我极赞成星云大师所说的：佛教本来就是人间的佛教，存在人间，服务人群，利益人众；但由于历史风俗的影响，及一些人士的误导，渐渐变得疏远了社会，脱离了民众，致使一般社会人士提到佛教多认为是消极避世，或以为是哲学玄谈，甚至与神怪虚诞划等号，看不到佛教对人心、人生、人世的利益，发不起尊重、追求、信仰。为了改善这种局面，大师奋而提出“人间佛教”的主张，数十年来孜孜努力，将佛教的真义推向人间，目的就是为了达成佛陀出世的本怀，让佛法的光明在这人世间燃放。兹分六点说明人间佛教的特质。

　　一、能够人间落实的佛教

　　道理无论多么玄妙，境界无论多么高深，如果不能在人间落实，也就毫无意义。所以谈玄说妙的佛教不是人间佛教，笃行实践的佛教才是人间佛教。

　　二、适应人性需求的佛教

　　人性需求什么？幸福安乐！幸福与人性根本一致，苦恼与人性天然对立。随众生乐欲不同，幸福的品质分五等：人天、声闻、缘觉、菩萨、佛。开示达到这五种幸福的教法称为五乘佛教。身为人道众生，只要适合各自需求，五乘佛教莫不皆是人间佛教。若机教相违、徒增苦恼的佛教即非人间佛教；机法相应、能得法喜的佛教才是人间佛教。

　　三、具足人情温暖的佛教

　　人情虽非佛法，佛法不离人情。佛法如春光，能温暖人心的大地；佛法似冬阳，能化解冷漠的寒冰。倘若学佛的人没有一点人情味，自心冷漠，他人不喜，决定可以说他没有学到佛法的真义。其实，从来开悟证果的圣者，因为体达真理，涌生大爱，对众生无尽怜愍，无一不是善解人意、充满人情味的；乃至心怀平等慈悲，而行因缘差别，对自己亲近有缘的人格外关爱，也是不离世法而行佛法的人情味。

　　四、善尽人事义务的佛教

　　人在世间，必须仰仗他人的关怀帮助才能生存，同时也都有各自应尽的责任义务。大乘菩萨发心承担一切众生罪苦，救度一切众生安乐，固然不是凡夫境界，但虽不能至，心向往之，学佛人至少要善尽当尽之人事，佛法方能在人间立足。有人学佛，连父母家人的疾苦都不顾，还自命看破放下，不能不说走入了死胡同。

　　五、广结人缘善因的佛教

　　佛法以因缘解释一切世间万象。人际相处，因缘和合即安乐，因缘不和即痛苦。常怀慈悲利他之心，肯吃亏，不计较，自然一切人事因缘和乐。相反，自我为中心，事事计较，不肯吃亏，不可能有好因好缘。常言道：“未成佛道，先结人缘”。诸佛菩萨因地无不以与众生结菩提因缘为首务，才能果极菩提，众生归仰，见像闻名，自然得度。满腹经论，浑身神通，没有人缘，佛教也不能发扬。

　　六、圆满人生目的的佛教

　　人生究竟的目的是解脱，佛法真实的利益在成佛。倘若以上诸条皆得实现，而独不能达成生而为人的目的，没有解脱成佛，反而再度轮回，不能说他真实奉行了人间佛教，只能说他在人间与佛教结了一个缘而己。

　　三藏教典，八万法门，五乘船伐，八大宗派，皆是人间佛教的内容。少数上根利智，随其所修皆能成就。芸芸凡夫，则以净土念佛法门易于奉行。

　　念佛法门，凡夫为本，男女老少，智愚贤不肖，人人都可以念，是最能在人间落实的佛教。现生蒙弥陀光照，安稳利乐；未来生佛国净土，光寿同佛，是最称人性需求的佛教。感受到弥陀的慈悲大爱，对自己谦卑柔和，对他人恩慈体贴，是最富人情、最有爱心的佛教。不简出家在家，不择士农工商，即伦常而行佛道，是最善人事义务的佛教。合掌即是慈心，闻名即种佛缘，不看僧面看佛面，是最能广结善缘的佛教。十念顿超生死，一生速疾成佛，是彻底圆满人生的佛教。

　　感恩上人，感恩诸位法师，感恩我们台湾的莲友们，南无阿弥陀佛！

　　这一次来不讲法，因为我们的莲友们在上人的身边，都听得很多，也实践得很多了，所以，我们是来学习的，我个人实在讲不敢讲法，也不会讲法。

　　第一，刚才上人说我是“劳碌命”，我很高兴我有这个命，因为这代表我永远不会失业。为了阿弥陀佛的事业，希望大家也和我一样，永不失业。我们这个法门是要救度一切众生，我们是以念阿弥陀佛的名号为往生的正定之业。也许有人会说：“我不会讲经，不会写书， 不会建寺院，那我要失业了。”不会的，你还有正定业——念佛，所以我觉得很光荣，如果有一天我失业了，不能为众生服务了，不能为法门做事情了，我想我也就走了。

　　第二，上人说我们这次是“第一次”来，我听了就很高兴，因为有第一次，就会有第二、第三、第四、第五、第六次……

　　第三，上人说我们这次不能“自由行”，之所以这样，原因并不在于我们要来的地方，是因为现在我们还不具足六神通；如果具足了六神通，我们就可以自由行了。我们往生西方极乐世界之后，就真正的可以自由行了。现在我们还是不自由，所以要求生西方极乐世界。

　　我们这一团，虽然和大家有些人不是太熟悉，是第一次见面，但是我们的心早就聚在一起了，我们都是兄弟。因为我们有一个共同的上人，还有共同的阿弥陀佛，所以觉得特别的亲。

　　这一次来不容易。我们一共来了十六位，分别来自大陆十多个不同的省市。以前都是上人，还有各位法师来大陆看我们，这一次终于我们也可以来台湾看大家了。

　　我想代表大家谈四点心情和两点感受。

　　这四点心情，就是我们准备来的时候所抱有的愿望和心情。

　　第一，就是朝圣的心情；第二，是回家的心情；第三，是团圆的心情；第四，也有好奇的心情。

　　第一，就是朝圣的心情。我们到这里来，确确实实是因为上人在这里。我们得到上人开显的善导大师这个教法的利益，所以来这里朝拜，心中感觉心潮澎湃，就好像要朝礼我们心中崇仰着的圣地一样。看见这里的莲友们，我们都把你们当作极乐世界一号、二号、三号、四号、五号、六号……菩萨，大家在这里，真正是莲池海会。我们正是怀着这种朝圣的心情来到上人的身边的。

　　第二，就是回家的心情。就像刚刚说的，我们都是兄弟，老爸爸在这里，我们总要回来看一看，家里会是怎么样的呢？所以回到这里，就感到很亲切，不管是楼上、楼下、斋堂，还有寮房，都转了转，还有我们象山登山口也转了转，确实感到，家，应该是这样子。这是回家的心情。

　　第三，是团圆的心情。虽然说我们是一父所养，一母所抱，同念一佛，同生一土；但是很遗憾，被一条海峡隔开了。大家虽然在内心中，在精神上、法义上、信仰上是一体的，但还是希望来团圆。所以，今天这一趟来，也是团圆之旅，我们十六位，再加上二位导游，就是十八罗汉，漂洋过海了。

　　第四，也有好奇的心情。上人住的地方会怎么样呢？他的念佛堂有多大呀？那里吃饭怎么吃呢？他们的莲友是怎么笑的啊？

　　昨天刚一下飞机的时候，上人就在机场接我们了，我们感到很惶恐。回想起，1999年，上人第一次来到大陆，我和净安法师到天津去接——我记得非常清楚，上人当时步履轻快，从行李厅出来，那时候我们第一次见上人，很是激动，上人见了我们就说：“啊，见面不如闻名！”上人很谦虚的，这句话，我们到现在都一直记得。后来，慢慢地，上人就经常来往于两岸之间，来大陆看，来大陆指导。上人每一次到弘愿寺，对我们都有很大的加持，使我们的团体都会有一个很大的进步。

　　这一次我们是来学习的，来取经的，净安法师，净业法师，还有我们很多师父，拿眼睛，拿耳朵，甚至拿鼻孔，都在吸收营养。到哪里，就把照相机拿出来，鼻孔也吸一吸——“嗯，这里有念佛的味道”，“看，上人这里的楼梯道，回首的阿弥陀佛像应该放在楼梯道里面，放在那里一直很合适；如果放在别的地方，可能就没那么合适了”，“这里布置得非常紧凑，非常的温馨，非常的好”。

　　我们第一次来比较笨，我们还会第二、第三、第四、第五次来学习的，到时候大家不要烦了——怎么又开欢迎会了？

　　第一次来，比较兴奋，所以昨天觉也没睡好，这样讲也许有点乱遭遭的。但大家总不会见外，第一次没学会，我们会第二次、第三次慢慢学习。

　　这四点心情，我们来的各位都达到愿望了：朝圣，朝上了——有阿弥陀佛，我们上人也在旁边，各位我们也都见着了。回家，也有回家的感觉了，吃得好，一来就发了红包，还有伴手礼，还有一个钵——那个钵是吃千家饭的。还有许多许多……回家的感觉，大家的笑容， 团圆的心情也有了，好奇的心情也满足了。这里拉开窗帘看一看，那里摸一摸——“唉哟，这个门做得很好，还很透风，又能挡苍蝇，中间还能够比较保密，这个门挺好，回去要学一下”。上人的房间是怎么样的；净嵩法师当年可能就坐在这一个大大的椅子上，给大家作过开示；这里有小鱼的画，原来小鱼长得是这样子啊，画得这么好，还有很多的莲友，都非常的亲切，都浮现出来了。

