所造的业，这一生当中。有者，谓昔行于识，熏业气习，次由爱、取之所润发，引生后有有大势力，是于因上，假立果名。

　　这个有它是在因地，这不是说了吗？爱取和有，我括起来了，它是现在世的东西，是未来生和老死的因，它属于因。是在因上叫它的有，这个有，我们的思维，一般的一讲到有的话，马上考虑到是个什么东西，有什么东西。它这个有是个假名，是个什么假名呢？在因地假立的果地上的名字。因为这个有还是一个因，为什么呢？它是业。

　　这个业是怎么来的呢？是这一世，由爱和取造的业。它可以是种子，它可以是业力。造了业以后，这个力量是看不见的。但是它有大势力，这个大势力能引发未来世的生和老死。如果不造业，它就没法生，没有因哪里来的果，就是这个含义。

　　没有生它就没有老死，老死又是生的果。某一种东西，只要是有生，必然有灭，灭就是老死，就是这个意思。所以老死是生的果。那么这个有，又是生和老死的因。这个能懂吗？就相当于说，现在生当中，我们通过爱和取，造了有这个业。

　　这个业又分三种：善的、恶的、不善不恶的。造的业肯定有它的业力。这个业力在因地上这个力量都有，这个有怎么引发生和老死呢？它这个里面有一句话，由爱和取的润发。由爱和取的润发，它就会引发生和老死。

　　这个有就是这一世造的业。刚才这个行是过去造的业。所以十二因缘通三世。那么过去造的业也好，现在造的业也好，它是种子，里面都含有力量。就相当于说，我们无论断无明也好，还是断爱和取也好，都把这个轮回链条断掉了。断无明相当于圣者证空，刚才讲到了。断爱和取，相当于断掉业的因缘。这个能听懂吗？

　　就像一粒黑豆，这粒黑豆是我们这一生当中所看到的，叫它豆种可以吧？豆种，它是个种子。如果，你把它种到地里，给它一定条件，比方说，温度、土壤、空气、水分等等，再加上一定的生长期，这个豆种一定会生根、发芽、长豆壳。通过一定的生长期，开花再结豆子，是不是？

　　所以说这个豆种相当于有，相当于我们这一世当中的业，或者是相当于行，过去的。无论是过去的因还是现在的因，如果没有爱和取，就等于说，这个豆种如果没有把它种到地里，没有空气、土壤、水分的滋养，它不会再结豆子。这个懂了吗？所以说，即使我们以前造过很多业，这一生当中你只要学会断恶缘，那么这个恶因它就不显现，这个能懂吗？

　　打一个比方，以前，我跟另外一个人有过命债。这一生当中我们又碰到一起了，假如说这一生当中，我们两个共同遇到一个特殊的因缘，起了纷争，动手了。只要是过去有命案，这一次起了纷争动手了，这个是缘。就相当于，过去的命案相当于有这个业，现在起纷争，相当于用爱和取滋润它，嗔恨嘛！贪爱和嗔恨嘛！滋润这个缘，这个业就现前了。如果是一个会修行的人，碰到有纷争的因缘，他把火降下来，说句好话，赶紧把这种恶缘断掉。

　　那么这个有，他过去这个命案的种子，它不会显现。为啥？因为没跟他打，没跟他打，他不可能死在你手里。如果你真跟他赤膊上阵打了，轻轻一碰可能就死了，叫误杀。误杀也会有，对不对？咱们现实当中有误杀，误杀哪里来的？过去该命啊！不该命，你杀都杀不死，对不对？

　　所以说，没有爱和取的滋润，有这个种子不现形。这个有，就是过去在识当中存在的。含识当中，种子当中存在的。假如说它是有这个爱和取来滋润它，它就会产生这个有，而这个有也是一种因，这个有又是后来的一种因。这个有，在这个阶位它是（我们土话讲）以业力的形式，看不见，它可以是有很大的力量，这个力量一旦碰到因缘，它就会引发生和老死，这个能懂吗？

　　——摘自仁清法师《众生为何轮转》