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略谈人间佛教

发布时间:2023-09-07 09:49:03作者:大悲网

  我极赞成星云大师所说的:佛教本来就是人间的佛教,存在人间,服务人群,利益人众;但由于历史风俗的影响,及一些人士的误导,渐渐变得疏远了社会,脱离了民众,致使一般社会人士提到佛教多认为是消极避世,或以为是哲学玄谈,甚至与神怪虚诞划等号,看不到佛教对人心、人生、人世的利益,发不起尊重、追求、信仰。为了改善这种局面,大师奋而提出“人间佛教”的主张,数十年来孜孜努力,将佛教的真义推向人间,目的就是为了达成佛陀出世的本怀,让佛法的光明在这人世间燃放。兹分六点说明人间佛教的特质。

  一、能够人间落实的佛教

  道理无论多么玄妙,境界无论多么高深,如果不能在人间落实,也就毫无意义。所以谈玄说妙的佛教不是人间佛教,笃行实践的佛教才是人间佛教。

  二、适应人性需求的佛教

  人性需求什么?幸福安乐!幸福与人性根本一致,苦恼与人性天然对立。随众生乐欲不同,幸福的品质分五等:人天、声闻、缘觉、菩萨、佛。开示达到这五种幸福的教法称为五乘佛教。身为人道众生,只要适合各自需求,五乘佛教莫不皆是人间佛教。若机教相违、徒增苦恼的佛教即非人间佛教;机法相应、能得法喜的佛教才是人间佛教。

  三、具足人情温暖的佛教

  人情虽非佛法,佛法不离人情。佛法如春光,能温暖人心的大地;佛法似冬阳,能化解冷漠的寒冰。倘若学佛的人没有一点人情味,自心冷漠,他人不喜,决定可以说他没有学到佛法的真义。其实,从来开悟证果的圣者,因为体达真理,涌生大爱,对众生无尽怜愍,无一不是善解人意、充满人情味的;乃至心怀平等慈悲,而行因缘差别,对自己亲近有缘的人格外关爱,也是不离世法而行佛法的人情味。

  四、善尽人事义务的佛教

  人在世间,必须仰仗他人的关怀帮助才能生存,同时也都有各自应尽的责任义务。大乘菩萨发心承担一切众生罪苦,救度一切众生安乐,固然不是凡夫境界,但虽不能至,心向往之,学佛人至少要善尽当尽之人事,佛法方能在人间立足。有人学佛,连父母家人的疾苦都不顾,还自命看破放下,不能不说走入了死胡同。

  五、广结人缘善因的佛教

  佛法以因缘解释一切世间万象。人际相处,因缘和合即安乐,因缘不和即痛苦。常怀慈悲利他之心,肯吃亏,不计较,自然一切人事因缘和乐。相反,自我为中心,事事计较,不肯吃亏,不可能有好因好缘。常言道:“未成佛道,先结人缘”。诸佛菩萨因地无不以与众生结菩提因缘为首务,才能果极菩提,众生归仰,见像闻名,自然得度。满腹经论,浑身神通,没有人缘,佛教也不能发扬。

  六、圆满人生目的的佛教

  人生究竟的目的是解脱,佛法真实的利益在成佛。倘若以上诸条皆得实现,而独不能达成生而为人的目的,没有解脱成佛,反而再度轮回,不能说他真实奉行了人间佛教,只能说他在人间与佛教结了一个缘而己。

  三藏教典,八万法门,五乘船伐,八大宗派,皆是人间佛教的内容。少数上根利智,随其所修皆能成就。芸芸凡夫,则以净土念佛法门易于奉行。

  念佛法门,凡夫为本,男女老少,智愚贤不肖,人人都可以念,是最能在人间落实的佛教。现生蒙弥陀光照,安稳利乐;未来生佛国净土,光寿同佛,是最称人性需求的佛教。感受到弥陀的慈悲大爱,对自己谦卑柔和,对他人恩慈体贴,是最富人情、最有爱心的佛教。不简出家在家,不择士农工商,即伦常而行佛道,是最善人事义务的佛教。合掌即是慈心,闻名即种佛缘,不看僧面看佛面,是最能广结善缘的佛教。十念顿超生死,一生速疾成佛,是彻底圆满人生的佛教。

  感恩上人,感恩诸位法师,感恩我们台湾的莲友们,南无阿弥陀佛!

  这一次来不讲法,因为我们的莲友们在上人的身边,都听得很多,也实践得很多了,所以,我们是来学习的,我个人实在讲不敢讲法,也不会讲法。

  第一,刚才上人说我是“劳碌命”,我很高兴我有这个命,因为这代表我永远不会失业。为了阿弥陀佛的事业,希望大家也和我一样,永不失业。我们这个法门是要救度一切众生,我们是以念阿弥陀佛的名号为往生的正定之业。也许有人会说:“我不会讲经,不会写书, 不会建寺院,那我要失业了。”不会的,你还有正定业——念佛,所以我觉得很光荣,如果有一天我失业了,不能为众生服务了,不能为法门做事情了,我想我也就走了。

  第二,上人说我们这次是“第一次”来,我听了就很高兴,因为有第一次,就会有第二、第三、第四、第五、第六次……

  第三,上人说我们这次不能“自由行”,之所以这样,原因并不在于我们要来的地方,是因为现在我们还不具足六神通;如果具足了六神通,我们就可以自由行了。我们往生西方极乐世界之后,就真正的可以自由行了。现在我们还是不自由,所以要求生西方极乐世界。

  我们这一团,虽然和大家有些人不是太熟悉,是第一次见面,但是我们的心早就聚在一起了,我们都是兄弟。因为我们有一个共同的上人,还有共同的阿弥陀佛,所以觉得特别的亲。

  这一次来不容易。我们一共来了十六位,分别来自大陆十多个不同的省市。以前都是上人,还有各位法师来大陆看我们,这一次终于我们也可以来台湾看大家了。

  我想代表大家谈四点心情和两点感受。

  这四点心情,就是我们准备来的时候所抱有的愿望和心情。

  第一,就是朝圣的心情;第二,是回家的心情;第三,是团圆的心情;第四,也有好奇的心情。

  第一,就是朝圣的心情。我们到这里来,确确实实是因为上人在这里。我们得到上人开显的善导大师这个教法的利益,所以来这里朝拜,心中感觉心潮澎湃,就好像要朝礼我们心中崇仰着的圣地一样。看见这里的莲友们,我们都把你们当作极乐世界一号、二号、三号、四号、五号、六号……菩萨,大家在这里,真正是莲池海会。我们正是怀着这种朝圣的心情来到上人的身边的。

  第二,就是回家的心情。就像刚刚说的,我们都是兄弟,老爸爸在这里,我们总要回来看一看,家里会是怎么样的呢?所以回到这里,就感到很亲切,不管是楼上、楼下、斋堂,还有寮房,都转了转,还有我们象山登山口也转了转,确实感到,家,应该是这样子。这是回家的心情。

  第三,是团圆的心情。虽然说我们是一父所养,一母所抱,同念一佛,同生一土;但是很遗憾,被一条海峡隔开了。大家虽然在内心中,在精神上、法义上、信仰上是一体的,但还是希望来团圆。所以,今天这一趟来,也是团圆之旅,我们十六位,再加上二位导游,就是十八罗汉,漂洋过海了。

  第四,也有好奇的心情。上人住的地方会怎么样呢?他的念佛堂有多大呀?那里吃饭怎么吃呢?他们的莲友是怎么笑的啊?

  昨天刚一下飞机的时候,上人就在机场接我们了,我们感到很惶恐。回想起,1999年,上人第一次来到大陆,我和净安法师到天津去接——我记得非常清楚,上人当时步履轻快,从行李厅出来,那时候我们第一次见上人,很是激动,上人见了我们就说:“啊,见面不如闻名!”上人很谦虚的,这句话,我们到现在都一直记得。后来,慢慢地,上人就经常来往于两岸之间,来大陆看,来大陆指导。上人每一次到弘愿寺,对我们都有很大的加持,使我们的团体都会有一个很大的进步。

  这一次我们是来学习的,来取经的,净安法师,净业法师,还有我们很多师父,拿眼睛,拿耳朵,甚至拿鼻孔,都在吸收营养。到哪里,就把照相机拿出来,鼻孔也吸一吸——“嗯,这里有念佛的味道”,“看,上人这里的楼梯道,回首的阿弥陀佛像应该放在楼梯道里面,放在那里一直很合适;如果放在别的地方,可能就没那么合适了”,“这里布置得非常紧凑,非常的温馨,非常的好”。

  我们第一次来比较笨,我们还会第二、第三、第四、第五次来学习的,到时候大家不要烦了——怎么又开欢迎会了?

