又，别解别行之人不能倾动者，不因别解别行之人所言，而舍念佛、疑往生也。别解之人者，天台、法相等八宗之学匠也；别行之人者，真言、止观之一切行者也。此等乃习行圣道门也，与净土门之解行异故，名为别解别行也。

　　“深心”就是深信之心，深信阿弥陀佛本愿的心。因为有深心，所以念佛一生不退，不因别解别行之人所说的话摇动往生的信心，改变念佛的修行，绝对不会。会因为别解别行的人所说的一句话而改变念佛的决心，放弃求生极乐世界的愿心，或者怀疑是不是一定能往生极乐世界，岂不是证明，对阿弥陀佛的信心太薄弱，对弥陀教法的了解太有限。所以，你的信心坚定吗？你有做到万头牛也拉不回的念佛修行吗？天下所有人都跟你说念佛不会往生极乐世界，你的信心会摇动吗？“那么多人说念佛不会往生极乐世界，这样我念佛会往生极乐世界吗？”如果你会起这样的疑心，表示你还会受别解别行之人倾动信心，表示信心还不到决定的地步，表示信心还很浅，也就是没有做到《观经》的第二深心，所以信心不足，不是深信，是浅信、是平信、是半信半疑，这样还不行。

　　要不受任何人的影响。将善导大师《观经四帖疏》对“深心”解释的疏文，详详细细读几遍，你就会发觉，不论任何人，乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨，甚至是佛现前来考验你，教你别念佛，妨碍你修行，教你不要求生极乐世界，打击你往生极乐世界的心愿，你都不被摇动、撼动，内心坚决不为所惑，一生念佛，往生极乐世界，那你才做到深心。所以“不因别解别行之人所言，而舍念佛、疑往生也”。

　　“别解之人就是天台、法相等八宗的学匠”。八宗就是指大乘八大宗派，解门有四宗，就是天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗，行门也有四宗，就是禅宗、净土宗、律宗、密宗。不管哪一宗的学匠，引用他本宗经论的道理，来考验你信受阿弥陀佛的本愿，称念阿弥陀佛的名号，你都不会被它影响。

　　譬如天台宗的学者，引用《法华经》或者是天台经论跟你说：“你念佛又没有禅定的工夫，哪有可能往生西方极乐世界？”你会被他影响吗？你的心里会担心吗？“欸！真的，我念佛又没有禅定的工夫，天台的行者根据天台的止观教法修学，要进入禅定观见所观之境，停止内心的妄想，内心入定，观见所观之境，定境相应，了办生死，我念佛当下会打妄想，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我确实会一边念佛一边打妄想。我没有禅定，这样会往生西方极乐世界吗？”有这种的疑惑，就是被天台行者考倒了。这样，你的信心就是不够，也就是没做到深信的地步，对阿弥陀佛名号本愿的信受还不够，这样就是内心还会倾动。

　　如果法相宗的行者跟你说：“你念阿弥陀佛的圣号，又没有转识成智，怎么可能往生极乐世界？”法相宗就是唯识宗。唯识宗的行者若成就，就是转识成智，解脱生死。你听到唯识宗的行者这样说，然后反问自己：“真的，我念南无阿弥陀佛，是用意识心称念，不是用智慧心称念，这样我怎会往生西方极乐世界？”这样就是信心不够，被唯识宗的学者将你考倒了。这样你对阿弥陀佛本愿的信受不够，信心不足，也就是内心还会倾动。

　　法然上人说“别解之人”，用“天台”与“法相”这两宗来代表一切宗派。有的人跟我们说：“念佛要念到清净心现前，若没有清净心，念佛不能往生。”这就是用别解的道理来摇动你念佛的信心，也就是用圣道门的教法体会净土门的念佛道理，这就是圣净不分，这就是圣净不判，这就是用圣道门的竖出教法，理解净土门的横超教法，这是不对的。圣道门与净土门解行不同，不管是天台的行者、法相的行者，任何一宗一派的行者，各宗各派修行的道理是不同的，修行的方法也不同的，修行的宗旨也不同的。

　　譬如禅宗的行者跟你念佛人说：“你又没有开悟，念佛怎会往生极乐世界？”你会被他影响吗？你心里会想：“真的，我念佛又没有开悟，怎会往生极乐世界？”如果有这种疑心，那你就是受别解别行的人摇动信心。这样你对阿弥陀佛的信心不够，这样你就是没有做到《观经》的第二深心，换句话说，你的信心还在平信的阶段，还在半信半疑的阶段，还在浅信的阶段，这样就是没有做到第二深心。

　　如果禅宗行者用禅宗的道理来解释念佛法门，天台宗的行者用天台宗的道理来解释念佛法门，法相宗的行者用法相宗的道理来解释念佛法门，会误解法藏菩萨发愿的本意。如果念佛要念到清净心现前才会往生西方极乐世界，念佛要念到开悟才会往生西方极乐世界，就是在念佛以外，再设另外一个条件。

　　如果念佛一定要开悟，才会往生极乐世界，那攸关我们众生往生的大事，法藏菩萨在发愿时，一定会将条件说得清清楚楚、明明白白。法藏菩萨在因地发愿的时候，一定会这样发愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，一定开悟，若不生者，不取正觉。”如果念佛以外还要开悟，才会往生极乐世界，法藏菩萨一定会这样发愿，因为法藏菩萨发愿，是从如来的智慧流露而出的，佛的智慧究竟圆满，怎么可能要救度十方的凡夫众生，会将救度众生的条件说得模棱两可、说得含含糊糊？绝对不会！可是法藏菩萨有这样发愿吗？没有！

　　如果说念佛一定要念到清净心现前，才会往生西方极乐世界，那法藏菩萨一定会这样发愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，念到清净心现前，若不生者，不取正觉。”可是，法藏菩萨有这样发愿吗？没有！没有，那为什么我们都要急迫加这个条件、加那个条件，然后内心再非常不安的念佛？阿弥陀佛要救我们都没有设定如此的条件，为什么我们要曲解阿弥陀佛发愿的本意？

　　修学弥陀教法的要领

　　所以，师父教大家一个修学净土教法的要领：任何一位祖师，任何一位出家人，任何一位在家人，任何人，所说的道理，凡是和阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿的愿心不同，通通不要听！为什么？那是他的意思，不是阿弥陀佛的意思。任何一位祖师，任何一位出家人，任何一位在家人，所说的道理，凡是和阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿的本意同样，我们都要听！诸位！这样知道吗？这样你就不会被人错误引导到邪知邪见去，绝对不会！所以，不会被别解别行的人倾动信心，不会被人考倒。

　　“别行之人者，真言、止观之一切行者也。”真言就是密宗，止观就是天台修法。不管是修学任何一个宗派的行者，他所说的道理，若和阿弥陀佛的本愿违背，和法藏菩萨的四十八愿不相应，一概不听！

　　“此等乃习行圣道门也，与净土门之解行异故。”别解别行的人，他所修学的是圣道门。圣道门与净土门的解行，原本就不同，所以不可以用圣道门的观念来理解净土教法，不可以用圣道门的修行方式来修持念佛法门。圣道门有圣道门修行的方式，解脱生死成就佛道最要紧；净土门有净土门修行的方式，往生成佛最要紧。尊重别人的修行，你自己也不要受别解别行之人的考验退失念佛心。