　　这四点心情都得到满足，感恩大家，今晚一定会睡得很好了。

　　再来，“爱心”和“温暖”，这是我来到这里最深切的感受。

　　当然，上人所走到的地方都会给我们这样的感受，可是来到这里，感受特别的明显：莲友们不管是对社会的民众，还是对我们这个团体的住众、莲友，还是对我们这次来的这些人，都很热情、细腻。所以，我们觉得莲友非常的有爱心，很温暖。走进来，温度提高了几度，心里面感到很温暖、很滋润。

　　这个世界，大家都觉得石油很少，各种资源很奇缺，所以发起战争，互相争夺，发生了很多事情。其实，这个世界，最缺少的不是石油，不是资源，最缺少的，其实是“爱”，缺少的是爱心。

　　我们这个法门是弥陀救度的法门，简单地讲就是一个字——“爱”的法门。我们的上人，他的周身，从毛孔里面都能淌出一种爱，上人的眼睛看着你，那就是爱的眼神；上人说话的语气，声音很和缓，爱的声音，还有爱的举止，爱的表情，所以，有时候在上人身边，就感觉自己好像变年轻了，所谓“返老还青”，“返青还少”，这，是因为有爱，才会有这个力量。

　　所以，各位师父，各位莲友们，恭喜你们！生活在弥陀爱的光明当中，能够在上人的身边，真是非常大的福报，我们非常羡慕你们。所以见到你们，我们会合掌——“唉呀，真了不得，能够在上人身边，绕来绕去，绕膝足下，这是多大的福气啊！”在大陆，没有上人啊，大陆山也大，水也大，没有上人就空了。所以，大家这样的机会太难得了，你们的头发里面都有光啊！这是因为跟上人在一起，这不得了，这个机缘大家要抓住，大家要感受这一点，体会这一些。

　　团体每位住众、整个道场，都现出这种爱的气氛，有温暖、温馨的家的感觉，没有那种复杂的、紧张的，让人感到压抑的、压迫的感觉，都没有！真正是像小鱼活在水中一样，非常的自在。上人总是把温馨、爱心传递给我们大家。

　　我想，我们这个法门的特质是如此，我们所建立的道场，也不能让人走进去就受到管束，要让大家都轻松，如果给别人压力，就是我们有问题。当然我也没有做到完全不给人压力。我会尽量不给大家压力，这是我的任务，我会不断努力，不致于失业。

　　上人有一句话，我觉得很有启发，想跟大家分享：

　　爱，能够包容一切，遮盖一切，赦免一切。

　　爱，可以说是万能妙药。什么叫包容一切呢？所谓包容就是给他位置，给他空间，同时给他自在。就像虚空可以包容我们任何一个生灵、物体一样，他会给你一个存在的空间，他让你感到怎么样都可以：你想躺着，OK！站着，OK！横着，也行，这就是包容。爱，才可以包容一切，如果没有爱的话，我们和别人就会冲突：他怎么对我这样子，我对他那么好，他怎么这样子，就过不去，过不去，自己就难过，睡不着觉，就消耗你的体力，身体就要受影响。所以，包容一切，对我们都有好处。如果我们有过不去的地方，不要怪人家，是你心中没有爱；如果你心中有了爱，没有谁跟你过不去。

　　包容，当然是指包容对方不好的、对不起我们的，对我们有损害的，才会需要去包容。如果他很欢喜你，每个月供养你十万块红包，不存在你包容他的问题。不好的，才需要包容。

　　所谓“遮盖一切”，不美，要把它盖住。如果没有爱，就盖不住丑恶——权利、金钱、地位都盖不住，权谋、智能、瞋恨、大力量不可能盖住的。将来有一天那种不满、仇恨的业力种子，都会“野火烧不尽，春风吹又生”的。但如果我们人与人之间有爱的话，这一切全部像水泥抹墙一样，一抹就平了，全盖住了，没有了。所以，爱，才有这种遮盖的力量。

　　至于说“赦免一切”，那就像阿弥陀佛，他的爱可以赦除我们的罪，可以免除我们三界六道的轮回，这是值得我们在内心深深去体会的。我们每一个人在这世间，我们本身也是缺少爱的，那我们想要有爱给人家，爱从哪里来呢？我们的爱可以从阿弥陀佛那儿来啊！我们可以“批发”啊——可以从阿弥陀佛的座下“批发”，大批的“批发”来，就有了。当然，这不是说我们有丰富的爱心才可以往生，我们只要念佛，一定可以往生的，因为往生不是靠我们的爱心，是靠阿弥陀佛的爱心，只要你领受它就可以了。不过，我们和莲友们、同事们交往，我们对这个法门深入的程度，应该会体现在我们对弥陀的爱，和我们对众生的爱心、包容上的。尤其像我们这些主要的执事师父们，对人家的态度，对道场、大众等等，可能就要更多地体现爱心和包容。否则，人家会说：“你看，你自己都没爱心，你还大谈什么爱心呢？”所以，我们要更加努力地学习，这一点，就是我来到这个道场很深切的感受。因为上人不仅在嘴上讲，他在落实，在实践，而且我们整个团体里面也都让人感受到这种氛围。这里就是“爱心吧”“爱心浴”，大家来洗浴，一走进门来，就听到念佛堂里面非常整齐的声音——念佛声。你们念佛念得非常好——我第一次是在念佛机里听到就很有感觉，像天乐一样。这一次进来，我们难得地坐在那里念了大概有十来分钟，感受大家念佛很有加持力，很感恩大家。希望大家进一步好好地念，好不好？

　　好，谢谢大家！

　　南无阿弥陀佛

　　“一向专称，弥陀佛名，乘佛愿力，必得往生”，此是净土宗之根本宗旨，历代祖师弘益自他，莫不以此。传载：道绰禅师日课佛名七万声；善导大师“一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦必流汗，以此相状，表于至诚”。祖圣根器，自非凡俗可及，也非必如此方可往生，然欣往净土之人，谁不仰之慕之；所谓“高山仰止，虽不能至，心向往之。”

　　今师父言弘祖师之教，身行祖师之行；从早到晚，从晚到早，唯除睡时、食时及与人言语，佛声不断；若近距离，即可听闻。其音轻柔，不快不慢；神情怡悦，不急不躁。即使讲经、吃饭、回答信众提问等中间极短的间歇时间，也必双唇微动，念佛不辍。

　　或以为：自力故多念，他力故少念。

　　又以为：疑心故多念，信心故少念。

　　又以为：信心一念定往生，之后想念就念，不想念即不念，是为天真自然；何必勉强多念。

　　又以为：心中默念一样，何必一定动口发声。

　　这些都不过是因为自我情志懈怠漂亮的遮掩而已，乃至深着邪见，曲解宗义，欲巧符自心，还废往生大事。

　　师父岂不知“他力”、“信心”、“自然”之事？师父既如此，必有一定的道理！我便也模仿师父去实践动口出声的相续念佛。

　　或乘车、步行，虽出发时心中想着念佛，但如果只是默念，往往不知不觉佛号丢失，待发觉时已经不知过了多久了。如果动口微声，则可彻至终点佛号不断。故知：若单心忆，极易中断；若以声摄，易得相续。

　　出声念佛，虽有烦恼，其势微弱；若默无声，必见妄想翻腾，连绵不绝。譬如盆水易动，覆以草叶，则波澜不兴；心水易动，覆以佛声，则驯服安和。故知：出声为胜，默声为劣。

　　又，幼儿、弱智，教以心念必不知所云，转教口称则朗朗上口；而鹦鹉畜类，不解心念，唯随口称，得生极乐。故知：出声为易，心念即难。

　　又如烦恼盛时、痛苦加时、大难来时，默念佛号，全无可能；此时虽无人劝，也必努力出声，如叹如诉，呼号求救。故知：出声顺乎自然。

　　《观经》下下品，五逆罪人，临终苦逼，不遑心念，善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”随声消除生死罪，应念往生极乐国。善导大师释弥陀本愿“乃至十念”为“下至十声”。可知，净土宗者以出声称念为正。

　　弥陀以称名为本愿，祖师释“念”为“声”。深望后来之学者，自甘愚痴，宁守佛祖之成规，唯口称相续，往生因足；切莫自卖聪明，强论心念之是非。又当知善知识所作所为必然与法相应，见与私心不合者，要立即警觉：“必是我错！”而放下私见，完全依循善知识；不可傲慢地认为善知识也有错的时候。若能全依善知识，则纵然心愚如同木石，也必能道业增长有一日千里之效。

　　师父说：“除睡时及做事需特别专心之时，余一切时皆好念佛。”

　　常常听人说念佛时间不够，以师父为镜便知所谓“时间不够”不过是对念佛存心不够罢了。能够用来念佛而没有念佛的时间真是太多太多了！算一算，每天用来说闲话、盘算无益心事、猎奇新闻、读报刊闲杂书、看电视乃至打麻将等等时间有多少呢！更何况吃饭、走路、乘车，皆可念佛。不必特别抽时，只要稍微存心，便会发现可以用来念佛的时间像遍地青草随处皆有。

　　有人问：“上浴厕等不净之地，不能念佛吧。”

