看得见;你若没有开五眼六通,你就见着他,也不认得,也不知道的。

  时观世音菩萨。于大会中。密放神通光明。照耀十方刹土。及此三千大千世界。皆作金色。天宫。龙宫。诸尊神宫。皆悉震动。江河大海。铁围山。须弥山。土山。黑山。亦皆大动。日月珠火星宿之光。皆悉不现。

  “时观世音菩萨”:在这个时候,观世音菩萨“于大会中”:在大会里,“密放神通光明”:秘密地,他自己放出光明,“照耀十方刹土”:照耀到十方国土,“及此三千大千世界”:和我们现在这个三千大千世界。这十方国土,不是在我们这三千大千世界之内,是在这三千大千世界外边的十方世界。“皆作金色”:把所有的十方世界,和我们这三千大千世界,都照耀变成金色。

  有人知道什么叫三千大千世界吗?没有人知道?什么叫一个世界?一个须弥山,一个四天下,一个日月,叫一个世界。一千个须弥山,一千个日月,一千个四王天,叫一个小千世界。一千个小千世界,叫一个中千世界。一千个中千世界,叫一个大千世界。因为三次都说“千”,这叫三遍言千;所以把一千个小千世界、一千个中千世界、一千个大千世界,叫三千大千世界。你看这有多少?我们现在从这儿到月球去,以为不得了;在月球之外,那还不知道有多少个月球呢?无量无边的那么多!你到这个去,那个你还去不了呢!等你都去了,这个世界又完了。

  “天宫、龙宫、诸尊神宫”:天宫、龙宫,和一切尊神的宫殿,“皆悉震动”:都震动了。你说他们的宫殿为什么震动?“江河大海、铁围山、须弥山、土山、黑山,亦皆大动”:一切处,都地震了,一切的光明,也都没有了。为什么地震呢?就因为观世音菩萨用他秘密的神通力,所以把这一切的世界都摇动了。前边说得很明白,若懂中文,我相信都会明白的。

  “日月珠火星宿之光”:这一切日月星宿的光,“皆悉不现”:诸光都不现。为什么呢?都因为观世音菩萨的光明太大,把它们的光都吃了;好像饮光氏似的,把一切的光,都吞没了。吞没这光,并不是说吃这光;就因为有它这个光,把那个光就显得没有了。就是以吃做譬喻,说这个光,把其他的光吃了。

  于是总持王菩萨。见此希有之相。怪未曾有。即从座起。叉手合掌。以偈问佛。如此神通之相。是谁所放。以偈问曰。

  “于是总持王菩萨,见此希有之相”:在这个时候,总持王菩萨见这种稀有之相,“怪未曾有”:很奇怪的!这真奇怪的!从来就没有这么奇怪的事情,这是怎么回事啊?你看,总持王菩萨都不知道;难怪我问你们,你们都不知道。总持王菩萨那么大的神通,都不知道;你们刚刚闻几句佛法,怎么会知道这么妙的道理呢?所以你们虽然没有考得上,我都原谅你们。

  “即从座起”:就从座起来,“叉手合掌”:叉起手来,合起掌,“以偈问佛”:以偈颂来问释迦牟尼佛。“如此神通之相”:现这种神通的相貌,“是谁所放”:是谁所放的光?“以偈问曰”:以偈颂问释迦牟尼佛。

  谁于今日成正觉。普放如是大光明。

  十方刹土皆金色。三千世界亦复然。

  谁于今日得自在。演放希有大神力。

  无边佛国皆震动。龙神宫殿悉不安。

  今此大众咸有疑。不测因缘是谁力。

  为佛菩萨大声闻。为梵魔天诸释等。

  惟愿世尊大慈悲。说此神通所由以。

  “谁于今日成正觉”:谁于今天成佛?大地这么光明,又这么震动!“普放如是大光明”:普放像这种的大光明;“十方刹土皆金色”:所有十方的刹土,都变成金色,“三千世界亦复然”:三千大千世界也都变成金色。