  第一次来,比较兴奋,所以昨天觉也没睡好,这样讲也许有点乱遭遭的。但大家总不会见外,第一次没学会,我们会第二次、第三次慢慢学习。

  这四点心情,我们来的各位都达到愿望了:朝圣,朝上了——有阿弥陀佛,我们上人也在旁边,各位我们也都见着了。回家,也有回家的感觉了,吃得好,一来就发了红包,还有伴手礼,还有一个钵——那个钵是吃千家饭的。还有许多许多……回家的感觉,大家的笑容, 团圆的心情也有了,好奇的心情也满足了。这里拉开窗帘看一看,那里摸一摸——“唉哟,这个门做得很好,还很透风,又能挡苍蝇,中间还能够比较保密,这个门挺好,回去要学一下”。上人的房间是怎么样的;净嵩法师当年可能就坐在这一个大大的椅子上,给大家作过开示;这里有小鱼的画,原来小鱼长得是这样子啊,画得这么好,还有很多的莲友,都非常的亲切,都浮现出来了。

  这四点心情都得到满足,感恩大家,今晚一定会睡得很好了。

  再来,“爱心”和“温暖”,这是我来到这里最深切的感受。

  当然,上人所走到的地方都会给我们这样的感受,可是来到这里,感受特别的明显:莲友们不管是对社会的民众,还是对我们这个团体的住众、莲友,还是对我们这次来的这些人,都很热情、细腻。所以,我们觉得莲友非常的有爱心,很温暖。走进来,温度提高了几度,心里面感到很温暖、很滋润。

  这个世界,大家都觉得石油很少,各种资源很奇缺,所以发起战争,互相争夺,发生了很多事情。其实,这个世界,最缺少的不是石油,不是资源,最缺少的,其实是“爱”,缺少的是爱心。

  我们这个法门是弥陀救度的法门,简单地讲就是一个字——“爱”的法门。我们的上人,他的周身,从毛孔里面都能淌出一种爱,上人的眼睛看着你,那就是爱的眼神;上人说话的语气,声音很和缓,爱的声音,还有爱的举止,爱的表情,所以,有时候在上人身边,就感觉自己好像变年轻了,所谓“返老还青”,“返青还少”,这,是因为有爱,才会有这个力量。

  所以,各位师父,各位莲友们,恭喜你们!生活在弥陀爱的光明当中,能够在上人的身边,真是非常大的福报,我们非常羡慕你们。所以见到你们,我们会合掌——“唉呀,真了不得,能够在上人身边,绕来绕去,绕膝足下,这是多大的福气啊!”在大陆,没有上人啊,大陆山也大,水也大,没有上人就空了。所以,大家这样的机会太难得了,你们的头发里面都有光啊!这是因为跟上人在一起,这不得了,这个机缘大家要抓住,大家要感受这一点,体会这一些。

  团体每位住众、整个道场,都现出这种爱的气氛,有温暖、温馨的家的感觉,没有那种复杂的、紧张的,让人感到压抑的、压迫的感觉,都没有!真正是像小鱼活在水中一样,非常的自在。上人总是把温馨、爱心传递给我们大家。

  我想,我们这个法门的特质是如此,我们所建立的道场,也不能让人走进去就受到管束,要让大家都轻松,如果给别人压力,就是我们有问题。当然我也没有做到完全不给人压力。我会尽量不给大家压力,这是我的任务,我会不断努力,不致于失业。

  上人有一句话,我觉得很有启发,想跟大家分享:

  爱,能够包容一切,遮盖一切,赦免一切。

  爱,可以说是万能妙药。什么叫包容一切呢?所谓包容就是给他位置,给他空间,同时给他自在。就像虚空可以包容我们任何一个生灵、物体一样,他会给你一个存在的空间,他让你感到怎么样都可以:你想躺着,OK!站着,OK!横着,也行,这就是包容。爱,才可以包容一切,如果没有爱的话,我们和别人就会冲突:他怎么对我这样子,我对他那么好,他怎么这样子,就过不去,过不去,自己就难过,睡不着觉,就消耗你的体力,身体就要受影响。所以,包容一切,对我们都有好处。如果我们有过不去的地方,不要怪人家,是你心中没有爱;如果你心中有了爱,没有谁跟你过不去。

  包容,当然是指包容对方不好的、对不起我们的,对我们有损害的,才会需要去包容。如果他很欢喜你,每个月供养你十万块红包,不存在你包容他的问题。不好的,才需要包容。

  所谓“遮盖一切”,不美,要把它盖住。如果没有爱,就盖不住丑恶——权利、金钱、地位都盖不住,权谋、智能、瞋恨、大力量不可能盖住的。将来有一天那种不满、仇恨的业力种子,都会“野火烧不尽,春风吹又生”的。但如果我们人与人之间有爱的话,这一切全部像水泥抹墙一样,一抹就平了,全盖住了,没有了。所以,爱,才有这种遮盖的力量。

  至于说“赦免一切”,那就像阿弥陀佛,他的爱可以赦除我们的罪,可以免除我们三界六道的轮回,这是值得我们在内心深深去体会的。我们每一个人在这世间,我们本身也是缺少爱的,那我们想要有爱给人家,爱从哪里来呢?我们的爱可以从阿弥陀佛那儿来啊!我们可以“批发”啊——可以从阿弥陀佛的座下“批发”,大批的“批发”来,就有了。当然,这不是说我们有丰富的爱心才可以往生,我们只要念佛,一定可以往生的,因为往生不是靠我们的爱心,是靠阿弥陀佛的爱心,只要你领受它就可以了。不过,我们和莲友们、同事们交往,我们对这个法门深入的程度,应该会体现在我们对弥陀的爱,和我们对众生的爱心、包容上的。尤其像我们这些主要的执事师父们,对人家的态度,对道场、大众等等,可能就要更多地体现爱心和包容。否则,人家会说:“你看,你自己都没爱心,你还大谈什么爱心呢?”所以,我们要更加努力地学习,这一点,就是我来到这个道场很深切的感受。因为上人不仅在嘴上讲,他在落实,在实践,而且我们整个团体里面也都让人感受到这种氛围。这里就是“爱心吧”“爱心浴”,大家来洗浴,一走进门来,就听到念佛堂里面非常整齐的声音——念佛声。你们念佛念得非常好——我第一次是在念佛机里听到就很有感觉,像天乐一样。这一次进来,我们难得地坐在那里念了大概有十来分钟,感受大家念佛很有加持力,很感恩大家。希望大家进一步好好地念,好不好?

  好,谢谢大家!

  南无阿弥陀佛

  “一向专称,弥陀佛名,乘佛愿力,必得往生”,此是净土宗之根本宗旨,历代祖师弘益自他,莫不以此。传载:道绰禅师日课佛名七万声;善导大师“一心念佛,非力竭不休,乃至寒冷,亦必流汗,以此相状,表于至诚”。祖圣根器,自非凡俗可及,也非必如此方可往生,然欣往净土之人,谁不仰之慕之;所谓“高山仰止,虽不能至,心向往之。”

  今师父言弘祖师之教,身行祖师之行;从早到晚,从晚到早,唯除睡时、食时及与人言语,佛声不断;若近距离,即可听闻。其音轻柔,不快不慢;神情怡悦,不急不躁。即使讲经、吃饭、回答信众提问等中间极短的间歇时间,也必双唇微动,念佛不辍。

  或以为:自力故多念,他力故少念。

  又以为:疑心故多念,信心故少念。

  又以为:信心一念定往生,之后想念就念,不想念即不念,是为天真自然;何必勉强多念。

  又以为:心中默念一样,何必一定动口发声。

  这些都不过是因为自我情志懈怠漂亮的遮掩而已,乃至深着邪见,曲解宗义,欲巧符自心,还废往生大事。

  师父岂不知“他力”、“信心”、“自然”之事?师父既如此,必有一定的道理!我便也模仿师父去实践动口出声的相续念佛。

  或乘车、步行,虽出发时心中想着念佛,但如果只是默念,往往不知不觉佛号丢失,待发觉时已经不知过了多久了。如果动口微声,则可彻至终点佛号不断。故知:若单心忆,极易中断;若以声摄,易得相续。

  出声念佛,虽有烦恼,其势微弱;若默无声,必见妄想翻腾,连绵不绝。譬如盆水易动,覆以草叶,则波澜不兴;心水易动,覆以佛声,则驯服安和。故知:出声为胜,默声为劣。

  又,幼儿、弱智,教以心念必不知所云,转教口称则朗朗上口;而鹦鹉畜类,不解心念,唯随口称,得生极乐。故知:出声为易,心念即难。

  又如烦恼盛时、痛苦加时、大难来时,默念佛号,全无可能;此时虽无人劝,也必努力出声,如叹如诉,呼号求救。故知:出声顺乎自然。

  《观经》下下品,五逆罪人,临终苦逼,不遑心念,善友告言:“汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。”随声消除生死罪,应念往生极乐国。善导大师释弥陀本愿“乃至十念”为“下至十声”。可知,净土宗者以出声称念为正。

  弥陀以称名为本愿,祖师释“念”为“声”。深望后来之学者,自甘愚痴,宁守佛祖之成规,唯口称相续,往生因足;切莫自卖聪明,强论心念之是非。又当知善知识所作所为必然与法相应,见与私心不合者,要立即警觉:“必是我错!”而放下私见,完全依循善知识;不可傲慢地认为善知识也有错的时候。若能全依善知识,则纵然心愚如同木石,也必能道业增长有一日千里之效。

  师父说:“除睡时及做事需特别专心之时,余一切时皆好念佛。”

  常常听人说念佛时间不够,以师父为镜便知所谓“时间不够”不过是对念佛存心不够罢了。能够用来念佛而没有念佛的时间真是太多太多了!算一算,每天用来说闲话、盘算无益心事、猎奇新闻、读报刊闲杂书、看电视乃至打麻将等等时间有多少呢!更何况吃饭、走路、乘车,皆可念佛。不必特别抽时,只要稍微存心,便会发现可以用来念佛的时间像遍地青草随处皆有。

  有人问:“上浴厕等不净之地,不能念佛吧。”

  师父答:“应该念佛!因为浴厕也有突然暴死者,若此等时处必不能念佛,则其人只有堕入三涂。然而阿弥陀佛遍照光明既不嫌浴厕等不净之地,若念佛者必得往生。”又说:“念佛不嫌时、处、诸缘,贵在相续。”

  又问:“凡俗之人,杂务繁多,怎能念念相续?”