　　师父答：“应该念佛！因为浴厕也有突然暴死者，若此等时处必不能念佛，则其人只有堕入三涂。然而阿弥陀佛遍照光明既不嫌浴厕等不净之地，若念佛者必得往生。”又说：“念佛不嫌时、处、诸缘，贵在相续。”

　　又问：“凡俗之人，杂务繁多，怎能念念相续？”

　　师父答：“所谓念念相续、念念不舍，皆是随人根机之语；总之以养成念佛习惯为原则。”

　　一、老年问题

　　谷粒脱落时，成熟饱满；瓜果丰收时，营养甘甜。大自然兆示生命的最后形态是圆满。然而人类似乎违背着自然法则，人生越老越痛苦，越老越恐惧，以致人之老年成了普遍的社会问题，称之为“老年问题”。

　　老年有何问题？

　　（一）身体问题。垂垂老矣，少壮身形今安在？诸病相催，龙钟衰残已现前。

　　（二）心理问题。长江后浪推前浪，一代新人换旧人。人至老年，在社会活动的各个层面都被边缘化，孤独、寂寞、难耐。

　　（三）死亡问题。闻死色变，看亡心惊。欲数儿时伴，屈指又停止；隔壁张老翁，昨夜成新鬼。唉！

　　二、最高贵的接待

　　适有因缘至福州，陈贤开车，小波、小洪同行。陈贤居士告诉我，他母亲已经是九十高龄了，很喜欢念佛，现在福州与哥嫂住在一起。我一听便很有兴味地要去拜访。陈贤是孝子，又是非常虔诚的佛弟子、念佛人，一定是沾了母德的遗泽，要去看望这样一位母亲，我的内心满怀着恭敬，真正是以一种参拜的心情去访问。我与陈贤年龄相近，法义上他虽尊我为师，感情上相处无异兄弟，而本人福薄，慈母早逝，未闻佛法，心中每引为憾，见到有念佛人母子同心，同修念佛，便特别羡慕，所以我去拜访这样一位念佛妈妈，心中也是视她为我自己的母亲，这样也可以弥补自己久存的缺憾。

　　去前，陈贤打了电话。上六楼，敲开门，便传出具有特别韵味的念佛声，介于唱与念之间的一种福州方言的念佛调，相信这是妈妈特别发明的，是属于她特有的。“南无阿弥陀－佛－，南无阿弥陀－佛。”两句一循环，节奏明快，声音洪亮，气力充足，绵绵不断，让人不敢相信这是九十岁老人念出来的。

　　妈妈就坐在门边的椅子上，双手合掌，念佛非常专注，口中边念身体边轻轻晃动。我们开门、进门、换拖鞋、与陈贤哥嫂招呼、入厅、至厅间佛堂前礼佛，整个过程妈妈都没有说一句话，都没有理会我，甚至抬眼望我一下也没有，她只在那里念佛，很投入，很专注，很喜悦，看面相就知道。而我同样很喜悦，我觉得与妈妈之间有一种禅师之间相互接对的默契。妈妈是念佛人，妈妈知道我是念佛人，所以她没有起身，她没有说：“师父，你来了！”没有说：“师父，请进。师父，顶礼。师父，请喝茶。师父，请吃水果。……”妈妈没有一句闲话，她在念佛，她用一句最尊贵的名号在欢迎我。在“南无阿弥陀－佛－南无阿弥陀－佛”声中，什么话都不用说，我真的感到无限喜悦，这是我享受到的最高规格的礼遇，最合法度的接待。

　　三、傻瓜念佛，可以吗？

　　礼佛毕，我们坐定，妈妈还是“南无阿弥陀－佛－南无阿弥陀－佛”，真是我的好妈妈。我请陈贤请妈妈坐过来，坐到我身边，这是一只长沙发，我想和妈妈坐在一起，我们一起念佛。陈贤扶着妈妈过来，挨在我身边坐下，但妈妈还是不说话，边走过来边念佛，无有间断。我便学着妈妈的调子，学着妈妈的模样，和着她一齐念佛，“南无阿弥陀－佛－南无阿弥陀－佛……”我仔细观察了一下，妈妈每口气会念二句、四句到六句佛不等，每念八至十句佛便会很自然地一鞠躬，极为虔诚。我也完全地随学，同时很惊叹老人竟能这样持久响亮地称念。

　　我们已经念了有好一会儿了，看妈妈仍然没有停止的样子，但我还想和妈妈说说话，便碰碰她说道：“妈妈！阿弥陀佛！”这时老人才停下，侧过脸笑吟吟地看着我，很大声地说：“我是一个傻瓜，不会说普通话，只会福州话。我是傻瓜，傻瓜念佛，可以吗？”最后“可以吗”三个字，说的特别大声，有一种顽皮的幽默，有一种超然地自信。我赶紧竖上两个大拇指，也特别大声地回答：“可以呀！”其实妈妈问完也就完也，并不在乎你回答什么，她自己明明有答案，在佛法上她心里一切是有底的。

　　四、观世音菩萨是我姐妹

　　这种有底来自于她对佛菩萨的完全信靠，来自于多年来佛菩萨对她实实在在的关照。妈妈自十八岁开始信奉观世音菩萨，她信奉观世音菩萨很简单，因为观世音菩萨能救苦救难，她便信奉他，依靠他；而在这么多年里，观世音菩萨也不知带她度过了多少人生的苦难。

　　陈贤的父亲是地主、工商业者、四类份子，在那种年代时的遭遇可想而知，1958年更被判为无期徒刑。妈妈一个人带着五个孩子（那时还没有陈贤）完全凭着对观世音菩萨的信仰，过了一关又一关。即使在那种年代，她对观世音菩萨的信奉一点都没有改变，香不给点，一切都偷偷进行，即使家人也不让知道，因为怕他们因而担心。每天虔诚地祈祷，喊着一家所有人的名字向菩萨祈祷，这个家庭就这么走过来。1962年，陈贤父亲同牢的牢友被非法打死，而恰恰又被陈贤父亲看到，打人者本来打算把他也打死算了，但后来陈贤父亲居然奇迹般地释放归来。丈夫在坐牢，自己要被人揪出去剃发、游街、批斗，妈妈说：“我良心无愧，不能接受游斗。你们要斗我，除非把我打死。”在那种年代，一个丈夫犯无期徒刑正在坐牢，自己也被认为是出生在罪大恶极家庭，犯有罪大恶极罪行的弱女子，居然敢一人对抗犹如铺天盖地般的强大势力，无异一只小小的蚂蚁对抗从天而坠的泰山巨石，必然粉身碎骨，死无葬身之地。然而在妈妈大义凛然、勇敢无畏的抗争中，揪斗分子居然放过了她。妈妈知道这一切都是观世音菩萨的护佑。

　　我和妈妈边念佛边聊，多数都是她说，我听。妈妈念佛的时候就念佛，很认真，念一阵佛，停下，说话只是两三句。

　　“南无阿弥陀－佛－南无阿弥陀－佛……”

　　“我十八岁信奉观世音菩萨，晚上睡觉也抱着观世音菩萨。”

　　“南无阿弥陀－佛－南无阿弥陀－佛……”

　　“观世音菩萨不容易见到，我一生见过两次。菩萨站在我面前。我问：你是谁？他自己说：我是观世音菩萨。”

　　“南无阿弥陀－佛－南无阿弥陀－佛……”

　　“观世音菩萨对我说：你心好，我支持你。”

　　“南无阿弥陀－佛－南无阿弥陀－佛……”

　　“观世音菩萨是我姐妹。”

　　妈妈突然说出这么一句，很肯定，所有的人都一惊。

　　我们在经文上知道，观世音菩萨是念佛人的胜友知识；我们在头脑中推论，菩萨是佛子，我们念佛也是佛子，所以与菩萨是兄弟；祖师也说：同一念佛无别道，通乎法界皆兄弟。但是心中总以为观世音菩萨乃是西方三圣之一，谁敢真正担当观世音菩萨与我是兄弟、是姐妹呢？打死也没有那个胆，我们这样的坏家伙与观世音菩萨是兄弟，这岂不是在亵渎菩萨吗？

　　但这个无知无识的老人家，连知道都不知道那个经文，怎么能说出这样的话来？

　　“啊？观世音菩萨是西方三圣之一，我们都要顶礼膜拜，祈求菩萨的保佑，你敢说你跟观世音菩萨是姐妹？”我考问妈妈。

　　“我敢！我心里有底。”妈妈用手摸着心，丝毫不退让。

　　“观世音菩萨救苦救难，我也要救苦救难。”前面说她是傻瓜，何其低；现在说观世音菩萨是她姐妹，何其高。一天一地的两句话，在妈妈口里说出来，没有任何矛盾，很自然。

　　“观世音菩萨跟妈妈是姐妹，那我们要巴结妈妈了。”我不由地大笑。至于妈妈这么说，其间更深的内涵，更亲切的体悟，那就不是我能形之笔墨了。

　　五、我早就交给阿弥陀佛了

　　一九九五年，陈贤的父亲病重不治情况下，开始念佛，最后庄严往生净土（见“追思慈父”一文），此后妈妈便开始念阿弥陀佛。妈妈念佛也很简单，知道念阿弥陀佛可以往生净土，她就开始念佛。一开始还学会过《阿弥陀经》、大悲咒，后来不久就全放下，专念一句南无阿弥陀佛。