  “谁于今日得自在”:哪一个菩萨在今天得到自在的神通力量?“演放希有大神力”:他演扬放出来最稀有的大神通力;“无边佛国皆震动”:所有佛的国土都震动了,都有地震。“龙神宫殿悉不安”:龙在龙宫里,本来很平安的,但是他在宫殿里也不安宁。

  “今此大众咸有疑”:现在大众统统都有疑惑,“不测因缘是谁力”:都不知道这种的因缘,是谁用神通力呢?谁放出这种的光明呢?请佛慈悲指示我们。

  “为佛菩萨大声闻”:或者,地震和大光明是佛放的?还是菩萨放的呢?还是大声闻罗汉放的呢?“为梵魔天诸释等”:或者是大梵天上一切的魔王、诸天所放的光呢?或者是地祇等所放的光呢?“惟愿世尊大慈悲”:我现在惟愿世尊您大发慈悲,“说此神通所由以”:说一说它的来源;这神通光明,从什么地方来的?

  佛告总持王菩萨言。善男子。汝等当知。今此会中。有一菩萨摩诃萨。名曰观世音自在。从无量劫来。成就大慈大悲。善能修习无量陀罗尼门。为欲安乐诸众生故。密放如是大神通力。佛说是语已。

  “佛告总持王菩萨言”:佛告诉总持王菩萨说,“善男子”:善男子啊!“汝等当知”:你应该知道,“今此会中”:现在大会里,“有一菩萨”:有一位菩萨,“摩诃萨”:是大菩萨,“名曰观世音”:他的名字叫观世音,“自在”:这位菩萨,是个自在的菩萨。“从无量劫来”:从无量劫以前到现在,“成就大慈大悲”:他所成就大慈大悲的功德,“善能修习无量陀罗尼门”:他善能修习所有无量无边这么多的陀罗尼行门。“为欲安乐诸众生故”:他想要使一切众生都得到安乐的缘故,“密放如是大神通力”:他秘密地放出这样的大光明,这样的大神通力。“佛说是语已”:佛说完这话之后。

  尔时观世音菩萨。从座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言。世尊。我有大悲心陀罗尼咒。今当欲说。为诸众生得安乐故。除一切病故。得寿命故。得富饶故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根故。远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故。惟愿世尊。慈哀听许。

  “尔时观世音菩萨”:当尔之时,观世音菩萨,“从座而起”:就从他座位站起来,“整理衣服”:把他的衣服,整理整齐一点,“向佛合掌”:对着佛就合起掌来,“白佛言”:对佛就说:“世尊!”“我有大悲心陀罗尼咒”:我有一个〈大悲心陀罗尼神咒〉,“今当欲说”:我现在应该说一说〈大悲神咒〉。

  “为诸众生”:为所有的一切众生,“得安乐故”:能得到安乐的缘故。我说出这个咒,令一切众生能得到安乐,没有危险,没有一切的恐怖。“除一切病故”:什么病都可除去。“得寿命故”:有人若诵持〈大悲咒〉,就得长寿的报。“得富饶故”:得很多钱财的。“灭除一切恶业重罪故”:你看!〈大悲咒〉能灭除所有人一切的恶业。恶业,包括五逆十恶在内。最重的罪业,都可以消灭。“离障难故”:离一切的魔障困难。“增长一切白法诸功德故”:白法,就是清净法,就是不染污法。染污法,就叫黑法。没有染污法,就叫白法,就是清净的功德。“成就一切诸善根故”:能成就一切所有善根的缘故。“远离一切诸怖畏故”:你们谁要是坐飞机害怕,就念〈大悲咒〉,这能远离一切诸怖畏故。“速能满足一切诸希求故”:很快地就满足你所希望的;你所求什么的,都可以满足,都可以成就的 。