  师父答:“所谓念念相续、念念不舍,皆是随人根机之语;总之以养成念佛习惯为原则。”

  一、老年问题

  谷粒脱落时,成熟饱满;瓜果丰收时,营养甘甜。大自然兆示生命的最后形态是圆满。然而人类似乎违背着自然法则,人生越老越痛苦,越老越恐惧,以致人之老年成了普遍的社会问题,称之为“老年问题”。

  老年有何问题?

  (一)身体问题。垂垂老矣,少壮身形今安在?诸病相催,龙钟衰残已现前。

  (二)心理问题。长江后浪推前浪,一代新人换旧人。人至老年,在社会活动的各个层面都被边缘化,孤独、寂寞、难耐。

  (三)死亡问题。闻死色变,看亡心惊。欲数儿时伴,屈指又停止;隔壁张老翁,昨夜成新鬼。唉!

  二、最高贵的接待

  适有因缘至福州,陈贤开车,小波、小洪同行。陈贤居士告诉我,他母亲已经是九十高龄了,很喜欢念佛,现在福州与哥嫂住在一起。我一听便很有兴味地要去拜访。陈贤是孝子,又是非常虔诚的佛弟子、念佛人,一定是沾了母德的遗泽,要去看望这样一位母亲,我的内心满怀着恭敬,真正是以一种参拜的心情去访问。我与陈贤年龄相近,法义上他虽尊我为师,感情上相处无异兄弟,而本人福薄,慈母早逝,未闻佛法,心中每引为憾,见到有念佛人母子同心,同修念佛,便特别羡慕,所以我去拜访这样一位念佛妈妈,心中也是视她为我自己的母亲,这样也可以弥补自己久存的缺憾。

  去前,陈贤打了电话。上六楼,敲开门,便传出具有特别韵味的念佛声,介于唱与念之间的一种福州方言的念佛调,相信这是妈妈特别发明的,是属于她特有的。“南无阿弥陀-佛-,南无阿弥陀-佛。”两句一循环,节奏明快,声音洪亮,气力充足,绵绵不断,让人不敢相信这是九十岁老人念出来的。

  妈妈就坐在门边的椅子上,双手合掌,念佛非常专注,口中边念身体边轻轻晃动。我们开门、进门、换拖鞋、与陈贤哥嫂招呼、入厅、至厅间佛堂前礼佛,整个过程妈妈都没有说一句话,都没有理会我,甚至抬眼望我一下也没有,她只在那里念佛,很投入,很专注,很喜悦,看面相就知道。而我同样很喜悦,我觉得与妈妈之间有一种禅师之间相互接对的默契。妈妈是念佛人,妈妈知道我是念佛人,所以她没有起身,她没有说:“师父,你来了!”没有说:“师父,请进。师父,顶礼。师父,请喝茶。师父,请吃水果。……”妈妈没有一句闲话,她在念佛,她用一句最尊贵的名号在欢迎我。在“南无阿弥陀-佛-南无阿弥陀-佛”声中,什么话都不用说,我真的感到无限喜悦,这是我享受到的最高规格的礼遇,最合法度的接待。

  三、傻瓜念佛,可以吗?

  礼佛毕,我们坐定,妈妈还是“南无阿弥陀-佛-南无阿弥陀-佛”,真是我的好妈妈。我请陈贤请妈妈坐过来,坐到我身边,这是一只长沙发,我想和妈妈坐在一起,我们一起念佛。陈贤扶着妈妈过来,挨在我身边坐下,但妈妈还是不说话,边走过来边念佛,无有间断。我便学着妈妈的调子,学着妈妈的模样,和着她一齐念佛,“南无阿弥陀-佛-南无阿弥陀-佛……”我仔细观察了一下,妈妈每口气会念二句、四句到六句佛不等,每念八至十句佛便会很自然地一鞠躬,极为虔诚。我也完全地随学,同时很惊叹老人竟能这样持久响亮地称念。

  我们已经念了有好一会儿了,看妈妈仍然没有停止的样子,但我还想和妈妈说说话,便碰碰她说道:“妈妈!阿弥陀佛!”这时老人才停下,侧过脸笑吟吟地看着我,很大声地说:“我是一个傻瓜,不会说普通话,只会福州话。我是傻瓜,傻瓜念佛,可以吗?”最后“可以吗”三个字,说的特别大声,有一种顽皮的幽默,有一种超然地自信。我赶紧竖上两个大拇指,也特别大声地回答:“可以呀!”其实妈妈问完也就完也,并不在乎你回答什么,她自己明明有答案,在佛法上她心里一切是有底的。

  四、观世音菩萨是我姐妹

  这种有底来自于她对佛菩萨的完全信靠,来自于多年来佛菩萨对她实实在在的关照。妈妈自十八岁开始信奉观世音菩萨,她信奉观世音菩萨很简单,因为观世音菩萨能救苦救难,她便信奉他,依靠他;而在这么多年里,观世音菩萨也不知带她度过了多少人生的苦难。

  陈贤的父亲是地主、工商业者、四类份子,在那种年代时的遭遇可想而知,1958年更被判为无期徒刑。妈妈一个人带着五个孩子(那时还没有陈贤)完全凭着对观世音菩萨的信仰,过了一关又一关。即使在那种年代,她对观世音菩萨的信奉一点都没有改变,香不给点,一切都偷偷进行,即使家人也不让知道,因为怕他们因而担心。每天虔诚地祈祷,喊着一家所有人的名字向菩萨祈祷,这个家庭就这么走过来。1962年,陈贤父亲同牢的牢友被非法打死,而恰恰又被陈贤父亲看到,打人者本来打算把他也打死算了,但后来陈贤父亲居然奇迹般地释放归来。丈夫在坐牢,自己要被人揪出去剃发、游街、批斗,妈妈说:“我良心无愧,不能接受游斗。你们要斗我,除非把我打死。”在那种年代,一个丈夫犯无期徒刑正在坐牢,自己也被认为是出生在罪大恶极家庭,犯有罪大恶极罪行的弱女子,居然敢一人对抗犹如铺天盖地般的强大势力,无异一只小小的蚂蚁对抗从天而坠的泰山巨石,必然粉身碎骨,死无葬身之地。然而在妈妈大义凛然、勇敢无畏的抗争中,揪斗分子居然放过了她。妈妈知道这一切都是观世音菩萨的护佑。

  我和妈妈边念佛边聊,多数都是她说,我听。妈妈念佛的时候就念佛,很认真,念一阵佛,停下,说话只是两三句。

  “南无阿弥陀-佛-南无阿弥陀-佛……”

  “我十八岁信奉观世音菩萨,晚上睡觉也抱着观世音菩萨。”

  “南无阿弥陀-佛-南无阿弥陀-佛……”

  “观世音菩萨不容易见到,我一生见过两次。菩萨站在我面前。我问:你是谁?他自己说:我是观世音菩萨。”

  “南无阿弥陀-佛-南无阿弥陀-佛……”

  “观世音菩萨对我说:你心好,我支持你。”

  “南无阿弥陀-佛-南无阿弥陀-佛……”

  “观世音菩萨是我姐妹。”

  妈妈突然说出这么一句,很肯定,所有的人都一惊。

  我们在经文上知道,观世音菩萨是念佛人的胜友知识;我们在头脑中推论,菩萨是佛子,我们念佛也是佛子,所以与菩萨是兄弟;祖师也说:同一念佛无别道,通乎法界皆兄弟。但是心中总以为观世音菩萨乃是西方三圣之一,谁敢真正担当观世音菩萨与我是兄弟、是姐妹呢?打死也没有那个胆,我们这样的坏家伙与观世音菩萨是兄弟,这岂不是在亵渎菩萨吗?

  但这个无知无识的老人家,连知道都不知道那个经文,怎么能说出这样的话来?

  “啊?观世音菩萨是西方三圣之一,我们都要顶礼膜拜,祈求菩萨的保佑,你敢说你跟观世音菩萨是姐妹?”我考问妈妈。

  “我敢!我心里有底。”妈妈用手摸着心,丝毫不退让。

  “观世音菩萨救苦救难,我也要救苦救难。”前面说她是傻瓜,何其低;现在说观世音菩萨是她姐妹,何其高。一天一地的两句话,在妈妈口里说出来,没有任何矛盾,很自然。

  “观世音菩萨跟妈妈是姐妹,那我们要巴结妈妈了。”我不由地大笑。至于妈妈这么说,其间更深的内涵,更亲切的体悟,那就不是我能形之笔墨了。

  五、我早就交给阿弥陀佛了

  一九九五年,陈贤的父亲病重不治情况下,开始念佛,最后庄严往生净土(见“追思慈父”一文),此后妈妈便开始念阿弥陀佛。妈妈念佛也很简单,知道念阿弥陀佛可以往生净土,她就开始念佛。一开始还学会过《阿弥陀经》、大悲咒,后来不久就全放下,专念一句南无阿弥陀佛。

  妈妈念佛从来没有问过任何问题:念佛能不能往生?妄念怎么办?信奉观世音多年改念阿弥陀佛会不会有问题?这些常见的问题她一概没有,因为她心里全明白。她念佛完全是出自纯真的信仰,不是出自知识。经中说“明信佛智”,就是妈妈这样的吧。如此生性纯朴,明信佛智,是不需要用眼看经书、也不会有提问的。

  陈贤居士住在厦门,每次回福州看望妈妈,总要提醒说:“妈妈,年纪大了,念佛要精进,要用功。功夫好往生才有把握。”如此过了八、九年,陈贤居士也不知说过多少回了。直到2004年,陈贤遇到善导大师念佛思想,豁悟:“任何人只要念佛愿生,乘佛愿力,必定往生。”心中无限感激,想到多年来内心不安,和母亲说的那些话也会让母亲不安,便立即打电话告诉妈妈说:“妈妈!我以前说的都是不对的。你只要有念阿弥陀佛,愿意往生,肯定可以往生的。你就把一切交给阿弥陀佛吧!”想不到电话那一头,妈妈笑着说:“我早就交给阿弥陀佛了!”轻描淡写的一句话,显示妈妈念佛是多么自在,不受干扰。陈贤又感慨,又欢喜地说:“原来我说了八、九年,她一句也没有听啊!”我们不能不佩服老人家的信力、念力、定力、智慧力。念佛对她是再明白不过的了,既不受人影响,也不与人辩论,哪怕是自己最喜欢的儿子,也不长不短,无是无非,只管自己念佛。

  我问:“妈妈,阿弥陀佛来接你,怕不怕呀?”