　　妈妈念佛从来没有问过任何问题：念佛能不能往生？妄念怎么办？信奉观世音多年改念阿弥陀佛会不会有问题？这些常见的问题她一概没有，因为她心里全明白。她念佛完全是出自纯真的信仰，不是出自知识。经中说“明信佛智”，就是妈妈这样的吧。如此生性纯朴，明信佛智，是不需要用眼看经书、也不会有提问的。

　　陈贤居士住在厦门，每次回福州看望妈妈，总要提醒说：“妈妈，年纪大了，念佛要精进，要用功。功夫好往生才有把握。”如此过了八、九年，陈贤居士也不知说过多少回了。直到2004年，陈贤遇到善导大师念佛思想，豁悟：“任何人只要念佛愿生，乘佛愿力，必定往生。”心中无限感激，想到多年来内心不安，和母亲说的那些话也会让母亲不安，便立即打电话告诉妈妈说：“妈妈！我以前说的都是不对的。你只要有念阿弥陀佛，愿意往生，肯定可以往生的。你就把一切交给阿弥陀佛吧！”想不到电话那一头，妈妈笑着说：“我早就交给阿弥陀佛了！”轻描淡写的一句话，显示妈妈念佛是多么自在，不受干扰。陈贤又感慨，又欢喜地说：“原来我说了八、九年，她一句也没有听啊！”我们不能不佩服老人家的信力、念力、定力、智慧力。念佛对她是再明白不过的了，既不受人影响，也不与人辩论，哪怕是自己最喜欢的儿子，也不长不短，无是无非，只管自己念佛。

　　我问：“妈妈，阿弥陀佛来接你，怕不怕呀？”

　　“不怕！我好欢喜，我好快乐。”

　　对妈妈来说，观世音菩萨也好，阿弥陀佛也好，都是活生生的，与她每天生活在一起，所以她的信佛念佛，是再简单自然不过了；她的念佛往生，也是再简单自然不过的了。

　　六、晶莹剔透的晚年

　　人到晚年，尤其是年轻时受过苦，人生多坎坷的人，总是有许多愤愤不平；即使一生较为平顺的人，晚年也都免不了许多负面情绪：总是为自己的身体担心受怕，抱怨孩子们不经常回家；即使一点小事也弱不禁风难以承受，爱激动发脾气，莫名其妙抑郁忧伤，暗自落泪；喜欢告状，喜欢牢骚，喜欢唠叨……

　　妈妈九十高龄了，却好像初生到这个世界什么都没有经历过一样。什么都没有经历，什么都没有发生，她的人生很简单，简单到只剩下一句南无阿弥陀佛。你不和她说话，她不找你说话。儿辈的事，孙辈的事，听到便以佛法开导，讲过便忘，心中不留一丝痕迹。

　　早晨起来，妈妈“南无阿弥陀－佛－南无阿弥陀－佛……”，开始；吃过早饭，孩子们去上班了，妈妈“南无阿弥陀－佛－南无阿弥陀－佛……”，相续；下班，孩子们回来，妈妈“南无阿弥陀－佛－南无阿弥陀－佛……”，迎接。一天到晚，一年到头，皆是如此。从来不会说，孩子们都上班了，自己一人在家寂寞，打开电视机消遣，她有佛，过得很充实。从来不会无事找事，挂心儿孙，她有佛，过得很逍遥。她无一切闲事，唯有一件正事——念佛；她不做百般小事，只做一件大事——念佛；人生对她来说很平淡，人生对她没有新花样，没有新内容，没有新鲜事，她九十年的人生，知道只有一件新奇事——念佛，往生，成佛！

　　一个人的心念会不断地向周围的世界散发，即使不说话，心念波也是在不停地散发。凶恶的人散发出凶恶的心念波，在他身边就会感到一种恐怖寒气；善良的人散发出善良的心念波，与之接触便会觉得安心喜悦。有人一见就喜，有人一见就厌，这就是彼此心念波相交的自然反应。一般人的心念波杂乱无序，躁动不安，这样他即使坐在那里不说话，我们也会感知到他的心如同长满了小剌，不圆润，不平和。坐在妈妈身边，我明显地感受到妈妈心里没有事，一片空灵，妈妈的心透明柔润，就像圆润的宝玉。坐在妈妈身边，你会觉得很安静，你会觉得说话是多余的，你会有一种巨大的安全感，你会体悟到什么是“天下太平，没有事。”

　　七、一生中最难过的事

　　然而妈妈的心中仍然有着深深的隐痛。

　　还是在那举国失去理智的年代，妈妈供奉着一尊精美的陶瓷大悲观世音菩萨，听说就要来抄家，一旦落入抄家者之手，不仅菩萨粉碎，全家统统遭殃。想到心爱的菩萨落入无知者之手，肯定要被无情地暴力摧残，妈妈不敢想，不能忍，与其让菩萨落入无知者之手而遭蹂躏破坏，犯下极重恶业，宁愿自己碎了菩萨。妈妈亲手把菩萨的尊像碎了，埋于地下。我们可以想象妈妈的心是如何痛苦啊。

　　妈妈不断重复地说：“我心好难过，我心好难过。”陈贤说此事他们做子女的从来没有听说过，这是妈妈几十年来第一次说出。当是痛之愈深，言之愈稀，最深沉的悲痛，压在最深的心底。向何人说？说有何益？

　　我听了，唯有唏嘘，如此光明坦荡的妈妈所说的难过，如同巨大的云压在我的心里，让我感受到这不是妈妈一个人的难过，是一个时代、广大众生的痛苦聚集在妈妈心里。

　　妈妈的悲伤难过是深沉的、真实的，虽然悲伤难过，并没有怨恨，也没有恐惧。她知道，众生是无知的，菩萨是永远爱众生的，亦唯如此，妈妈才有这样的难过。

　　我知道妈妈的心，便说：“那是没有办法啊！观世音菩萨就是要救苦救难，在那个时候，菩萨就是要舍身舍命，粉身碎骨来救全家、也救那些要来抄家的人。菩萨的像虽然打碎了，但保全了众生，保全了众生，也就是保全了菩萨的心。如果不那么做，不仅菩萨像要碎，全家人无辜遭殃，那些无知的众生也将因为造下极重恶业而善根永受摧残，这样菩萨更要伤心了。”实在说起来，是妈妈碎了自己的心，而来保全众生。“观世音菩萨是我姐妹。观世音菩萨救苦救难，我也要救苦救难。”不正如此吗！南无阿弥陀佛，众生悲苦，愿那疯狂的年代永远不要再现。

　　八、不用怕，我就不怕

　　陈贤向妈妈说起弘扬这个法门多么不容易，有人不解，有人毁谤，说我受了太多的苦。陈贤用福州话说，我只是大致地猜，心想：“何必要向妈妈说这些负面的东西呢？妈妈一点也不了解目前教界的情况，不会让妈妈产生别的想法吗？弘扬念佛，为什么会有人反对？是不是你们所说的不正确？”见妈妈一句话没说，在静静地听，我更加觉得没有必要说这些，对这样的老人，只说念佛往生就好了，皆大欢喜；不必把目前教界的事说出来，这也不是一两句话能说清楚的，可能反而增加她的困扰。

　　妈妈听完，侧过头向我，笑吟吟地，说：“不用怕。我就不怕！”妈妈的意思是说，她一生经过很多磨难，心中有佛菩萨，从来没有怕过；你为阿弥陀佛做事，阿弥陀佛知道，会保护你，照顾你的，所以不用怕。

　　言情当中充满了慈爱与鼓励，理解与宽容。没有狐疑不解，没有义愤填膺，没有抱怨指责，没有打抱不平。一种平怀，一种大度。

　　妈妈的话很短，意含却很多，很深，让我再次感受心灵相通的默契。妈妈真有老将军的胆识与气度呢。

　　九、越老越值钱

　　同行的人都有极大的感触，小波倍受感动，因为他的妈妈也已年老，但还没有念佛，他看到了眼前这位念佛妈妈的心境是这样的美，不由地赞叹：“妈妈笑的多么灿烂，那是只有在小孩子，而且是五岁以前没有读书的小孩子的脸上才可能看到的笑。这真是人生的最高境界，最圆满、最幸福的人生。即使贵为美国总统，他的人生也没有念佛人的人生这样有价值。红光满面，没有一点病（陈贤说妈妈一生患过几次大的病灾，都因念观世音菩萨平安得过，以前还有风湿性关节炎，老了倒什么病都没有了。）一片阳光，身体上从来不给儿女添麻烦，心灵上她是全家的大树。（陈贤兄妹六人，全家族有二十多人信佛念佛。）念佛人，真是越老越尊贵，越老越值钱。”

　　直白的话语，说出了人生的真谛。若不念佛，越老越痛苦，越老越黑暗。有见于此，小波立即给他妈妈打电话，劝她念佛，圆满人生。

　　十、普愿念佛人

　　普愿念佛人，向妈妈学习。

　　我看见很多人，心中有层出不穷的问题，似乎古往今来所有的问题他要问遍才能老实念佛。我期望他们能向妈妈学习，质朴，简单，听说念佛能往生，就念佛，没有那么多问题。

　　我看到很多人，人已到老年，可是仍然挂心太多的俗事。下雨了，她比谁都着急窗户关了没有；电话铃响了，她比谁都关心是谁打来的；媳妇嫌老人不卫生，不让带小孙子，她心里愤愤不平。儿子的公司经营，小孙子的成绩好坏，她比谁都更操心……她们虽然念佛，可是俗心太重，好像天下少了她不能运转。希望她们能向妈妈学习，不要管这些不用你管、你也管不了、管了还障碍的事，而把我们最后所剩无已的宝贵命光，用在最值得、最宝贵的事业——念佛之上。人老少语便是宝，少语念佛宝中宝。老人要想不讨晚辈的嫌，要学会知趣，要学会自尊。知趣者，知我年老力弱，俗事主动退让一边；自尊者，晚年光景，我要圆满人生，要往生西方作佛。如此轻世间，重佛法，则晚辈无不尊敬，无不蒙益，无不受化。