  “惟愿世尊,慈哀听许”:我现在请求世尊,批准我的请求,慈悲许可我给大家说〈大悲咒〉。

  佛言。善男子。汝大慈悲。安乐众生。欲说神咒。今正是时。宜应速说。如来随喜。诸佛亦然。

  “佛言”:释迦牟尼佛听见观世音菩萨向他请求,要说〈大悲咒〉。于是乎,他就说:“善男子”:观世音啊!“汝大慈悲”:你啊!慈悲非常地广大,“安乐众生”:令众生都要得到安乐。“欲说神咒,今正是时”:你想要说〈大悲神咒〉,现在正是应该说〈大悲神咒〉的时候啦!“宜应速说”:你应该快点讲〈大悲咒〉。“如来随喜”:如来我随喜你的功德,“诸佛亦然”:十方诸佛也随喜赞叹你这种的功德。

  观世音菩萨重白佛言。世尊。我念过去无量亿劫。有佛出世。名曰千光王静住如来。彼佛世尊。怜念我故。及为一切诸众生故。说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手。摩我顶上。作如是言。

  “观世音菩萨重白佛言”:观世音菩萨又对佛说,“世尊!”“我念过去无量亿劫”:我念,就是我想起来,已经过去的无量亿劫,无量亿劫,就是不知道有多少劫;劫的数目,没有法子说得出来。“有佛出世”:那个时候,有一位佛出现于世,“名曰千光王静住如来”:这位佛的名字,叫千光王静住佛。“彼佛世尊”:那一位千光王静住如来,那一位世尊啊!“怜念我故”:因为怜悯我的缘故,“及为一切诸众生故”:和还为一切所有的世间,一切众生的缘故,“说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼”:他说〈广大圆满无碍大悲心陀罗尼〉。“以金色手”:千光王如来用金色的手臂,“摩我顶上”:摩我观世音菩萨顶,“作如是言”:他作这样的说法。

  善男子。汝当持此心咒。普为未来恶世一切众生。作大利乐。我于是时。始住初地。一闻此咒故。超第八地。我时心欢喜故。即发誓言。

  “善男子,汝当持此心咒”:你好男孩子呀,好男人,你应该受持这个心咒。哪个心咒呢?就是〈大悲心咒〉,就是〈大悲心陀罗尼〉。“普为未来恶世一切众生”:恶世,就是我们现在这五浊恶世。你普遍为将来后世一切众生,“作大利乐”:你应该利乐一切众生。“我于是时”:我在这个时候,“始住初地”:我证得初地。初地,什么是初地呢?就是欢喜地。“一闻此咒故”:我一听见〈大悲咒〉的缘故,“超第八地”:即刻就超越到第八地。就是经过初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地,到八地上。“我时心欢喜故”:我在当时,心里就生出欢喜心的缘故,“即发誓言”:就发了誓愿。誓言怎么说的呢?

  若我当来。堪能利益安乐一切众生者。令我即时身生千手千眼具足。发是愿已。应时身上千手千眼悉皆具足。十方大地。六种震动。十方千佛。悉放光明。照触我身。及照十方无边世界。

  “若我当来”:假设我在未来的时候,“堪能利益安乐一切众生者”:我要是可以对于一切众生有利益,能安乐一切众生的时候,“令我即时身生千手千眼具足”:我希望这〈大悲咒〉的力量,使我即刻在我肉身上,就生出一千只手,一千个眼睛,千手千眼都具足。“发是愿已”:我发了誓愿以后,“应时身上千手千眼悉皆具足”:我肉身上,就有千手千眼同时具足。“十方大地,六种震动”:在十方世界的大地,都有六种的震动。六种震动,就是震、吼、击、动、涌、起。震、吼、击,是属于声;动、涌、起,是属于形。“十方千佛”:十方千佛世界,“悉放光明”:同时都放大光明,“照触我身”:这光明就照触我身,“及照十方无边世界”:和照耀所有的十方无边世界。

