佛舌你能弹

　　首愚法师

　　1 一般学佛,首先都从皈敬三宝开始,强调三皈五戒,以及发愿,这是一个很重要的修行次第。准提法门所以称之为无上甚深妙密法,这方面并不是不谈,而是包括一般显教的教理都有,等到到了观想持咒这方面,便已经转入密教心要这部份了。

　　准提法门的持咒观想是直接从定慧方面下手,在念诵方面有它独到之处,修学者必须练习怎样能够达到唇齿不动,而以舌头弹动发声诵咒,这便是金刚念诵。金刚念诵的快板,很多初学者往往念到哪里找不到,听也听不清楚,舌头转不过来,因此耳根的听闻咒音便很重要,同时要逐步好好地训练弹舌。尤其舌尖弹动得越灵活,你就唱得越顺畅,所以初学者不妨稍稍注意自己的舌尖。

　　舌根的弹动咒语,只要能够跟得上全堂法器敲打的节奏,合得上快慢,你的心便已安了一大半,因为这样的音声法本身很容易让我们放松,很容易让我们宁静。有人一跟不上时,哎呀!心中一慌便乱了,愈乱就愈跟不上。其实快板的时候,你不要慌,静静地听带领者的咒音,听清楚了,舌根慢慢试着弹,同时心中默念,这样,能听得清楚了,默念也跟得上了,你就可以开口持诵了。

　　2。禅门有所谓的“不破本参不住山,不破重关不闭关。”历代的修行者,很多住山的,一住就几十年,一个人孤零零的,三餐都自己要张罗,这都要有相当的个人与佛法的条件才行。像密勒日巴尊者住山苦修时,没有东西吃,都吃一种野草,吃到后来身体都变绿了。当然他还是有好的师父在背后看着,给他三个锦囊,到紧要关头过不了关,把师父的锦囊打开一看,里头是师父很清楚的交待该怎么办,这是他个人的毅力,也是他个人的福气。

　　住山牵涉的问题颇多,比如以过午不食来讲,最起码一天要吃两餐,两餐饭菜要自己起火煮。像虚云老和尚,他吃什么?吃野芋头。简单到只此一味,就在芋头撒点盐巴就够了。这样的修行生活,其中滋味绝非一般过惯团体生活、太依赖他人他物的人所能品尝。不过一般住山,还是有跟外境接触的机会,闭关便不行,一切的要求更高,你要面对的也更难。当然还要有福报,有人护关。我们想想古人的修行,那么艰难,但是在艰难中反而成就的人很多。

　　现在大家通行的七期共修方式,比起住山、闭关那差多了,厨房有人做饭,上堂有人把饭菜都打好了,我们只是负责打坐而已,只要你把自己身心照顾好了,其它都不用管,也没有关禁闭,别人也不会来干扰,还有同修道友壮助声气,这种待遇,可以说是大有修福了。

　　当然,这样修对大多数人来说还是很辛苦的。光是两条腿不听话,就够你折腾。不过腿事只是小事,佛法见地的澄清非常紧要,还有发愿为大众服务,广结善缘,去培养福德,这也是修行另外一条重要路线。盘腿,当然苦,这点苦还算不上苦行,但是你若弄好了,盘腿就是在享受,在享福。

　　佛门中有的专门走研究教理的路线,由理路去修,同时也可为众生讲经说法。还有从为众生服务下手叫兴福沙门,是行愿的路线,这些都是修行方式之一,但不管是哪一路线,何种法门,终归都以定慧为宗旨。打坐修行是修定慧的一个初步训练,光是盘腿一项就够让很多人熬了,相当辛苦,但是这也只不过是小苦,且是必不可少的一个过程,如果我们连这一关都耐不过,稍微一点静定工夫便都谈不上了,何况真正的定慧。如果能把这两条腿降伏了,当然坐起来就舒服。但是舒服是舒服,如果再坐久一点,长期连环坐下去,你的腿还是又要受不了。真正要完全降伏它们,那要多大的福报、多大的毅力啊!但是,即使两条腿降伏得可以坐了,可是那么多烦恼习气更不简单,我们心里头生起各式各样的念头,又在那里等着你。那个真叫做业障、魔障。