  “不怕!我好欢喜,我好快乐。”

  对妈妈来说,观世音菩萨也好,阿弥陀佛也好,都是活生生的,与她每天生活在一起,所以她的信佛念佛,是再简单自然不过了;她的念佛往生,也是再简单自然不过的了。

  六、晶莹剔透的晚年

  人到晚年,尤其是年轻时受过苦,人生多坎坷的人,总是有许多愤愤不平;即使一生较为平顺的人,晚年也都免不了许多负面情绪:总是为自己的身体担心受怕,抱怨孩子们不经常回家;即使一点小事也弱不禁风难以承受,爱激动发脾气,莫名其妙抑郁忧伤,暗自落泪;喜欢告状,喜欢牢骚,喜欢唠叨……

  妈妈九十高龄了,却好像初生到这个世界什么都没有经历过一样。什么都没有经历,什么都没有发生,她的人生很简单,简单到只剩下一句南无阿弥陀佛。你不和她说话,她不找你说话。儿辈的事,孙辈的事,听到便以佛法开导,讲过便忘,心中不留一丝痕迹。

  早晨起来,妈妈“南无阿弥陀-佛-南无阿弥陀-佛……”,开始;吃过早饭,孩子们去上班了,妈妈“南无阿弥陀-佛-南无阿弥陀-佛……”,相续;下班,孩子们回来,妈妈“南无阿弥陀-佛-南无阿弥陀-佛……”,迎接。一天到晚,一年到头,皆是如此。从来不会说,孩子们都上班了,自己一人在家寂寞,打开电视机消遣,她有佛,过得很充实。从来不会无事找事,挂心儿孙,她有佛,过得很逍遥。她无一切闲事,唯有一件正事——念佛;她不做百般小事,只做一件大事——念佛;人生对她来说很平淡,人生对她没有新花样,没有新内容,没有新鲜事,她九十年的人生,知道只有一件新奇事——念佛,往生,成佛!

  一个人的心念会不断地向周围的世界散发,即使不说话,心念波也是在不停地散发。凶恶的人散发出凶恶的心念波,在他身边就会感到一种恐怖寒气;善良的人散发出善良的心念波,与之接触便会觉得安心喜悦。有人一见就喜,有人一见就厌,这就是彼此心念波相交的自然反应。一般人的心念波杂乱无序,躁动不安,这样他即使坐在那里不说话,我们也会感知到他的心如同长满了小剌,不圆润,不平和。坐在妈妈身边,我明显地感受到妈妈心里没有事,一片空灵,妈妈的心透明柔润,就像圆润的宝玉。坐在妈妈身边,你会觉得很安静,你会觉得说话是多余的,你会有一种巨大的安全感,你会体悟到什么是“天下太平,没有事。”

  七、一生中最难过的事

  然而妈妈的心中仍然有着深深的隐痛。

  还是在那举国失去理智的年代,妈妈供奉着一尊精美的陶瓷大悲观世音菩萨,听说就要来抄家,一旦落入抄家者之手,不仅菩萨粉碎,全家统统遭殃。想到心爱的菩萨落入无知者之手,肯定要被无情地暴力摧残,妈妈不敢想,不能忍,与其让菩萨落入无知者之手而遭蹂躏破坏,犯下极重恶业,宁愿自己碎了菩萨。妈妈亲手把菩萨的尊像碎了,埋于地下。我们可以想象妈妈的心是如何痛苦啊。

  妈妈不断重复地说:“我心好难过,我心好难过。”陈贤说此事他们做子女的从来没有听说过,这是妈妈几十年来第一次说出。当是痛之愈深,言之愈稀,最深沉的悲痛,压在最深的心底。向何人说?说有何益?

  我听了,唯有唏嘘,如此光明坦荡的妈妈所说的难过,如同巨大的云压在我的心里,让我感受到这不是妈妈一个人的难过,是一个时代、广大众生的痛苦聚集在妈妈心里。

  妈妈的悲伤难过是深沉的、真实的,虽然悲伤难过,并没有怨恨,也没有恐惧。她知道,众生是无知的,菩萨是永远爱众生的,亦唯如此,妈妈才有这样的难过。

  我知道妈妈的心,便说:“那是没有办法啊!观世音菩萨就是要救苦救难,在那个时候,菩萨就是要舍身舍命,粉身碎骨来救全家、也救那些要来抄家的人。菩萨的像虽然打碎了,但保全了众生,保全了众生,也就是保全了菩萨的心。如果不那么做,不仅菩萨像要碎,全家人无辜遭殃,那些无知的众生也将因为造下极重恶业而善根永受摧残,这样菩萨更要伤心了。”实在说起来,是妈妈碎了自己的心,而来保全众生。“观世音菩萨是我姐妹。观世音菩萨救苦救难,我也要救苦救难。”不正如此吗!南无阿弥陀佛,众生悲苦,愿那疯狂的年代永远不要再现。

  八、不用怕,我就不怕

  陈贤向妈妈说起弘扬这个法门多么不容易,有人不解,有人毁谤,说我受了太多的苦。陈贤用福州话说,我只是大致地猜,心想:“何必要向妈妈说这些负面的东西呢?妈妈一点也不了解目前教界的情况,不会让妈妈产生别的想法吗?弘扬念佛,为什么会有人反对?是不是你们所说的不正确?”见妈妈一句话没说,在静静地听,我更加觉得没有必要说这些,对这样的老人,只说念佛往生就好了,皆大欢喜;不必把目前教界的事说出来,这也不是一两句话能说清楚的,可能反而增加她的困扰。

  妈妈听完,侧过头向我,笑吟吟地,说:“不用怕。我就不怕!”妈妈的意思是说,她一生经过很多磨难,心中有佛菩萨,从来没有怕过;你为阿弥陀佛做事,阿弥陀佛知道,会保护你,照顾你的,所以不用怕。

  言情当中充满了慈爱与鼓励,理解与宽容。没有狐疑不解,没有义愤填膺,没有抱怨指责,没有打抱不平。一种平怀,一种大度。

  妈妈的话很短,意含却很多,很深,让我再次感受心灵相通的默契。妈妈真有老将军的胆识与气度呢。

  九、越老越值钱

  同行的人都有极大的感触,小波倍受感动,因为他的妈妈也已年老,但还没有念佛,他看到了眼前这位念佛妈妈的心境是这样的美,不由地赞叹:“妈妈笑的多么灿烂,那是只有在小孩子,而且是五岁以前没有读书的小孩子的脸上才可能看到的笑。这真是人生的最高境界,最圆满、最幸福的人生。即使贵为美国总统,他的人生也没有念佛人的人生这样有价值。红光满面,没有一点病(陈贤说妈妈一生患过几次大的病灾,都因念观世音菩萨平安得过,以前还有风湿性关节炎,老了倒什么病都没有了。)一片阳光,身体上从来不给儿女添麻烦,心灵上她是全家的大树。(陈贤兄妹六人,全家族有二十多人信佛念佛。)念佛人,真是越老越尊贵,越老越值钱。”

  直白的话语,说出了人生的真谛。若不念佛,越老越痛苦,越老越黑暗。有见于此,小波立即给他妈妈打电话,劝她念佛,圆满人生。

  十、普愿念佛人

  普愿念佛人,向妈妈学习。

  我看见很多人,心中有层出不穷的问题,似乎古往今来所有的问题他要问遍才能老实念佛。我期望他们能向妈妈学习,质朴,简单,听说念佛能往生,就念佛,没有那么多问题。

  我看到很多人,人已到老年,可是仍然挂心太多的俗事。下雨了,她比谁都着急窗户关了没有;电话铃响了,她比谁都关心是谁打来的;媳妇嫌老人不卫生,不让带小孙子,她心里愤愤不平。儿子的公司经营,小孙子的成绩好坏,她比谁都更操心……她们虽然念佛,可是俗心太重,好像天下少了她不能运转。希望她们能向妈妈学习,不要管这些不用你管、你也管不了、管了还障碍的事,而把我们最后所剩无已的宝贵命光,用在最值得、最宝贵的事业——念佛之上。人老少语便是宝,少语念佛宝中宝。老人要想不讨晚辈的嫌,要学会知趣,要学会自尊。知趣者,知我年老力弱,俗事主动退让一边;自尊者,晚年光景,我要圆满人生,要往生西方作佛。如此轻世间,重佛法,则晚辈无不尊敬,无不蒙益,无不受化。