　　我看见一般老年人，有甩不掉的老年情结，怨叹太多，牢骚满腹，难耐寂寞。人多时耳朵总想听人说话，独处时双眼与电视为伴；年轻人各忙己事，无人搭理，他便以玩鸟、溜狗，消磨本来就已经没有本钱了的人生；医院是她们又怕去、又常去的地方，怕去是因为怕病，常去是因为这是她们的老年生活之一，生病固然可怕，无聊有时更可怕，只要没有致死大病，经常去医院走走，检查检查，有点小病，便与孩子们有更多的话题，可以得到更多的关心与爱。我希望她们能向妈妈学习，要从弥陀那里获得大爱，获得永恒的健康与安乐，过大爱光明的人生。

　　不仅念佛老人要学妈妈，过充实丰富的念佛生活，世间老人更要向妈妈学习。不知佛法、没有信仰的老年人，人生真是残酷，活生生地被判死刑，全家人、全社会的人、她自己都明白，自己已经判了死刑，何时阎王来勾不知，但随时会来。在深深地恐惧与无法逃避的绝望当中，竭尽全力地逃避，信仰锻炼、保养、医疗……多么幼稚无力的信仰啊！希望她们能向妈妈学习，信仰大愿大力、拯救一切苦难众生的阿弥陀佛。

　　不仅老年人，要向妈妈学习，普愿年轻人也都向妈妈学习。成熟的人生智慧虽然往往要到老年，但却是属于所有的人，年轻并非选择愚痴人生的理由，何况人命无常，老少不定。早日让弥陀住进我们的心，早日让弥陀做我们的主人。有念佛的人生，才是安全、安慰、安乐的人生。

　　我本人也深深地景仰妈妈，希望早日结束东奔西走，停止鼓舌穷思，而过单纯的念佛生活。念佛，是人生最美之境。

　　我与妈妈约好，等她回归净土之时，定来相送。然而，或许我会走在妈妈的前面，也不一定。总之，在不长的时间，我们会前后相随，相会在净土。南无阿弥陀佛。

　　谨以此文，回向我的母亲，并天下一切母亲，一切众生，往生极乐净土。

　　听闻善导大师净土思想，一般有以下几种反应：

　　一、闻如未闻，无动于衷。觉得善导大师思想与一般弘扬净土之理念差不多，都是叫人念佛求生净土而已。

　　此为愚痴无行人。譬如婴儿，不辨母乳与牛羊乳，味道不同，营养有异，以为统皆是乳，而不实饮亲尝。

　　二、悚然惊耸，不知所措。听出来善导大师思想与一般净土理念有很大的不同，但因为都是大名鼎鼎的大师，自己地位卑陋，难决真伪，不知去从。

　　此为盲从盲行人。譬如虽知二乳味道不同，但自不知谁人是母，何乳有益。若闻多人赞牛羊乳，则饮牛羊乳；若闻多人赞母乳，则饮母乳。

　　三、自以智慧，巧会圆融。知道善导大师在净土宗之地位非同一般，大师思想确有特色，但囿于通途观念，不愿放弃，便以自己的智慧，在善导大师思想与一般净土观念当中，各取所需，巧加圆会。

　　此为杂见杂行人。比如虽获母乳，知其甘美，但因久饮牛羊乳，爱其腥膻，必要在母乳中加些牛羊乳才觉有味。

　　四、更有胜法，超过专称。认为大师强调一向专称，仍然不脱自力的影响，我今更有胜法，但取一念起信，或取一念闻名，今生决定往生，何必念念称名。

　　此为邪见邪行人。譬如既失母乳，又不饮牛羊乳，唯得一盆毒药，以为甘露，津津饮之，必死无疑。

　　五、独尊善导，全舍全从。完全以善导大师净土思想为准绳，舍弃诸宗之所有观念，归命弥陀本愿，奉行一向专称。

　　此为正见正行人。譬如婴儿，全饮母乳，与母相亲，同一气分，心得安稳，面色红润。

　　心态

　　一、熏习。法义学习是一个长期渐进的过程，如烟熏物，渐入其里；不断反复，不断提高，所以叫熏习。所以不要指望一下子能达到什么程度。有关法句，往往是文字都认识，自己也以为都了解，但过一段时间，再看理解又不一样，这就是因为有熏习而深入了。

　　二、刻苦。世间说「刻苦学习」，又说「书山有路勤为径，学海无涯苦作舟」，「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香」，为做学问头悬梁、锥剌骨，可见得做学问是苦的。大凡世间成就任何事，不吃一番苦是不行的。法义学习也是这样，就要用一些苦功，该背的要背，该记的要记，该熟读的要熟读，该思惟的要用心思惟。所以不要指望一点不用功，凭着自己的性子，想如何就如何，懒懒散散就能轻松学好法义。那是不可能的。

　　三、法喜。但佛法如果一直是苦的，就学不下去了。法义学习也会有欢喜，有快乐。这种欢喜、快乐称为法喜、法乐。是和世间的欢喜、快乐大不一样的，因为是从法而来的，是清净的，无染的。世间有人见钱眼开，也欢喜，或者看见自己的小孙子欢喜，那都是染污的，增长人的贪爱执着。学佛的人，多少都能体会到一些法喜法乐，但说程度、作用、功效那就大不一样了。学习我们这个法门，学习善导大师的净土思想，所得到的法喜是最高的，最深入、最彻底的。为什么这样说呢？因为我们本来是要堕入三涂的人，现在不仅不用堕入三涂，还会去成佛，岂不是大欢喜？又不仅我一个人可以往生成佛，所有的人，只要念佛都可以往生成佛，百分之百，无一遗漏，这岂不是更大的欢喜、快乐？我们是苦恼人，即使念佛、打坐，也未必心很安宁，或者深入禅定，未必享受到初禅、二禅、三禅之乐，但三禅之乐要比念佛必生、必定成佛比起来，那又不能为比千万亿倍了。所以，看起来是一个普普通通，乃至烦烦恼恼的念佛人，他的法喜法乐要超过很多人们眼中的大修行人。

　　一般的法门虽然也有法喜，但不坚固，很无常，环境、人事、心情顺，用工得力，就法喜，反过来就苦恼，苦恼的时候还会法喜吗？就没有了。可是一切皆顺总是少数时候，所以很无常，很不定。另外就其本质来说也是浮浅的，因为心底最深处总有一个疑问，甚至是恐惧在，那就是我的生死究竟能不能了呢？答案显然是否定的，所以虽有法喜，那都是相对世间的、初级的，而最后都会感到痛苦而绝望，都必须转到念佛才可靠，才有真正的法喜。这就是为什么各宗各派的祖师、大修行人，最后都转入老老实实念佛的原因。就他们的修行、学问来说，持戒清净的法喜有，禅悦为食的法喜有，深入经藏的法喜有，大彻大悟的法喜有，但最后都不会满足，都会舍掉这一切，更大的法喜，广大无边、坚固永远的法喜，只有念佛。

　　所以念佛，尤其是依据善导大师的念佛思想而念佛，顺从弥陀本愿的念佛，那种法喜就是坚固永恒的，是永不褪色、永不退转，反而越来越增上的法喜。不是说一天到晚欢喜，是凡夫总是有苦恼，但是再怎样的苦恼，心里想想我还是可以往生，可以成佛。所以苦恼也就不苦恼了，是苦恼也不能掩盖的法喜，甚至是死亡都夺不走的法喜，所以才是真法喜。年龄越来越大，人越来越不中用，身体越来越差，但离往生、离成佛越来越近，心里也就越来越期盼，越欢喜，所以是越来越增上的法喜。不像一般圣道自力修行的法门，到最后都是恐惧的。

　　法喜法乐来自于法，也来自于我们需要法，接受法，与法相应。比如饿的人，吃饭才香；不饿的人，即使山珍海味，他也索然无味，因为他没有需求。学我们这个法门感到法喜的，是因为他无常感深、因果观深、罪恶感重、出离心强，一看见这个法，他在这里也看到我往生，在那里也看到我往生，在这里看到我成佛，在那里也看到我成佛，怎么不欢喜。如同坐大牢的人看到自己的释放令；判死刑的人看到自己的大赦令，那种欢喜就不是一般的欢喜了。如果觉得生死可了可不了，或自认为自己可了，他看这些书就没有味道了。还有就是大悲心重的人，看到这个法门他欢喜，因为人人做得到，人人能成佛，他看到这个也成佛，那个也成佛，父亲、母亲、亲友都能成佛，还有比这更欢喜的吗？他就是到菜市场去买菜，也会欢喜，因为这些畜类也可以往生成佛的。所以与此法相应的人都是出离心、大悲心重的人，难怪佛赞为人中芬陀利花。