　　所以一个人要把自己的身心照顾得好,这里面的学问可大了。那是要慢慢修,慢慢养,千万不要心急。在修行这条路上遇到困难,总比一般人醉生梦死,只是为己利、为活口要好许多。当人一口气不来,一切的一切又如何了?一个人他的生活看起来很优裕,但是生命没有目标,被万境牵着走,这其实是蛮可怜的。所以,修行是人生第一等大事,古德有言:“修行乃大丈夫事,非帝王将相所能为”,因为唯有大丈夫才能把握生命来去的主题,去求证它,而不被业牵着苟延残喘。

　　3.在修静定的过程中,对自己身心的变化现象,都要清楚,你懂得它的原理,才能够做到不惊不怕。在心理上,我们念咒观想就是让心能够静下来,因为我们一般人妄想执着太厉害,透过念咒观想,可以让我们的心有个轨道,身心进入咒音或观想境界的轨道中,妄想执着就可在规范中逐渐调伏安顺,心也就慢慢宁静下来。我们色身的活动主要是靠这口气,这口气又随着我们念头,跟着它们起舞,妄念中的气象可以说是种种的乱流。我们随着这持咒观想,便将这股气导向有规律的循环不已。同时一般人这心不但纷乱,而且不畅,常常在纷乱中神经绷得紧紧的,内心的妄念使你很紧张,因此这一口气在身上便有许多闭结的地方,形成四大不调,连带引起业障病,怎么看医生都看不好,因为这是心乱与心结的问题,唯有把心舒解开来,才能痊愈。持咒观想正是使人内心有所安住不乱,使气的阻塞畅通的良方。只要你进入了这个方法的轨道中,色身便开始变化了,色身起变化,心境也同时转,这样业障自然慢慢就消除了。

　　坦白说,从佛法的观点看,哪一种病不是业障病?所以修法念咒语,念到一个时候,一般所谓的禅病来了。禅病就是我们自己潜在的一些身心问题被引发出来,一引发出来时,身体各式各样的状况都来了。难过啊!种种酸胀麻痛,以及头脑昏昏胀胀的,或者全身有气无力,这些只是一个大略的现象。在这个时候你只要能够熬下去,耐得住,让心安静,是会熬出头的。

　　所以把这一股气导入正流,非常重要。古人有言:“流水不腐。”一个池塘如果水不流动的话,鱼就活不了,因此我们可以看到凡是养鱼的,一定要设机器打水,使池水在动态中循环,氧气充分,生生不息。持咒观想,尤其是用金刚念诵的方式,便有这种畅化身心的妙用。最后真进入到不呼也不吸时,这正是大呼吸,气息全身畅通无阻,全身每个细胞都在呼吸,哪里需要靠两个鼻孔?这种现象又是修禅定另一层次的课题了。

　　4.凡事不能好高骛远,所谓“万丈高楼由地起”,最基本的地方最紧要。我们要把一句准提神咒念到广大微细、出神入化,需要一段漫长的时间来用功。中西医看病,常要患者先把舌头伸出来,从舌头颜色去辨别他五脏六腑的毛病。这舌头牵连一个人的身根全部,你一以金刚念诵弹舌持咒,等于在带动我们五脏六腑运作,促进它们正常调和的功能。舌头一弹动,紧跟着带动鼻根的呼吸,一来一往,鼻根呼吸的一来一往又带动身根,身根逐渐便起暖相,开始产生转化人身地水火风四大的效用。同时,咒语一念,耳根就回来听自己念咒语的音声,又引起另一轮的身心转化过程。整个来讲,你要把它念得气很调顺,可要一段时间。就佛法严格的标准而言,那几乎是永无止境的发展,要做得尽善尽美,千万别不老实、玩小聪明,那样是得少为足,仍被自我的身心困住。

　　所以,光是以金刚念诵持咒一道,便是个大法,等于是练武的站桩,任何功夫由它而出而成。《楞严经》的二十五圆通法门,介绍了罗汉尊者或菩萨们一个个简单的根本修法。有的从眼根,有的从耳根,有的从鼻根,有的从舌根,有的从身根,有的从意根,也有的从六度等等去修。从鼻根,是修数息随息的安般法门;从耳根是返闻的观音菩萨修行法门。念佛持咒则离不开舌根,其他诸根的修法和耳鼻舌等都和人的意根息息相关,所以依一根而入,皆能产生诸根身心境界转化的效果。我们若懂得这个道理,以金刚念诵一口气一口气弹舌的方式持咒,长期下来,必能解脱身心的各种业病结使,通达佛法的大道。金刚念诵应该可以说是广长舌的大因缘吧!