  我看见一般老年人,有甩不掉的老年情结,怨叹太多,牢骚满腹,难耐寂寞。人多时耳朵总想听人说话,独处时双眼与电视为伴;年轻人各忙己事,无人搭理,他便以玩鸟、溜狗,消磨本来就已经没有本钱了的人生;医院是她们又怕去、又常去的地方,怕去是因为怕病,常去是因为这是她们的老年生活之一,生病固然可怕,无聊有时更可怕,只要没有致死大病,经常去医院走走,检查检查,有点小病,便与孩子们有更多的话题,可以得到更多的关心与爱。我希望她们能向妈妈学习,要从弥陀那里获得大爱,获得永恒的健康与安乐,过大爱光明的人生。

  不仅念佛老人要学妈妈,过充实丰富的念佛生活,世间老人更要向妈妈学习。不知佛法、没有信仰的老年人,人生真是残酷,活生生地被判死刑,全家人、全社会的人、她自己都明白,自己已经判了死刑,何时阎王来勾不知,但随时会来。在深深地恐惧与无法逃避的绝望当中,竭尽全力地逃避,信仰锻炼、保养、医疗……多么幼稚无力的信仰啊!希望她们能向妈妈学习,信仰大愿大力、拯救一切苦难众生的阿弥陀佛。

  不仅老年人,要向妈妈学习,普愿年轻人也都向妈妈学习。成熟的人生智慧虽然往往要到老年,但却是属于所有的人,年轻并非选择愚痴人生的理由,何况人命无常,老少不定。早日让弥陀住进我们的心,早日让弥陀做我们的主人。有念佛的人生,才是安全、安慰、安乐的人生。

  我本人也深深地景仰妈妈,希望早日结束东奔西走,停止鼓舌穷思,而过单纯的念佛生活。念佛,是人生最美之境。

  我与妈妈约好,等她回归净土之时,定来相送。然而,或许我会走在妈妈的前面,也不一定。总之,在不长的时间,我们会前后相随,相会在净土。南无阿弥陀佛。

  谨以此文,回向我的母亲,并天下一切母亲,一切众生,往生极乐净土。

  听闻善导大师净土思想,一般有以下几种反应:

  一、闻如未闻,无动于衷。觉得善导大师思想与一般弘扬净土之理念差不多,都是叫人念佛求生净土而已。

  此为愚痴无行人。譬如婴儿,不辨母乳与牛羊乳,味道不同,营养有异,以为统皆是乳,而不实饮亲尝。

  二、悚然惊耸,不知所措。听出来善导大师思想与一般净土理念有很大的不同,但因为都是大名鼎鼎的大师,自己地位卑陋,难决真伪,不知去从。

  此为盲从盲行人。譬如虽知二乳味道不同,但自不知谁人是母,何乳有益。若闻多人赞牛羊乳,则饮牛羊乳;若闻多人赞母乳,则饮母乳。

  三、自以智慧,巧会圆融。知道善导大师在净土宗之地位非同一般,大师思想确有特色,但囿于通途观念,不愿放弃,便以自己的智慧,在善导大师思想与一般净土观念当中,各取所需,巧加圆会。

  此为杂见杂行人。比如虽获母乳,知其甘美,但因久饮牛羊乳,爱其腥膻,必要在母乳中加些牛羊乳才觉有味。

  四、更有胜法,超过专称。认为大师强调一向专称,仍然不脱自力的影响,我今更有胜法,但取一念起信,或取一念闻名,今生决定往生,何必念念称名。

  此为邪见邪行人。譬如既失母乳,又不饮牛羊乳,唯得一盆毒药,以为甘露,津津饮之,必死无疑。

  五、独尊善导,全舍全从。完全以善导大师净土思想为准绳,舍弃诸宗之所有观念,归命弥陀本愿,奉行一向专称。

  此为正见正行人。譬如婴儿,全饮母乳,与母相亲,同一气分,心得安稳,面色红润。

  心态

  一、熏习。法义学习是一个长期渐进的过程,如烟熏物,渐入其里;不断反复,不断提高,所以叫熏习。所以不要指望一下子能达到什么程度。有关法句,往往是文字都认识,自己也以为都了解,但过一段时间,再看理解又不一样,这就是因为有熏习而深入了。

  二、刻苦。世间说「刻苦学习」,又说「书山有路勤为径,学海无涯苦作舟」,「不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香」,为做学问头悬梁、锥剌骨,可见得做学问是苦的。大凡世间成就任何事,不吃一番苦是不行的。法义学习也是这样,就要用一些苦功,该背的要背,该记的要记,该熟读的要熟读,该思惟的要用心思惟。所以不要指望一点不用功,凭着自己的性子,想如何就如何,懒懒散散就能轻松学好法义。那是不可能的。

  三、法喜。但佛法如果一直是苦的,就学不下去了。法义学习也会有欢喜,有快乐。这种欢喜、快乐称为法喜、法乐。是和世间的欢喜、快乐大不一样的,因为是从法而来的,是清净的,无染的。世间有人见钱眼开,也欢喜,或者看见自己的小孙子欢喜,那都是染污的,增长人的贪爱执着。学佛的人,多少都能体会到一些法喜法乐,但说程度、作用、功效那就大不一样了。学习我们这个法门,学习善导大师的净土思想,所得到的法喜是最高的,最深入、最彻底的。为什么这样说呢?因为我们本来是要堕入三涂的人,现在不仅不用堕入三涂,还会去成佛,岂不是大欢喜?又不仅我一个人可以往生成佛,所有的人,只要念佛都可以往生成佛,百分之百,无一遗漏,这岂不是更大的欢喜、快乐?我们是苦恼人,即使念佛、打坐,也未必心很安宁,或者深入禅定,未必享受到初禅、二禅、三禅之乐,但三禅之乐要比念佛必生、必定成佛比起来,那又不能为比千万亿倍了。所以,看起来是一个普普通通,乃至烦烦恼恼的念佛人,他的法喜法乐要超过很多人们眼中的大修行人。

  一般的法门虽然也有法喜,但不坚固,很无常,环境、人事、心情顺,用工得力,就法喜,反过来就苦恼,苦恼的时候还会法喜吗?就没有了。可是一切皆顺总是少数时候,所以很无常,很不定。另外就其本质来说也是浮浅的,因为心底最深处总有一个疑问,甚至是恐惧在,那就是我的生死究竟能不能了呢?答案显然是否定的,所以虽有法喜,那都是相对世间的、初级的,而最后都会感到痛苦而绝望,都必须转到念佛才可靠,才有真正的法喜。这就是为什么各宗各派的祖师、大修行人,最后都转入老老实实念佛的原因。就他们的修行、学问来说,持戒清净的法喜有,禅悦为食的法喜有,深入经藏的法喜有,大彻大悟的法喜有,但最后都不会满足,都会舍掉这一切,更大的法喜,广大无边、坚固永远的法喜,只有念佛。

  所以念佛,尤其是依据善导大师的念佛思想而念佛,顺从弥陀本愿的念佛,那种法喜就是坚固永恒的,是永不褪色、永不退转,反而越来越增上的法喜。不是说一天到晚欢喜,是凡夫总是有苦恼,但是再怎样的苦恼,心里想想我还是可以往生,可以成佛。所以苦恼也就不苦恼了,是苦恼也不能掩盖的法喜,甚至是死亡都夺不走的法喜,所以才是真法喜。年龄越来越大,人越来越不中用,身体越来越差,但离往生、离成佛越来越近,心里也就越来越期盼,越欢喜,所以是越来越增上的法喜。不像一般圣道自力修行的法门,到最后都是恐惧的。

  法喜法乐来自于法,也来自于我们需要法,接受法,与法相应。比如饿的人,吃饭才香;不饿的人,即使山珍海味,他也索然无味,因为他没有需求。学我们这个法门感到法喜的,是因为他无常感深、因果观深、罪恶感重、出离心强,一看见这个法,他在这里也看到我往生,在那里也看到我往生,在这里看到我成佛,在那里也看到我成佛,怎么不欢喜。如同坐大牢的人看到自己的释放令;判死刑的人看到自己的大赦令,那种欢喜就不是一般的欢喜了。如果觉得生死可了可不了,或自认为自己可了,他看这些书就没有味道了。还有就是大悲心重的人,看到这个法门他欢喜,因为人人做得到,人人能成佛,他看到这个也成佛,那个也成佛,父亲、母亲、亲友都能成佛,还有比这更欢喜的吗?他就是到菜市场去买菜,也会欢喜,因为这些畜类也可以往生成佛的。所以与此法相应的人都是出离心、大悲心重的人,难怪佛赞为人中芬陀利花。

  比如挖井,先总是干土,渐渐见了湿土,就有兴趣了,再出水,水越来越多,就越来越喜。法义学习也一样,渐入佳境。

  次第

  简单说一点,分三个层次,三经、祖典、现代白话解释(以上人为主)。这三层是一味的。

  这三个层次,从重要性、根本性来说,当然最重要的是三经,其次是祖典,其次是现代白话解释。

  但从修学的次第来说,第一重视的反而是现代白话解释,其次才是祖典,最后是三经。所谓从近及远,由低而高。

  有一个普遍的现象就是对白话解释往往看的轻,不够重视,因为一看就懂,所以他也就认为真的懂了,就稍微地看一下,喜欢看祖典。这是大错特错的。必须在白话解释上多下工夫,下足功夫,才能谈得上去看祖典。往往不是那些文化比较高、祖典看的多的人法义就好,反而是老老实实在白话解释方面下足工夫的人,法义精纯,进步很快,对祖典的领悟也特别的快。这一点也是我的经验,奉献给大家。

  依我的观察,直接看祖典想快速得到祖师教义精髓的人,还没有。依法然上人的根机,读遍大藏经五次,《观经疏》总共读了八遍才悟到善导大师的思想。我们是何等人呢。所以,不要舍捷径,去绕弯路。其他人说的可能还会有不严谨的地方,但上人的解释基本上是没有这方面的问题。

  方法

  方法没时间多说了。《怎样读善导大师全集》也是讲的方法,大家可以看。昨天在佛林寺,略就《第十八愿讲话》说了一些,附在这,供养大家。

  各位大德莲友:

  南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

  大家请放掌。

  今天是农历过小年,我们今天这个小年过得很有意义。事情都是因缘的成就,也没有想到今年的小年会在慈圣寺和各位莲友在一起。在这除旧迎新的时节和大家相聚,过一个佛法的年,我感到很欢喜。走进这个道场,大家念佛都非常虔诚、专注,声调统一,这很难得。

  我想今天先给大家做一点汇报,然后留一些时间给大家提问。

  我是学净土法门的,其它的都不会,只会念一句佛,这句佛念得也不太好,可能还没有我们在座很多老菩萨那么精进,但是,我个人对这个法门、对这句名号还是很满足的。印光大师讲:

  一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余,不学它法,又有何憾?