　　比如挖井，先总是干土，渐渐见了湿土，就有兴趣了，再出水，水越来越多，就越来越喜。法义学习也一样，渐入佳境。

　　次第

　　简单说一点，分三个层次，三经、祖典、现代白话解释（以上人为主）。这三层是一味的。

　　这三个层次，从重要性、根本性来说，当然最重要的是三经，其次是祖典，其次是现代白话解释。

　　但从修学的次第来说，第一重视的反而是现代白话解释，其次才是祖典，最后是三经。所谓从近及远，由低而高。

　　有一个普遍的现象就是对白话解释往往看的轻，不够重视，因为一看就懂，所以他也就认为真的懂了，就稍微地看一下，喜欢看祖典。这是大错特错的。必须在白话解释上多下工夫，下足功夫，才能谈得上去看祖典。往往不是那些文化比较高、祖典看的多的人法义就好，反而是老老实实在白话解释方面下足工夫的人，法义精纯，进步很快，对祖典的领悟也特别的快。这一点也是我的经验，奉献给大家。

　　依我的观察，直接看祖典想快速得到祖师教义精髓的人，还没有。依法然上人的根机，读遍大藏经五次，《观经疏》总共读了八遍才悟到善导大师的思想。我们是何等人呢。所以，不要舍捷径，去绕弯路。其他人说的可能还会有不严谨的地方，但上人的解释基本上是没有这方面的问题。

　　方法

　　方法没时间多说了。《怎样读善导大师全集》也是讲的方法，大家可以看。昨天在佛林寺，略就《第十八愿讲话》说了一些，附在这，供养大家。

　　各位大德莲友：

　　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

　　大家请放掌。

　　今天是农历过小年，我们今天这个小年过得很有意义。事情都是因缘的成就，也没有想到今年的小年会在慈圣寺和各位莲友在一起。在这除旧迎新的时节和大家相聚，过一个佛法的年，我感到很欢喜。走进这个道场，大家念佛都非常虔诚、专注，声调统一，这很难得。

　　我想今天先给大家做一点汇报，然后留一些时间给大家提问。

　　我是学净土法门的，其它的都不会，只会念一句佛，这句佛念得也不太好，可能还没有我们在座很多老菩萨那么精进，但是，我个人对这个法门、对这句名号还是很满足的。印光大师讲：

　　一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余，不学它法，又有何憾？

　　这句南无阿弥陀佛，成佛都有多余的，即使其它的微妙法门我们没有学，又有什么遗憾呢？

　　学法就是为了解脱成佛，我们念这句佛号，成佛都有余了，其它的不学也没有遗憾了──我们也就抱定这个宗旨。

　　佛法非常广大，经典、法门非常多，我们的人生很有限，因此要抓住一门──自己这一生可以决定成就的法门。这是我们抱定的宗旨。

　　慧净法师也讲：念佛法门虽然简单，但是可以了生死，可以成佛。

　　念佛往生

　　今天有这么一个难得的因缘，我想主要在这里跟大家谈一谈念佛往生。这个题目是我们佛教的主题，大家都听说过了，遇到出家师父、莲友，几乎都会谈念佛往生极乐。

　　“念佛往生”四个字，我们稍微介绍一下。在座有些莲友都是老修行了，或许有的是新学的，需要介绍一下。

　　“念佛”就是口称南无阿弥陀佛名号。念佛本来有很多种，我们这里讲的念佛，就是指刚才大家在院子里绕佛、上堂念佛，这就是正确的口称南无阿弥陀佛。

　　“往生”是指前往极乐世界莲花化生。

　　为什么要谈往生呢？我们每个人从生下来，一年老似一年，根据佛教的道理，人并不是一死万灭的，人死之后还存在着一个轮回的大事，如果不往生到净土，我们的结局就是要六道轮回。

　　我们生而为人，我们的身体只是一个外壳，就好像我们坐车一样，从这部车换下一部车，再换一部车，身体是我们外面的一个壳，神识由于业力的催动，会去投胎转世，如果不往生到极乐世界，下一生我们做人的可能性是很小的，佛经里说：

　　一切众生，必堕三恶道。

　　我们都要堕落到三恶道里，那样，我们就换了一个身体，冬天也不用穿棉袄，换了一个什么身体？换了一个狗，换了一个羊，身上长了厚厚的毛，这还是畜生道；或者生到饿鬼道、地狱道，那就更苦恼了。

　　佛告诉我们一切众生都存在着六道轮回的大事，目的是让我们解决这件大事，对此大家要认识清楚。

　　有的人在佛法里求平安、求长寿、求富贵，这些不是佛教的目的，佛教的目的是了生脱死。如果我们不能往生净土，我们将来就轮回三恶道，所以，有必要求生西方极乐世界。

　　如果我们平时念佛，临终的时候就会见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨──你喜欢的任何菩萨都会来，地藏王菩萨、韦陀菩萨、药王菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨……一切诸大菩萨、诸大阿罗汉都来迎接我们，我们会听见天乐鸣空，会看见天花飘散，也会看见光明满室，整个房间一片光明。我们在这殊胜庄严的景象当中，随着阿弥陀佛一念之间往生到极乐世界。

　　到极乐世界之后，就不是肉体凡胎了，是从莲花里化生出来。

　　除旧迎新

　　如果临终不是阿弥陀佛来接我们，那会是怎样的景象呢？那就是阎罗大鬼带领小鬼小卒，拿着钢叉铁链，推着火车，变化着种种形象，用铁链把我们套到阎罗王那里去，那样就悲惨了。

　　所以，在这个新旧转换的时候，祝愿我们每位在座的莲友，大家有机会听闻微妙的佛法，在这一生真正完成除旧迎新的任务。

　　除什么旧呢？就是我们生生世世以来都在六道轮回，我们换了一个人的身体，换了一个猪马牛羊的身体，这些都是旧的，我们都在搞六道轮回。讲“过年”，其实也没什么新鲜事儿，儿童说不定还有新鲜劲儿，过了三四十岁、五六十岁，都怕过年，“烦死了”。但是又不能不过，怎么能不过呢？过又过得不舒服，步子依旧要往下迈。人生总是在六道轮回。

　　我们这一生，大家就要了结这个六道轮回，往生到崭新的净土。

　　极乐世界

　　极乐净土我们从来也没去过，那个地方景象如何？经典讲的，也是万分之一。比如说经中讲极乐世界“黄金为地”，不像我们这里飞沙走石，外面的风灌进来，冷得要命。“黄金为地”，我们就想到“哦，大地是黄金的”，这也是依我们凡夫能够想象到的，其实，极乐世界何止是这样的境界呢？完全是一种佛性功德的显现，只是在我们这个世界大家觉得金子是最宝贵的，是纯洁、光明、柔软的金属，所以用黄金来说明。真的极乐世界是什么样子？比金子就微妙太多了。经典这样描述，是让我们发起至诚的愿望，脱离三恶道，往生极乐国。

　　《阿弥陀经》这部经典大家都知道吗？

　　（“知道。”）

　　极乐世界大家都知道吗？

　　（“知道。”）

　　那边有张图，就是阿弥陀佛带领诸大菩萨来迎接念佛的人，你看旁边有菩萨打着幡；阿弥陀佛放着光明，白毫光从眉间放出来，接引下面的众生；诸大菩萨，观音、势至、地藏、弥勒都有，这里只画了二十五位菩萨；还有天鼓、天乐等等，种种乐器；还有天花飘散，这是示意图。

　　极乐世界为什么叫“极乐世界”呢？

　　无有众苦，但受诸乐。

　　离苦得乐

　　我们每个人都有各自的愿望，归纳起来我想不过四个字：

　　离苦得乐。

　　每个人都是为了这个。求发财也好，求健康也好，求长寿也好，都是离苦得乐。但是，这个目的在人世间可以讲是达不到的，我们在人世间只能是“从苦入苦”。

　　比如说，衰老好不好？

　　（“不好。”）

　　衰老不好，病也多，耳也聋，眼也花，鼻也流涕，面孔也皱，头发也白，但是，谁能不老呢？我们每天都在老，一天老似一天，所以，我们的人生越来越苦。

　　老也不好，死也不好，病也不好，但是，这三件事几乎没有人能离得开，一辈子跟老没有缘分的人也有，是哪种人呢？幼儿生下来就死掉了，他跟老没有缘分，他没有资格老，从小就死掉了；一辈子跟死没有缘分的人能找到吗？我们在座有一两百，“师父，我跟死没有缘”，你跟死没有缘，死跟你还有缘呢，不死的人是没有的。

　　所以，人生很苦，苦过之后还要六道轮回。

　　我们的目标、愿望是要离苦得乐，结果我们的结局是从苦恼走向更加的苦恼，这就违背了我们的愿望。

　　我们要达到离苦得乐的目的，就一定要在佛法里寻求，就是刚才讲的：念佛往生，往生极乐。

　　“极乐世界”这个名字一听，就让我们心中欢喜，“那个地方叫极乐世界，啊！”为什么叫“极乐”呢？《阿弥陀经》说：

　　彼佛国土，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

　　一切的苦恼都没有。

　　忆苦

　　在我们这个世界，比如说今天在座的每一位，我们都可以点出很多的苦恼，刚才讲的衰老，过年了，过了一年就是老了一年，过了一年就是离火葬场近了一年，过了一年就是往棺材里又爬了一年，过了一年就是我们的背又弯了一年──老和死大家都有；我们这里夏天热、冬天冷，也有苦；坐在这里精神混沌，要打瞌睡，这也是苦；儿女工作不稳定，下岗，心里也是苦；孩子读书成绩不好，眼又近视，这也是苦；夫妻闹矛盾、父母去世、父子离别……，人世间的苦太多！所以，我们每个人的脸相看上去都苦歪歪的，很苦的。我也苦，你也苦，大家都苦，苦来苦去。