  从是已后。复于无量佛所。无量会中。重更得闻。亲承受持是陀罗尼。复生欢喜。踊跃无量。便得超越无数亿劫微细生死。

  “从是已后”:从这个之后,“复于无量佛所”:又在无量无边这么多佛的地方,“无量会中”:在无量法会里,“重更得闻”:又得闻〈大悲陀罗尼咒〉。“亲承受持是陀罗尼”:我亲自受持这总持咒;“复生欢喜”:又生出很大的欢喜,“踊跃无量”:跳起来啦!跳起来啦!有无量无边那么多的快乐。“便得超越无数亿劫微细生死”:又得超过去无数亿劫长时间的微细微细变易生死。

  从是以来。常所诵持。未曾废忘。由持此咒故。所生之处。恒在佛前。莲华化生。不受胎藏之身。

  “从是以来”:从这个到现在,“常所诵持”:我常常诵持〈大悲咒〉,“未曾废忘”:没有一天忘过。“由持此咒故”:因为我念〈大悲咒〉的缘故,“所生之处”:所生的地方,“恒在佛前”:常常生在佛前的时候。“莲华化生”:得莲花化生,“不受胎藏之身”:不受父母怀胎的身体。

  若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。童男。童女。欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿。

  “若有比丘、比丘尼”:若有出家的男人、出家的女人,“优婆塞”:在家的男人,“优婆夷”:在家的女人,“童男、童女”,“欲诵持者”:要诵持〈大悲咒〉,“于诸众生”:对一切众生,“起慈悲心”:应该生出慈悲心。“先当从我发如是愿”:先对着观世音菩萨发这十种的愿力。

  南无大悲观世音。愿我速知一切法。

  这是对着观世音菩萨面前来发愿。“南无大悲观世音”:什么叫南无呢?就是皈命,把自己性命交给观世音菩萨;也就是敬投,恭敬来皈依观世音菩萨。南无佛,就是皈依佛;南无法,就是皈依法;南无僧,就是皈依僧。南无大悲观世音菩萨,就是皈依大悲观世音。皈依大悲观世音,又怎样呢?就发愿说,“愿我速知一切法”:皈依观音菩萨之后,就愿意观音菩萨加被我,令我迅速明白一切的佛法。

  南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。

  我们现在世间,有得到五眼六通的,这都是在以前诵过〈大悲咒〉,皈依过观世音菩萨,所以才能得到智慧眼,开智慧眼。

  南无大悲观世音。愿我速度一切众。

  我速知一切法,早得智慧眼干什么呢?就为了想要速度一切众。所以又请观音菩萨,说:

  南无大悲观世音。愿我早得善方便。

  我想度一切众生,就要知道一切方便的法门,才能观机逗教,因人说法,因人施教,因病下药。所以就要早得善巧方便的法门。

  南无大悲观世音。愿我速乘般若船。

  我又皈依大悲观世音,愿我很快就乘得般若的智慧船。

  南无大悲观世音。愿我早得越苦海。

  愿我很快早早超越这个苦海;我坐智慧船,就越过这生死的苦海。

  南无大悲观世音。愿我速得戒定道。

  愿我早早得到戒定慧的道。

  南无大悲观世音。愿我早登涅槃山。

  我得到戒定道,然后就早一点得登涅槃山。

  南无大悲观世音。愿我速会无为舍。

  无为舍,就是无为的房子,也就是无为法;得到无为的法门。

  南无大悲观世音。愿我早同法性身。

  大悲观世音,愿我早早证得法性之身。

  我若向刀山。刀山自摧折。

  “我若向刀山”:我念〈大悲咒〉的时候,若对着刀山来念,“刀山自摧折”:刀山自己就毁坏没有了。

  我若向火汤。火汤自枯竭。

  “我若向火汤”:我若对着火汤地狱念〈大悲咒〉,“火汤自枯竭”:这火和汤都自己就消灭了。

  我若向地狱。地狱自消灭。

  “我若向地狱”:我若对着地狱念〈大悲咒〉,“地狱自消灭”:地狱就化为天堂,没有地狱了。

  我若向饿鬼。饿鬼自饱满。

  “我若向饿鬼”:我若对着饿鬼念〈大悲咒〉,“饿鬼自饱满”:饿鬼就没有饥饿之苦,也就得到饱满。

  我若向修罗。恶心自调伏。

  “我若向修罗”:我若对着最恶的修罗众生念〈大悲咒〉,“恶心自调伏”:修罗的恶心,自然就得到调伏,他也就皈依了。

  我若向畜生。自得大智慧。

  “我若向畜生”:我若对着愚痴的畜生念〈大悲咒〉,“自得大智慧”:他们就都得到最大的智慧。

  发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。

  “发是愿已,至心称念我之名字”:你们每一个众生,诵持〈大悲咒〉,必须要对着观音菩萨,先发这十愿。至心,就是专一其心。称念我之名字,我的名字是谁呢?就是观音菩萨。“亦应专念我本师阿弥陀如来”:不是单单念我的名字就可以了,也应该念我师父的名字;我师父是谁呢?阿弥陀如来。念“南无阿弥陀佛”,不是就单单念“南无观世音菩萨”。木本水源,你应该念我师父的名字,我师父就是阿弥陀如来。“然后即当诵此陀罗尼神咒”:先念我“南无观世音菩萨”的名字,然后再念“南无阿弥陀佛”的名字;念完之后,再诵总持陀罗尼神咒。“一宿诵满五遍”:在每一夜,你能诵满五遍,“除灭身中百千万亿劫生死重罪”:你能这样修行,能消除你本身所造的业障;百千万亿劫的生死重罪,就是生了死、死了生的重罪。

  观世音菩萨复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲章句者。临命终时。十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土。随愿皆得往生。

  “观世音菩萨复白佛言”:观世音菩萨又对佛说:“世尊!”“若诸人天诵持大悲章句者”:假设一切的人,和天上的人,诵持大悲章句的,“临命终时”:等到他临命终时,“十方诸佛皆来授手”:授手,就是垂手来接你;和你握手,拉你到他的国度里。“欲生何等佛土”:你想要生哪个佛土去?“随愿皆得往生”:随你自己的愿力,就可以生到任何的国土。

  复白佛言。世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。

  “复白佛言”:观世音菩萨又对佛说:“世尊!”“若诸众生诵持大悲神咒”:诵持我〈大悲咒〉的众生,“堕三恶道者”:他要是堕落饿鬼、地狱、畜生,这三恶道里去的,“我誓不成正觉”:我就不成佛。如果他诵〈大悲咒〉,不堕落三恶道,我才愿意成佛。

  诵持大悲神咒者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。

  “诵持大悲神咒者”:假设念〈大悲神咒〉的人,“若不生诸佛国者”:他发愿要生其他诸佛国土,如果不能的话,“我誓不成正觉”:我誓愿不成佛。

  诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。

  “诵持大悲神咒者”:假设念〈大悲咒〉的人,“若不得无量三昧辩才者”:如果不能讲经说法,开大智慧,得无量三昧大辩才的话,“我誓不成正觉”:我也不成佛。

  诵持大悲神咒者。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。

  “诵持大悲神咒者”:诵念〈大悲咒〉的人,“于现在生中”:现在,就是今生。“一切所求”:你所有的希望,一切的要求,“若不果遂者”:若不得到满你愿的。果遂,就是满你的愿,遂心满愿。“不得为大悲心陀罗尼也”:这也不能称做大悲心陀罗尼的神咒。但是有一点,我们先讲明白,“惟除不善”:你若念〈大悲咒〉,一边念,一边杀人,一边偷东西,一边去邪淫、妄语、酒肉,什么都做,那就没有功效。不善,就包括你种种邪僻的行为,譬如杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,这种种都叫邪僻的行为,你行得不正当。“除不至诚”:你要是马马虎虎的念,说是我试试〈大悲咒〉,看看到底有没有灵验?你不试,就灵验;你若一试,就不灵验。为什么呢?佛菩萨不是要你来试验的。佛菩萨可以试验众生,众生不可试验菩萨。所以你要是想要试一试看,那就是不至诚;不至诚,也没有灵验。