  这句南无阿弥陀佛,成佛都有多余的,即使其它的微妙法门我们没有学,又有什么遗憾呢?

  学法就是为了解脱成佛,我们念这句佛号,成佛都有余了,其它的不学也没有遗憾了──我们也就抱定这个宗旨。

  佛法非常广大,经典、法门非常多,我们的人生很有限,因此要抓住一门──自己这一生可以决定成就的法门。这是我们抱定的宗旨。

  慧净法师也讲:念佛法门虽然简单,但是可以了生死,可以成佛。

  念佛往生

  今天有这么一个难得的因缘,我想主要在这里跟大家谈一谈念佛往生。这个题目是我们佛教的主题,大家都听说过了,遇到出家师父、莲友,几乎都会谈念佛往生极乐。

  “念佛往生”四个字,我们稍微介绍一下。在座有些莲友都是老修行了,或许有的是新学的,需要介绍一下。

  “念佛”就是口称南无阿弥陀佛名号。念佛本来有很多种,我们这里讲的念佛,就是指刚才大家在院子里绕佛、上堂念佛,这就是正确的口称南无阿弥陀佛。

  “往生”是指前往极乐世界莲花化生。

  为什么要谈往生呢?我们每个人从生下来,一年老似一年,根据佛教的道理,人并不是一死万灭的,人死之后还存在着一个轮回的大事,如果不往生到净土,我们的结局就是要六道轮回。

  我们生而为人,我们的身体只是一个外壳,就好像我们坐车一样,从这部车换下一部车,再换一部车,身体是我们外面的一个壳,神识由于业力的催动,会去投胎转世,如果不往生到极乐世界,下一生我们做人的可能性是很小的,佛经里说:

  一切众生,必堕三恶道。

  我们都要堕落到三恶道里,那样,我们就换了一个身体,冬天也不用穿棉袄,换了一个什么身体?换了一个狗,换了一个羊,身上长了厚厚的毛,这还是畜生道;或者生到饿鬼道、地狱道,那就更苦恼了。

  佛告诉我们一切众生都存在着六道轮回的大事,目的是让我们解决这件大事,对此大家要认识清楚。

  有的人在佛法里求平安、求长寿、求富贵,这些不是佛教的目的,佛教的目的是了生脱死。如果我们不能往生净土,我们将来就轮回三恶道,所以,有必要求生西方极乐世界。

  如果我们平时念佛,临终的时候就会见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨──你喜欢的任何菩萨都会来,地藏王菩萨、韦陀菩萨、药王菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨……一切诸大菩萨、诸大阿罗汉都来迎接我们,我们会听见天乐鸣空,会看见天花飘散,也会看见光明满室,整个房间一片光明。我们在这殊胜庄严的景象当中,随着阿弥陀佛一念之间往生到极乐世界。

  到极乐世界之后,就不是肉体凡胎了,是从莲花里化生出来。

  除旧迎新

  如果临终不是阿弥陀佛来接我们,那会是怎样的景象呢?那就是阎罗大鬼带领小鬼小卒,拿着钢叉铁链,推着火车,变化着种种形象,用铁链把我们套到阎罗王那里去,那样就悲惨了。

  所以,在这个新旧转换的时候,祝愿我们每位在座的莲友,大家有机会听闻微妙的佛法,在这一生真正完成除旧迎新的任务。

  除什么旧呢?就是我们生生世世以来都在六道轮回,我们换了一个人的身体,换了一个猪马牛羊的身体,这些都是旧的,我们都在搞六道轮回。讲“过年”,其实也没什么新鲜事儿,儿童说不定还有新鲜劲儿,过了三四十岁、五六十岁,都怕过年,“烦死了”。但是又不能不过,怎么能不过呢?过又过得不舒服,步子依旧要往下迈。人生总是在六道轮回。

  我们这一生,大家就要了结这个六道轮回,往生到崭新的净土。

  极乐世界

  极乐净土我们从来也没去过,那个地方景象如何?经典讲的,也是万分之一。比如说经中讲极乐世界“黄金为地”,不像我们这里飞沙走石,外面的风灌进来,冷得要命。“黄金为地”,我们就想到“哦,大地是黄金的”,这也是依我们凡夫能够想象到的,其实,极乐世界何止是这样的境界呢?完全是一种佛性功德的显现,只是在我们这个世界大家觉得金子是最宝贵的,是纯洁、光明、柔软的金属,所以用黄金来说明。真的极乐世界是什么样子?比金子就微妙太多了。经典这样描述,是让我们发起至诚的愿望,脱离三恶道,往生极乐国。

  《阿弥陀经》这部经典大家都知道吗?

  (“知道。”)

  极乐世界大家都知道吗?

  (“知道。”)

  那边有张图,就是阿弥陀佛带领诸大菩萨来迎接念佛的人,你看旁边有菩萨打着幡;阿弥陀佛放着光明,白毫光从眉间放出来,接引下面的众生;诸大菩萨,观音、势至、地藏、弥勒都有,这里只画了二十五位菩萨;还有天鼓、天乐等等,种种乐器;还有天花飘散,这是示意图。

  极乐世界为什么叫“极乐世界”呢?

  无有众苦,但受诸乐。

  离苦得乐

  我们每个人都有各自的愿望,归纳起来我想不过四个字:

  离苦得乐。

  每个人都是为了这个。求发财也好,求健康也好,求长寿也好,都是离苦得乐。但是,这个目的在人世间可以讲是达不到的,我们在人世间只能是“从苦入苦”。

  比如说,衰老好不好?

  (“不好。”)

  衰老不好,病也多,耳也聋,眼也花,鼻也流涕,面孔也皱,头发也白,但是,谁能不老呢?我们每天都在老,一天老似一天,所以,我们的人生越来越苦。

  老也不好,死也不好,病也不好,但是,这三件事几乎没有人能离得开,一辈子跟老没有缘分的人也有,是哪种人呢?幼儿生下来就死掉了,他跟老没有缘分,他没有资格老,从小就死掉了;一辈子跟死没有缘分的人能找到吗?我们在座有一两百,“师父,我跟死没有缘”,你跟死没有缘,死跟你还有缘呢,不死的人是没有的。

  所以,人生很苦,苦过之后还要六道轮回。

  我们的目标、愿望是要离苦得乐,结果我们的结局是从苦恼走向更加的苦恼,这就违背了我们的愿望。

  我们要达到离苦得乐的目的,就一定要在佛法里寻求,就是刚才讲的:念佛往生,往生极乐。

  “极乐世界”这个名字一听,就让我们心中欢喜,“那个地方叫极乐世界,啊!”为什么叫“极乐”呢?《阿弥陀经》说:

  彼佛国土,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

  一切的苦恼都没有。

  忆苦

  在我们这个世界,比如说今天在座的每一位,我们都可以点出很多的苦恼,刚才讲的衰老,过年了,过了一年就是老了一年,过了一年就是离火葬场近了一年,过了一年就是往棺材里又爬了一年,过了一年就是我们的背又弯了一年──老和死大家都有;我们这里夏天热、冬天冷,也有苦;坐在这里精神混沌,要打瞌睡,这也是苦;儿女工作不稳定,下岗,心里也是苦;孩子读书成绩不好,眼又近视,这也是苦;夫妻闹矛盾、父母去世、父子离别……,人世间的苦太多!所以,我们每个人的脸相看上去都苦歪歪的,很苦的。我也苦,你也苦,大家都苦,苦来苦去。

  “师父,今天来不是听你讲苦的,苦经我们天天读,家里天天都发生,我们今天是要听师父讲乐的。”

  讲乐,我这儿有乐,有大乐,这个乐不是赵本山那个乐,春节晚会那个乐,乐那么一会儿,我们讲往生极乐。到达极乐世界,这个世界的一切苦恼都没有了。

  极乐世界是怎么样的乐呢?按说我们不容易了解,但是,我们知道这里是怎么样的苦。比如说一个人很穷,没有发过大财,他不知道发财是什么滋味,但是,他知道穷是什么滋味,反过来讲,不穷,那就是好的。极乐世界我们没有去过,但娑婆世界我们呆过。这里有老,极乐世界没有老,极乐世界的众生都永远青春常驻,那个多好啊!长的面相都跟阿弥陀佛是一样的,都是三十二相、八十种好,不是说哪个漂亮、哪个不漂亮;极乐世界肯定没有医院,这个地方有医院,你到医院去看──在这个世界如果想觉悟,有两个地点是很好的,一个是医院,一个是火葬场,你到医院去一看,怎么人间地狱在这里呀?断腿的,拔舌头的……,舌头为什么要拔?得了舌癌,医生给他做手术,舌头勾住,用刀来割,这些都是地狱的苦恼显现在人世间。开刀的、插管子的、哭爹叫娘的……苦啊!有很多人一住进医院就想到说“哎呀,我一辈子辛苦挣钱,都交给医院了”,年轻的时候拼命挣钱,年老的时候花钱买命。