　　“师父，今天来不是听你讲苦的，苦经我们天天读，家里天天都发生，我们今天是要听师父讲乐的。”

　　讲乐，我这儿有乐，有大乐，这个乐不是赵本山那个乐，春节晚会那个乐，乐那么一会儿，我们讲往生极乐。到达极乐世界，这个世界的一切苦恼都没有了。

　　极乐世界是怎么样的乐呢？按说我们不容易了解，但是，我们知道这里是怎么样的苦。比如说一个人很穷，没有发过大财，他不知道发财是什么滋味，但是，他知道穷是什么滋味，反过来讲，不穷，那就是好的。极乐世界我们没有去过，但娑婆世界我们呆过。这里有老，极乐世界没有老，极乐世界的众生都永远青春常驻，那个多好啊！长的面相都跟阿弥陀佛是一样的，都是三十二相、八十种好，不是说哪个漂亮、哪个不漂亮；极乐世界肯定没有医院，这个地方有医院，你到医院去看──在这个世界如果想觉悟，有两个地点是很好的，一个是医院，一个是火葬场，你到医院去一看，怎么人间地狱在这里呀？断腿的，拔舌头的……，舌头为什么要拔？得了舌癌，医生给他做手术，舌头勾住，用刀来割，这些都是地狱的苦恼显现在人世间。开刀的、插管子的、哭爹叫娘的……苦啊！有很多人一住进医院就想到说“哎呀，我一辈子辛苦挣钱，都交给医院了”，年轻的时候拼命挣钱，年老的时候花钱买命。

　　我们今天来到慈圣寺，大殿外面的莲友大概听不到声音，也苦，如果我的声音能够有穿透力──佛在极乐世界讲法就不像这样子，大家冻得抖抖地在听。在极乐世界听佛讲法，每个人都坐着大莲花，温暖、柔软又舒服，金光闪闪。

　　总之，这个世间有种种的苦恼，我们略微根据经典把它摆一摆，先忆苦，然后才能思甜，我们开个忆苦思甜会。

　　第一、生苦，生下来的苦恼（不过我们忘记了）。为什么苦恼呢？从母亲的子宫、产道出来，要受挤压，然后刀风割体，小孩子在母胎里很温暖，一到外面，衣服、手一碰到他，就很痛苦，所以，小孩子生下来都哭。很苦。

　　第二、老苦，生下来就要衰老，老苦。我一讲“老苦”的时候，很多人都在点头了，“是啊，老不好啊”，特别是花白头发的，都在点头了，老苦他体会得更深刻。

　　第三、病苦，生病的苦恼。

　　第四、死苦，死亡的苦恼。死亡之后还要六道轮回。

　　佛讲，人世间还有求不得苦，你想求的，就是得不到：想求发财，偏偏穷困潦倒，想要健康，偏偏老是生病。求不得苦也是很苦恼的。有的人想求个好工作，就是找不到好工作，总之，所求的万般事情都有可能得不到。

　　得到的东西呢，都是我们不想要的──怨憎会苦，过去互相有冤仇的经常碰头。

　　还有爱别离苦，相爱的人也好，相爱的事情也好，要离别我们远去，对此，每个人都有亲身感受。

　　还有五阴炽盛苦（这是佛教的专门名词），我们的身体，五阴、四大不能协调，覆盖我们的真心。

　　思甜

　　那么，到了极乐世界呢，没有生苦，因为是莲花化生，我们一到极乐世界，莲花一打开，身体就长高，成为菩萨童子，观世音菩萨、大势至菩萨拿来法衣给我们一披，说：“现在你从娑婆世界来了，第一个项目是带你去拜见阿弥陀佛。”我们就从莲花池出来，一抬步，轻轻下了地，一下地，就有莲花把我们的脚托住，根本不要我们走路，就像磁悬浮列车一样，莲花“嚓”就运送过去了，带着我们去见阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛高大的金身，六十万亿那由他恒河沙由旬那么高，我们像小虫子一样，但是也没关系，一见到佛，我们的身体“哗”一下也长得很高大，往那儿一礼拜，当下就开悟了，过去今生所有的事情都明白了──生下来就开悟了。

　　阿弥陀佛就跟我们讲话了：“某某人哪，来啦？”

　　“来了。”

　　“你看娑婆世界跟极乐世界怎么比？”

　　“哎呀，佛啊，没法比啊。”想到娑婆世界怎么苦怎么苦。

　　佛就说了：“你也不要怪人家了，你是自作自受莫怨他啊！造了罪业就要六道轮回。现在这样吧，我派观世音菩萨、大势至菩萨作导游，带你在极乐国土游览一番。”

　　好，观世音菩萨、大势至菩萨就带我们先到七宝树林参观，七宝树四百万里那么高，树林中有种种美妙的鸟儿，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利……，种种杂色美妙之鸟，这些鸟儿的声音都在宣讲微妙的佛法；树上的叶子、花、果都非常的殊胜庄严，都放出光明，果子很大，摘一个尝一尝，味道非常甜美；树林放出百千万亿的光明，而且宝树里面都像现在我们看电视一样，可以照见十方国土，一看，“哎呀，原来我的父母还在娑婆世界的哪一道轮回”，都能看得到，“我的前世、我的孩子在干什么……”。不仅看到娑婆世界，也能看到他方国土，看得很清楚；宝林之中，风吹过来，树叶就能发出微妙的声音，这些声音可以讲百千万亿的佛法。

　　“师父，我读《金刚经》读了多少遍都没有开悟……”

　　你在娑婆世界读，功效不大，到了极乐世界，风一吹，树叶一碰，你就开悟了，你比六祖大师悟得还要大，开悟得像百千个太阳一样，非常的明亮，明心见性达到彻底了。

　　宝林还没看完呢，前面是宝楼，广大庄严，你需要多大，它就有多大，有百千万亿的菩萨在里面讲法。你往里面一走，“欢迎欢迎，娑婆世界新来的善男子，我们举行一个欢迎仪式。”

　　怎么举行欢迎仪式呢？菩萨在空中作神变，舞蹈、音乐，极乐世界的音乐非常优美、柔和，能让我们的心得到开悟，不让我们起烦恼。宝楼里还有种种微妙的快乐。

　　宝楼还没游览完呢，“来来，到莲花池里来”，来到莲花池中。莲花池里的八功德水是自然如意的，又叫“如意水”，为什么叫“如意水”呢？你想让它快，它就快，你想让它慢，它就慢，你想让它热，它就热，你想让它凉，它就凉。比如说莲花池里有一万个人，这一万个人要求的温度不一样，都不影响的，随着每个人的心愿；“我想在水面上走路”，好，水就在你的脚下；“我希望水淹住我的脚背”，它马上就盖住你的脚背；“再深一点，淹到膝盖”，它马上到膝盖；“再深一点，到脖子”，它马上到脖子；“这个还不够，我希望像喷泉一样灌下来”，它马上“呼”给你来个灌顶。想快就快，想慢就慢，想热就热，想凉就凉，想深就深，想浅就浅。我们娑婆世界的水从高处往低处流，极乐世界的水不是这样，《观经》里描述：池子岸边有很多七宝树，池中的水顺着树爬上去，有的水下来，有的水上去，水和水之间碰撞，发出声音，宣讲佛法，不像我在这里讲，还要口干喝水。

　　极乐世界的水也讲法，风也讲法，树也讲法，鸟也讲法，光明也讲法，音乐也讲法，空中天乐齐鸣，都在讲佛法。你眼睛看到任何地方都开悟，耳朵听到任何声音都开悟，鼻子闻到空气也开悟，想不开悟不可能；在娑婆世界想开悟，白天想、晚上想，十万个大劫也开不了悟。到极乐世界，你想不开悟都不行，极乐世界没有不开悟的人。

　　善导大师说：

　　六识纵横自然悟，未藉思量一念功。

　　什么叫“六识”呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意，是我们的六种感觉器官，叫“六识”。

　　怎么叫“纵横”呢？随便看到哪个地方，横着看，竖着看，横着听，竖着听，随便你碰到什么地方，就开悟了，这叫“六识纵横自然悟”，你自然而然就开悟了，不需要勉强，不需要着急，“自然悟”。

　　“未藉思量一念功”，不需要你有一念的思惟，“我这么开悟：坐在那里，眼睛使劲闭，脑袋使劲想，使劲开悟！”──不用！都是很自然的。

　　你要听佛法，极乐世界的八功德水也会讲种种的佛法，会讲《金刚经》，会讲《地藏经》，会讲《法华经》，会讲《华严经》，而且，极乐世界的《华严经》比我们这个世界的《华严经》不知道要丰富多少倍。《华严经》是佛教重要的经典，《华严经》有三个本子，在娑婆世界流通的是最简略的本子，《华严经》是龙树菩萨从龙宫里请出来的，龙宫里还有中本、广本，内容太多了！我们娑婆世界的众生没法读完，就像计算机一样，储存空间不够，根本没法流通，所以，拿了一个最简略的本子。我们到了极乐世界呢，一切诸佛的佛法在那里自然通达，身心没有任何障碍，没有生苦，也不会衰老──没有老苦，不会生病，也没有医院，更不会死亡，到极乐世界的每一个众生都有无量寿， 《阿弥陀经》里说：

　　彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。

　　我们每个人到极乐世界都会决定成佛，不需要经过第二生，一辈子就成佛，因为我们都是无量寿。到达极乐世界之后都是不退转，都是大菩萨，都和阿弥陀佛一样得到无量的光明和无量的智慧。