  若诸女人。厌贱女身。欲成男子身。诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者。我誓不成正觉。生少疑心者。必不果遂也。

  “若诸女人”:假设一切的女人,“厌贱女身”:不愿意生为女人身,“欲成男子身”:想要成得男子身的,“诵持大悲陀罗尼章句”:你能诵持〈大悲神咒〉章句,“若不转女身成男子身者”:转女身成男身,在一个“转”字。这个转,不是说今生转女成男,是来生,转世。“我誓不成正觉”:我也不成正觉。“生少疑心者”:你若生了少少的怀疑之心,“必不果遂也”:也不会有这么妙的事情,那就不会满你的心愿。

  若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。

  “若诸众生”:假设有一切的众生,“侵损常住饮食财物”:常住,就是庙。或者吃庙上的饮食,不给钱;或者用庙上的财物,而不还。“千佛出世”:这种的罪过,就一千个佛出世的时候,“不通忏悔”:也不能许可他忏悔。“纵忏亦不除灭”:侵损常住饮食财物的,你就是在佛前忏悔,罪业也不消灭。“今诵大悲神咒”:现在你诵〈大悲神咒〉,“即得除灭”:即刻得到除灭。

  若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。

  “若侵损食用常住饮食财物”:你侵占、损坏或食用常住;就是你又吃又用常住的饮食财物,“要对十方师忏谢”:你要对十方大师,也就是十方诸佛,来忏悔谢罪,“然始除灭”:罪业才能除灭。“今诵大悲陀罗尼时”:你现在诵〈大悲咒〉总持章句,“十方师即来为作证明”:十方的诸佛就来给你做证明,“一切罪障”,“悉皆消灭”:统统都消灭。

  一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。

  “一切十恶五逆”:你所造的十恶,就是杀、盗、淫、贪、瞋、痴、绮语、妄言、恶口、两舌;五逆,就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“谤人谤法”:谤人,好像这个人本来修行有道德的,“唉!他一点意思都没有,不要提他了!”这样谤毁他;又谤僧人、又谤佛法。“破斋破戒”:你说不吃肉,吃斋;但你又开斋。受戒;你又不守戒,破了戒。“破塔坏寺”:你把佛塔给拆了,把庙也破坏。“偷僧祇物”:你偷出家人的东西。“污净梵行”:人家修清净行的人,你就令他不清净。“如是等一切恶业重罪”:像上边所说的种种恶业重罪,“悉皆灭尽”:你若能念〈大悲咒〉,都可以消灭。

  惟除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业。亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。

  “惟除一事”:但是要除了一件事。最要紧就这一句!除什么事呢?“于咒生疑者”:这个咒,是不是有这么灵验呢?是不是这么妙啊?这个咒,说是这么有感应,但是我也没看见,究竟真的?假的?对这个咒就不信了。你这一不信,怎么样啊?就完全不灵。为什么呢?你信不住这个咒嘛!譬如我们人托朋友办一件事,你都要相信朋友;如果不相信他,他也不会给你做事的。这个咒也是这样。“乃至小罪轻业”:小罪,就是很小很小的罪;轻业,很轻的罪业。“亦不得灭”:也不得灭。

  于咒生疑,就是说:你不听咒上所说的道理,不依教奉行。譬如观音菩萨叫你每天诵满五遍,你不诵五遍,诵四遍,“啊!少诵一遍,不要紧的,咒多少都一样的。”今天懒惰,诵一遍算了;明天勤勉一点,念一百遍。好像你吃饭,今天吃二十碗,明天一碗也不吃;所以一碗不吃的时候,就饿得不得了,吃二十碗呢,就撑涨得不得了。念〈大悲咒〉,虽然没有这个形相,但也是这样子。你念五遍,就每一天都要念五遍。你不要念六遍,也不要念四遍,要有一定的。