  我们今天来到慈圣寺,大殿外面的莲友大概听不到声音,也苦,如果我的声音能够有穿透力──佛在极乐世界讲法就不像这样子,大家冻得抖抖地在听。在极乐世界听佛讲法,每个人都坐着大莲花,温暖、柔软又舒服,金光闪闪。

  总之,这个世间有种种的苦恼,我们略微根据经典把它摆一摆,先忆苦,然后才能思甜,我们开个忆苦思甜会。

  第一、生苦,生下来的苦恼(不过我们忘记了)。为什么苦恼呢?从母亲的子宫、产道出来,要受挤压,然后刀风割体,小孩子在母胎里很温暖,一到外面,衣服、手一碰到他,就很痛苦,所以,小孩子生下来都哭。很苦。

  第二、老苦,生下来就要衰老,老苦。我一讲“老苦”的时候,很多人都在点头了,“是啊,老不好啊”,特别是花白头发的,都在点头了,老苦他体会得更深刻。

  第三、病苦,生病的苦恼。

  第四、死苦,死亡的苦恼。死亡之后还要六道轮回。

  佛讲,人世间还有求不得苦,你想求的,就是得不到:想求发财,偏偏穷困潦倒,想要健康,偏偏老是生病。求不得苦也是很苦恼的。有的人想求个好工作,就是找不到好工作,总之,所求的万般事情都有可能得不到。

  得到的东西呢,都是我们不想要的──怨憎会苦,过去互相有冤仇的经常碰头。

  还有爱别离苦,相爱的人也好,相爱的事情也好,要离别我们远去,对此,每个人都有亲身感受。

  还有五阴炽盛苦(这是佛教的专门名词),我们的身体,五阴、四大不能协调,覆盖我们的真心。

  思甜

  那么,到了极乐世界呢,没有生苦,因为是莲花化生,我们一到极乐世界,莲花一打开,身体就长高,成为菩萨童子,观世音菩萨、大势至菩萨拿来法衣给我们一披,说:“现在你从娑婆世界来了,第一个项目是带你去拜见阿弥陀佛。”我们就从莲花池出来,一抬步,轻轻下了地,一下地,就有莲花把我们的脚托住,根本不要我们走路,就像磁悬浮列车一样,莲花“嚓”就运送过去了,带着我们去见阿弥陀佛。

  阿弥陀佛高大的金身,六十万亿那由他恒河沙由旬那么高,我们像小虫子一样,但是也没关系,一见到佛,我们的身体“哗”一下也长得很高大,往那儿一礼拜,当下就开悟了,过去今生所有的事情都明白了──生下来就开悟了。

  阿弥陀佛就跟我们讲话了:“某某人哪,来啦?”

  “来了。”

  “你看娑婆世界跟极乐世界怎么比?”

  “哎呀,佛啊,没法比啊。”想到娑婆世界怎么苦怎么苦。

  佛就说了:“你也不要怪人家了,你是自作自受莫怨他啊!造了罪业就要六道轮回。现在这样吧,我派观世音菩萨、大势至菩萨作导游,带你在极乐国土游览一番。”

  好,观世音菩萨、大势至菩萨就带我们先到七宝树林参观,七宝树四百万里那么高,树林中有种种美妙的鸟儿,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利……,种种杂色美妙之鸟,这些鸟儿的声音都在宣讲微妙的佛法;树上的叶子、花、果都非常的殊胜庄严,都放出光明,果子很大,摘一个尝一尝,味道非常甜美;树林放出百千万亿的光明,而且宝树里面都像现在我们看电视一样,可以照见十方国土,一看,“哎呀,原来我的父母还在娑婆世界的哪一道轮回”,都能看得到,“我的前世、我的孩子在干什么……”。不仅看到娑婆世界,也能看到他方国土,看得很清楚;宝林之中,风吹过来,树叶就能发出微妙的声音,这些声音可以讲百千万亿的佛法。

  “师父,我读《金刚经》读了多少遍都没有开悟……”

  你在娑婆世界读,功效不大,到了极乐世界,风一吹,树叶一碰,你就开悟了,你比六祖大师悟得还要大,开悟得像百千个太阳一样,非常的明亮,明心见性达到彻底了。

  宝林还没看完呢,前面是宝楼,广大庄严,你需要多大,它就有多大,有百千万亿的菩萨在里面讲法。你往里面一走,“欢迎欢迎,娑婆世界新来的善男子,我们举行一个欢迎仪式。”

  怎么举行欢迎仪式呢?菩萨在空中作神变,舞蹈、音乐,极乐世界的音乐非常优美、柔和,能让我们的心得到开悟,不让我们起烦恼。宝楼里还有种种微妙的快乐。

  宝楼还没游览完呢,“来来,到莲花池里来”,来到莲花池中。莲花池里的八功德水是自然如意的,又叫“如意水”,为什么叫“如意水”呢?你想让它快,它就快,你想让它慢,它就慢,你想让它热,它就热,你想让它凉,它就凉。比如说莲花池里有一万个人,这一万个人要求的温度不一样,都不影响的,随着每个人的心愿;“我想在水面上走路”,好,水就在你的脚下;“我希望水淹住我的脚背”,它马上就盖住你的脚背;“再深一点,淹到膝盖”,它马上到膝盖;“再深一点,到脖子”,它马上到脖子;“这个还不够,我希望像喷泉一样灌下来”,它马上“呼”给你来个灌顶。想快就快,想慢就慢,想热就热,想凉就凉,想深就深,想浅就浅。我们娑婆世界的水从高处往低处流,极乐世界的水不是这样,《观经》里描述:池子岸边有很多七宝树,池中的水顺着树爬上去,有的水下来,有的水上去,水和水之间碰撞,发出声音,宣讲佛法,不像我在这里讲,还要口干喝水。

  极乐世界的水也讲法,风也讲法,树也讲法,鸟也讲法,光明也讲法,音乐也讲法,空中天乐齐鸣,都在讲佛法。你眼睛看到任何地方都开悟,耳朵听到任何声音都开悟,鼻子闻到空气也开悟,想不开悟不可能;在娑婆世界想开悟,白天想、晚上想,十万个大劫也开不了悟。到极乐世界,你想不开悟都不行,极乐世界没有不开悟的人。

  善导大师说:

  六识纵横自然悟,未藉思量一念功。

  什么叫“六识”呢?就是眼、耳、鼻、舌、身、意,是我们的六种感觉器官,叫“六识”。

  怎么叫“纵横”呢?随便看到哪个地方,横着看,竖着看,横着听,竖着听,随便你碰到什么地方,就开悟了,这叫“六识纵横自然悟”,你自然而然就开悟了,不需要勉强,不需要着急,“自然悟”。

  “未藉思量一念功”,不需要你有一念的思惟,“我这么开悟:坐在那里,眼睛使劲闭,脑袋使劲想,使劲开悟!”──不用!都是很自然的。

  你要听佛法,极乐世界的八功德水也会讲种种的佛法,会讲《金刚经》,会讲《地藏经》,会讲《法华经》,会讲《华严经》,而且,极乐世界的《华严经》比我们这个世界的《华严经》不知道要丰富多少倍。《华严经》是佛教重要的经典,《华严经》有三个本子,在娑婆世界流通的是最简略的本子,《华严经》是龙树菩萨从龙宫里请出来的,龙宫里还有中本、广本,内容太多了!我们娑婆世界的众生没法读完,就像计算机一样,储存空间不够,根本没法流通,所以,拿了一个最简略的本子。我们到了极乐世界呢,一切诸佛的佛法在那里自然通达,身心没有任何障碍,没有生苦,也不会衰老──没有老苦,不会生病,也没有医院,更不会死亡,到极乐世界的每一个众生都有无量寿, 《阿弥陀经》里说:

  彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫。

  我们每个人到极乐世界都会决定成佛,不需要经过第二生,一辈子就成佛,因为我们都是无量寿。到达极乐世界之后都是不退转,都是大菩萨,都和阿弥陀佛一样得到无量的光明和无量的智慧。

  欣求极乐

  总之,极乐世界的好处讲都讲不尽;这个世界的苦恼呢,也是说不完,也是无量无边。所以,我们要离苦得乐,发起求生净土的愿望。

  前面讲这一段,是让大家对极乐世界产生欣求的愿望。人要有大心,做事要发大心,要立大志。求乐,就要求彻底的乐;求自在,就要求彻底的自在;求名望,就要求彻底的名望。在这个世界再怎么有名望、再怎么自在、再怎么富裕,都是一种欺骗你的手段,给你看一看,给你过一过小瘾,六十年一过、八十年一过,就不是你的了,你到阎罗王那里去了,一分钱也带不走,哪里是你的?娑婆世界都是无常的,所以,我们要求生净土。

  大家愿不愿意往生西方极乐世界?

  (“愿意!”)

  我就怕你们不愿意。愿意不愿意?

  (“愿意!”)

