前面“二种深信”是就信心而言，此“正定业”之文是就行而言。二种深信在讲信心，正定业之文在讲称名。在此就是显示信本愿的念佛是信行一体、信行不二、信行不离。

　　如果虽然有口称南无阿弥陀佛，但内心对念佛有所怀疑，那么这样就是口行心不应。在《无量寿经》与《阿弥陀经》，到了经末，世尊都举难劝信，举出净土法门是难信之法，鼓励我们念佛的人破疑生信。

　　在《无量寿经》的经文到了最后，世尊对弥勒菩萨开示说：“如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”这段经文是举难劝信。经中有说到很多的“难”字，也就是鼓励我们念佛的人对这句佛号南无阿弥陀佛不要怀疑。难信之法，不是说念佛很困难，念佛很简单，所以是难信易行之道，这是净土法门的特色。

　　在《阿弥陀经》，到了经末，世尊也对舍利弗尊者开示说：“舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”同样，这段文也是举难劝信。

　　《无量寿经》有两卷，因此也称作《两卷经》。因为两卷，描写西方极乐世界依正庄严比较详尽，所以称为《大经》。《阿弥陀经》只有一卷，对西方极乐世界的介绍比较精要，所以称为《小经》。大小两经是一部，非是两部。同样在经末，世尊都鼓励我们深信净土教法。所以我们念佛的人每一天早课、晚课都在称念六字洪名。问问我们自己的内心，我念这句佛号南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界有几成的把握，往生有决定吗？念佛，这句佛号的真义我了解了吗？念佛，往生西方极乐世界的道理，我内心明了了吗？念佛，我对阿弥陀佛的悲心到底有几分的体会。如果我们知道，念佛决定能往生，心中无所疑虑，当然就会安心念佛。

　　善导大师在《往生礼赞》的前序也有开示说：

　　【“深心”即是“真实信心”：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿；及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。】

　　这段《往生礼赞》善导大师的开示，是在解释“深心”这两个字。深心就是深信之心，对净土法门要有深信，对念佛能往生要有深信。善导大师在《往生礼赞》这段开示，与《观经四帖疏》的“机法二种深信”开示，是同样的。

　　信知自身是一个具足烦恼的凡夫，善根薄少，流转在三界，不出火宅，这就是信“机”。信“法”就是信知阿弥陀佛的本弘誓愿，也就是阿弥陀佛的本愿，本愿就是因地所发的愿，真实指第十八愿；以及称南无阿弥陀佛的名号，下至十声一声等，一定能往生。在此信“法”，善导大师很清楚开示“信本愿、称名号”，内心深信阿弥陀佛的本愿，外在口业称念六字洪名，下至十声一声等，一定会往生。

　　善导大师在讲念佛会往生，都是用很肯定的语词。定就是必定、决定、安定。念佛一定能往生西方极乐世界，念佛必定能往生西方极乐世界。“乃至一念无有疑心”，对往生西方极乐世界无有疑心，对念佛能成佛无有疑心。一念无疑的二种深信，是往生的正因。不论定善，不论散善，不论逆恶，十方一切众生往生西方极乐世界真实报土，在此信心。信心流露在外在就是念佛。信心是意业，念佛是口业，当然念佛也能默念——用意业。信心流露在身业就是礼佛，礼拜南无阿弥陀佛，所以三业无非与六字洪名南无阿弥陀佛的本愿相契相应，这样十个人念佛十个人往生，一百个念佛一百个往生，真正是万修万人去的法门。

　　所以，信“上尽一形，下至十声一声一念，亦得往生”。若发起此信心，当下就已经临终，也就是往生决定。身就是这个身体，业报体。身虽在娑婆，心已登极乐。善导大师告诉我们这个道理，让我们知道，念佛往生是现在当下的事情。虽然这个业报身还在娑婆人间，但非是娑婆之久客；虽然人还没有到西方极乐世界，已经是西方极乐世界的佳宾。这也是印光大师在《文钞》开示我们的话。虽然现在往生决定，但我们还是尽形寿在称念南无阿弥陀佛。

　　真正对阿弥陀佛有信心的人，越想要念佛，越欢喜念佛，越感恩念佛，内心的念佛是充满了幸福、美满、快乐的感受，真正是快乐的念佛人。念佛是因，成佛是果。能往生西方极乐世界，是一件很快乐的事情，所以念佛的人当然是欢喜安心的称念。

　　如果当下就舍了这个业报身，念佛就当下往生；如果寿命延长，就成为尽形寿的念佛，所以念佛功在南无阿弥陀佛六字名号本身，非是在“能念”之心。功在“所念”之佛号，这句名号使我们往生的功德与功夫，就在六个字南无阿弥陀佛本身。