  说:“那我记不清楚,不知道有没有念五遍?我好像念四遍似的。”那你根本就没有念,你记不清楚嘛!记不清楚,你一遍都不成立的。这必须要记得清清楚楚,也就在这个地方。说:“我念咒就入定,一念咒,就睡着了,那算不算呢?”那也不算。或者:“我一修法,眼睛就睁不开。”那也不算,因为你念得颠倒不清楚;这必须要清清楚楚的,依法而修。生少疑心,就是说:“我做一点坏事,不要紧,这咒神不知道的。我现在没念咒,咒神没有跟着我来,我就喝一点酒,大约没关系。”这就是生少疑心,对咒没有信心。对咒有信心呢?就是丝毫都不怀疑,循规蹈矩,依法修行。

  “何况重罪”:你小罪、轻业都不消灭;况且你重罪,更不能消灭了!“虽不即灭重罪”:然而你的重罪,虽然不能即刻消灭,“犹能远作菩提之因”:但是还可以远做菩提之因;将来不知道哪一个大劫,你这菩提种子就会出来。你种上菩提因,将来就会生菩提芽,就结菩提果;所以因种下去,早晚是会出来的。

  复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。

  “复白佛言”:观世音菩萨又对佛讲:“世尊!”“若诸人天”:将来的时候,所有一切人间的人、天上的天人,“诵持大悲心咒者”:能念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、〈大悲咒〉的人,“得十五种善生”:善生,就是很好的生;能得到十五种好处。“不受十五种恶死也”:不会受到十五种的恶死。“其恶死者”:善生,先不要讲,先讲恶死。死得不吉祥,死得不好,死得意外,这都叫恶死。但是诵持〈大悲咒〉的人,就受不到这十五种恶死。十五种恶死是:

  一者。不令其饥饿困苦死。

  第一种,是“不令其饥饿困苦”:你若诵持〈大悲咒〉,就不会饥饿;饥饿,就是没有饭吃,饿死了。困苦,就是一切事情,都非常的艰难;苦,就是没有快乐。人有饿死、冻死,或者有种种困难而死的,你不受这个死。

  二者。不为枷禁杖楚死。

  第二种,“不为枷禁杖楚死”:枷,就是披着头枷。在美国不知道有没有这种刑具?在中国以前有枷,要披到脖子上去游街,叫大家看这是犯罪的人。禁,就是圈到监狱里,禁闭起来。杖,就是棍子;犯罪用杖来打腿,把腿几乎都打断。楚,就是用杖责打;也可说是痛楚,因为用杖打,身上就痛。有的长期带着枷,有的被杖楚打死。你要是能诵持〈大悲咒〉,不会有这种的死亡。

  三者。不为怨家雠对死。

  第三种的恶死,“不为怨家雠对死”:我们在世界上,谁都有冤家对头。所谓怨家,就是大家没有缘,就有怨、有冤;冤家呢,好冤枉的,好像心里总有一口闷气,发散不出来。总之,有一股怨气。互相你仇视我,我仇视你,这叫雠对。雠,和“仇”字一样的,就是仇恨。大家有事情,与人过不去,互相雠视。

  四者。不为军阵相杀死。

  第四者,“不为军阵相杀死”:诵持〈大悲神咒〉的,你就在两军阵前和人作战,也不会打死的。所以你若训练一班兵,教他念〈大悲咒〉,冲锋作战都不会打死的。话是这么说,你要是用〈大悲咒〉,训练一班兵来作战;虽然打不死,但是也打不胜!因为菩萨不愿意人作战。

  五者。不为虎狼恶兽残害死。

  第五种,不会被虎、狼,或者其他的恶兽,把你咬死、残害。

  六者。不为毒蛇蚖蝎所中死。

  

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