  好啊!我们干脆有力的声音,代表我们内心决定的愿望。

  “师父,愿意不愿意,我想一想……”

  那就不用想了,还要想一想!有什么好想的?极乐世界非常好!

  有的人可能讲了:“师父啊,我愿意去,但是不愿意马上去,我还想在这里呆个三十年五十年。”

  我说:“可以。”

  为什么不愿意马上去?“我还有什么事没办,还有……”

  这个,当然了,因为我们在人世间,极乐世界的好处我们不知道,希望真要走的时候再去,现在还有事儿办一办。

  其实,我们在这个地方,时间是很短暂的,几十年是很短暂的。

  有的人讲:“不对!这样的讲法不是我的心理,我今天晚上就想去!”

  这个心态很好,往生心很急切。

  有的人说:“师父,你讲的不对,我是今天生病了,我就很想去;明天病好了、发财了,我就不太想去了。”

  这样的人也有,也很正常。但是,大家要有坚定的愿望,不要太摇摆。人要急中生智,现在身体还好,工作还顺,也还有事情做,“我还要呆两年”,但是,人生是无常的,我们也不知道自己什么时候会命归西天,所以,要打定主意,真要走的时候,就要一切放下,说走马上就走,要有这个志愿。

  阿弥陀佛两度来迎

  今天给大家介绍一位刘茂仲居士,这位居士往生得有一点特殊。他是湖南临澧人,刘居士家我去过,他就有一点拖泥带水、不干脆,非常危险,差一点没往生,最后还是往生了(我把答案告诉大家),但是,他往生得很玄乎,怎么玄乎呢?他夫妻俩都是学佛的,妻子学佛比较早,丈夫退休之后也修学净土法门,愿意求生净土。后来病重了,莲友给他助念,开示他:“刘居士,你要求生西方极乐世界啊……”大家来念佛了,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。

  哎!刘居士在病床上说:“来了,来了!”

  “谁来了?”

  “阿弥陀佛来了。”

  大家一听说阿弥陀佛来了,非常喜悦,念的声音马上提高了,“好啊!阿弥陀佛怎么样?”

  “阿弥陀佛托着莲花来了。”

  “那你跟着去啊!”

  他不讲话。

  然后大家声音很高地在那里念,提高嗓门念,念了两个小时,把助念的莲友嗓子都念哑了,他还在那里眼睛上翻,他还不动。

  “你怎么不去啊?”

  他还是不出声。过一会儿他说:“阿弥陀佛终于走了。”

  阿弥陀佛走了!

  “怎么搞的!阿弥陀佛走了?”助念的莲友听到这么一句话,都泄气了,“这么好的机会给你,你不去,让给我也好啊!”

  如果你们助念,你们泄气不泄气?来了又走了,你看多可惜!

  他妻子就打电话给我:“你看我们家老刘,阿弥陀佛都来了,后来怎么又走了呢?他怎么没往生呢?师父,这是怎么回事?我们从来没见过。”

  我说:“不用问我,问你们家老刘,他肯定是有什么没放下,你好好问问他,盘问盘问。”

  她就问了:“老刘,你是不是平时说想往生是假的?你是不是不愿意往生?你有什么没放下来?为什么阿弥陀佛来了又走了?你老实说。”

  老刘说:“我还有一点事儿没放下。”

  “有什么放不下的?”

  “我就舍不得我那个小孙子。”

  大家要注意啊!谁是冤家债主?小孙子可能就是你的冤家债主,“小孙子可爱呀!很可爱!我就舍不得小孙子。”

  老伴和莲友是恨铁不成钢,说:“你这个老刘,平时跟我们讲得那么好,说你怎么愿意去往生,结果你讲的不是真话,你还舍不得小孙子,阿弥陀佛来了你还不跟着走!”

  我在电话里说:“大家现在就不要责怪他了,要鼓励他再次发起愿往生心,要真的愿意往生。什么办法?他不是喜欢小孙子嘛,你就跟他讲明白。”

  她就把媳妇叫来,媳妇就在爸爸的床前跪着,儿子也一起跪着,很肯切地请求:“爸爸,你现在病得这个样子,人寿不长了,你老人家放心跟阿弥陀佛走,我们一家三口一定会过得很好。极乐世界我们将来都去,去那里我们还可以再见面。如果不往生极乐世界,想孙子也是白想,阎罗王把你抓走了,我们将来到极乐净土,你怎么办?”

  “哎!对呀!我要往生!我打定主意了,我这次真的愿意往生。”

  哦,原来以前都是假的,这次真的愿意往生了。

  “好啊,真的愿意往生,我们再来给你助念。”我们的莲友很慈悲(佛就更慈悲,不用说了),又来助念,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”走了,这次真的往生了,走得很殊胜,很安详,身体柔软,往生了。

  佛的慈悲

  为什么举了他的例子呢?他的例子很有特色,第一点,你看阿弥陀佛多慈悲,刘居士并不是一定不想往生,他也想往生,但是有点摇摆。虽然他摇摆不定,但是佛说:“你临命终时,我也前来迎接你。”你看,摇摆不定的人佛也来接引,佛是不会失约的。

  所以,有人讲:“佛啊,我想往生西方极乐世界,我已经做好准备了,阿弥陀佛你有没有做好准备?到时候你会不会来?会不会失约?会不会忘记了?”

  阿弥陀佛决定会来!阿弥陀佛如约来迎接。阿弥陀佛发了四十八愿中的第十九愿:愿生极乐之人,临命终时,我与大众现其人前,来迎接他。阿弥陀佛的誓愿不会是空头支票,祂来了,但是,刘居士在那里动摇,那佛就在那里等,一直等两个小时!你看,佛这么尊贵,来接我们,我们还要佛在那里坐凉板凳等两个小时,我们不象话!如果说国家领导人来接见你,你还在那里摇摇摆摆,摆个大架子,让国家领导人等你两个小时,你合适吗?

  你看,刘茂仲让阿弥陀佛在那里站两个小时,这不合适啊!他在动摇,后来泄气了,“我的小孙子舍不得”,那么,阿弥陀佛就暂时离开,走了。第二次他又发愿,愿意往生,阿弥陀佛又来第二次,佛多慈悲!佛不会失约,决定会接引我们往生,责任都在我们这边。

  真的愿往生

  刘居士的往生心为什么没有那么急切呢?就是对世间的事情还没有看得破,还没有放得下。

  大家能不能向刘居士学习?

  (“不学习他。”)

  不学习他是吧?我们不能向他学习,我们发愿要发真实的愿。

  大家愿往生极乐世界是不是真的?

  (“真的!”)

  真的吗?

  (“真的!”)

  当初刘居士也是这么回答我的。

  (众笑)

  “真的!真的!真的!”结果他被小孙子绊住了。希望你们超过他。刘居士现在在极乐世界做菩萨了,我是把他作为一个例子来说明。我们要超过他。

  你是不是真的愿意往生,你自己心里明白,这个不需要问人家的。

  “师父,你看我是不是真的愿意去往生?”

  “我看不出来,谁知道?你自己是不是真的愿意去往生,你要问我吗?”

  什么叫真的愿意去往生?你看有的人,他在这个世间,看样子好像不怎么样,其实他心里已经打定主意了,到往生的时候,他一点也不含糊,说走就走。

  有的人口号喊得很响,手举得很高,“师父,告诉你呀,我就是不能跳起来,如果能跳起来,我跳两丈多高,我很愿意去往生!”结果到最后的时候,他犯熊了,软了,那就不是真的愿意去往生。

  至诚心、回向发愿心

  释迦牟尼佛在《观经》中说,发三种心即便往生:

  一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。

  刚才大家说:“我真的愿意去往生!”那么,你的“至诚心”──“真心”就有了,恭喜你!鼓掌。

  第二个,你的“回向发愿心”──“发愿心”也有了,还要鼓掌。

  释迦牟尼佛告诉我们:

  具足三心,必得往生!

  深心之一:深信自身现是罪恶生死凡夫,无缘出离

  “一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心”,好,下面我们主要讲“深心”──其它两种心都有了,“至诚心”、“回向发愿心”:“我真的愿意去往生”。

  有的人说:“师父,我给你写保证书。”

  “我不用你给我写保证书,你愿意去往生,阿弥陀佛都知道。”谁是真谁是假,佛的眼睛不会看错,佛闭着眼睛都看得出,“真的吗?真的。”你是假的佛也知道。

  我们要真的愿意去往生。

  下面我们来讲“深心”。什么叫深心呢?善导大师分成两个方面来说明──深心有两种:

  一者决定深信:

  自身现是罪恶生死凡夫,

  我们是不是罪恶生死凡夫?是不是?

  (“是!”)

  哎呀,好像我们是罪恶凡夫还挺勇敢的,这么大声音。我们确实是罪恶生死凡夫,我们是凡夫,不是圣人;我们是凡夫,又有生死轮回,是“生死凡夫”;我们有生死,因为我们有罪恶,我们每个人都是“罪恶生死凡夫”。

  旷劫以来常没常流转,

  我们无始劫来都在这个世界流浪、流转,“旷劫以来常没常流转”,是不是这样?往事不堪回首啊!我们生生世世以来都在六道轮回当中,“常没常流转”,什么叫“常没”呢?“没”是沉没,就像一个人掉到海里,头没到水下面,淹得要死,这叫“常没”;“流转”就是六道轮回。

  无有出离之缘。

  善导大师告诉我们:我们自己身上有三点要深信:

  第一要深信自己是凡夫,是生死凡夫,是罪恶生死凡夫,是不是这样?

  (“是。”)

  决定是这样子

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