　　欣求极乐

　　总之，极乐世界的好处讲都讲不尽；这个世界的苦恼呢，也是说不完，也是无量无边。所以，我们要离苦得乐，发起求生净土的愿望。

　　前面讲这一段，是让大家对极乐世界产生欣求的愿望。人要有大心，做事要发大心，要立大志。求乐，就要求彻底的乐；求自在，就要求彻底的自在；求名望，就要求彻底的名望。在这个世界再怎么有名望、再怎么自在、再怎么富裕，都是一种欺骗你的手段，给你看一看，给你过一过小瘾，六十年一过、八十年一过，就不是你的了，你到阎罗王那里去了，一分钱也带不走，哪里是你的？娑婆世界都是无常的，所以，我们要求生净土。

　　大家愿不愿意往生西方极乐世界？

　　（“愿意！”）

　　我就怕你们不愿意。愿意不愿意？

　　（“愿意！”）

　　好啊！我们干脆有力的声音，代表我们内心决定的愿望。

　　“师父，愿意不愿意，我想一想……”

　　那就不用想了，还要想一想！有什么好想的？极乐世界非常好！

　　有的人可能讲了：“师父啊，我愿意去，但是不愿意马上去，我还想在这里呆个三十年五十年。”

　　我说：“可以。”

　　为什么不愿意马上去？“我还有什么事没办，还有……”

　　这个，当然了，因为我们在人世间，极乐世界的好处我们不知道，希望真要走的时候再去，现在还有事儿办一办。

　　其实，我们在这个地方，时间是很短暂的，几十年是很短暂的。

　　有的人讲：“不对！这样的讲法不是我的心理，我今天晚上就想去！”

　　这个心态很好，往生心很急切。

　　有的人说：“师父，你讲的不对，我是今天生病了，我就很想去；明天病好了、发财了，我就不太想去了。”

　　这样的人也有，也很正常。但是，大家要有坚定的愿望，不要太摇摆。人要急中生智，现在身体还好，工作还顺，也还有事情做，“我还要呆两年”，但是，人生是无常的，我们也不知道自己什么时候会命归西天，所以，要打定主意，真要走的时候，就要一切放下，说走马上就走，要有这个志愿。

　　阿弥陀佛两度来迎

　　今天给大家介绍一位刘茂仲居士，这位居士往生得有一点特殊。他是湖南临澧人，刘居士家我去过，他就有一点拖泥带水、不干脆，非常危险，差一点没往生，最后还是往生了（我把答案告诉大家），但是，他往生得很玄乎，怎么玄乎呢？他夫妻俩都是学佛的，妻子学佛比较早，丈夫退休之后也修学净土法门，愿意求生净土。后来病重了，莲友给他助念，开示他：“刘居士，你要求生西方极乐世界啊……”大家来念佛了，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。

　　哎！刘居士在病床上说：“来了，来了！”

　　“谁来了？”

　　“阿弥陀佛来了。”

　　大家一听说阿弥陀佛来了，非常喜悦，念的声音马上提高了，“好啊！阿弥陀佛怎么样？”

　　“阿弥陀佛托着莲花来了。”

　　“那你跟着去啊！”

　　他不讲话。

　　然后大家声音很高地在那里念，提高嗓门念，念了两个小时，把助念的莲友嗓子都念哑了，他还在那里眼睛上翻，他还不动。

　　“你怎么不去啊？”

　　他还是不出声。过一会儿他说：“阿弥陀佛终于走了。”

　　阿弥陀佛走了！

　　“怎么搞的！阿弥陀佛走了？”助念的莲友听到这么一句话，都泄气了，“这么好的机会给你，你不去，让给我也好啊！”

　　如果你们助念，你们泄气不泄气？来了又走了，你看多可惜！

　　他妻子就打电话给我：“你看我们家老刘，阿弥陀佛都来了，后来怎么又走了呢？他怎么没往生呢？师父，这是怎么回事？我们从来没见过。”

　　我说：“不用问我，问你们家老刘，他肯定是有什么没放下，你好好问问他，盘问盘问。”

　　她就问了：“老刘，你是不是平时说想往生是假的？你是不是不愿意往生？你有什么没放下来？为什么阿弥陀佛来了又走了？你老实说。”

　　老刘说：“我还有一点事儿没放下。”

　　“有什么放不下的？”

　　“我就舍不得我那个小孙子。”

　　大家要注意啊！谁是冤家债主？小孙子可能就是你的冤家债主，“小孙子可爱呀！很可爱！我就舍不得小孙子。”

　　老伴和莲友是恨铁不成钢，说：“你这个老刘，平时跟我们讲得那么好，说你怎么愿意去往生，结果你讲的不是真话，你还舍不得小孙子，阿弥陀佛来了你还不跟着走！”

　　我在电话里说：“大家现在就不要责怪他了，要鼓励他再次发起愿往生心，要真的愿意往生。什么办法？他不是喜欢小孙子嘛，你就跟他讲明白。”

　　她就把媳妇叫来，媳妇就在爸爸的床前跪着，儿子也一起跪着，很肯切地请求：“爸爸，你现在病得这个样子，人寿不长了，你老人家放心跟阿弥陀佛走，我们一家三口一定会过得很好。极乐世界我们将来都去，去那里我们还可以再见面。如果不往生极乐世界，想孙子也是白想，阎罗王把你抓走了，我们将来到极乐净土，你怎么办？”

　　“哎！对呀！我要往生！我打定主意了，我这次真的愿意往生。”

　　哦，原来以前都是假的，这次真的愿意往生了。

　　“好啊，真的愿意往生，我们再来给你助念。”我们的莲友很慈悲（佛就更慈悲，不用说了），又来助念，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”走了，这次真的往生了，走得很殊胜，很安详，身体柔软，往生了。

　　佛的慈悲

　　为什么举了他的例子呢？他的例子很有特色，第一点，你看阿弥陀佛多慈悲，刘居士并不是一定不想往生，他也想往生，但是有点摇摆。虽然他摇摆不定，但是佛说：“你临命终时，我也前来迎接你。”你看，摇摆不定的人佛也来接引，佛是不会失约的。

　　所以，有人讲：“佛啊，我想往生西方极乐世界，我已经做好准备了，阿弥陀佛你有没有做好准备？到时候你会不会来？会不会失约？会不会忘记了？”

　　阿弥陀佛决定会来！阿弥陀佛如约来迎接。阿弥陀佛发了四十八愿中的第十九愿：愿生极乐之人，临命终时，我与大众现其人前，来迎接他。阿弥陀佛的誓愿不会是空头支票，祂来了，但是，刘居士在那里动摇，那佛就在那里等，一直等两个小时！你看，佛这么尊贵，来接我们，我们还要佛在那里坐凉板凳等两个小时，我们不象话！如果说国家领导人来接见你，你还在那里摇摇摆摆，摆个大架子，让国家领导人等你两个小时，你合适吗？

　　你看，刘茂仲让阿弥陀佛在那里站两个小时，这不合适啊！他在动摇，后来泄气了，“我的小孙子舍不得”，那么，阿弥陀佛就暂时离开，走了。第二次他又发愿，愿意往生，阿弥陀佛又来第二次，佛多慈悲！佛不会失约，决定会接引我们往生，责任都在我们这边。

　　真的愿往生

　　刘居士的往生心为什么没有那么急切呢？就是对世间的事情还没有看得破，还没有放得下。

　　大家能不能向刘居士学习？

　　（“不学习他。”）

　　不学习他是吧？我们不能向他学习，我们发愿要发真实的愿。

　　大家愿往生极乐世界是不是真的？

　　（“真的！”）

　　真的吗？

　　（“真的！”）

　　当初刘居士也是这么回答我的。

　　（众笑）

　　“真的！真的！真的！”结果他被小孙子绊住了。希望你们超过他。刘居士现在在极乐世界做菩萨了，我是把他作为一个例子来说明。我们要超过他。

　　你是不是真的愿意往生，你自己心里明白，这个不需要问人家的。

　　“师父，你看我是不是真的愿意去往生？”

　　“我看不出来，谁知道？你自己是不是真的愿意去往生，你要问我吗？”

　　什么叫真的愿意去往生？你看有的人，他在这个世间，看样子好像不怎么样，其实他心里已经打定主意了，到往生的时候，他一点也不含糊，说走就走。

　　有的人口号喊得很响，手举得很高，“师父，告诉你呀，我就是不能跳起来，如果能跳起来，我跳两丈多高，我很愿意去往生！”结果到最后的时候，他犯熊了，软了，那就不是真的愿意去往生。

　　至诚心、回向发愿心

　　释迦牟尼佛在《观经》中说，发三种心即便往生：

　　一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。

　　刚才大家说：“我真的愿意去往生！”那么，你的“至诚心”──“真心”就有了，恭喜你！鼓掌。

　　第二个，你的“回向发愿心”──“发愿心”也有了，还要鼓掌。

　　释迦牟尼佛告诉我们：

　　具足三心，必得往生！

　　深心之一：深信自身现是罪恶生死凡夫，无缘出离

　　“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”，好，下面我们主要讲“深心”──其它两种心都有了，“至诚心”、“回向发愿心”：“我真的愿意去往生”。

　　有的人说：“师父，我给你写保证书。”

　　“我不用你给我写保证书，你愿意去往生，阿弥陀佛都知道。”谁是真谁是假，佛的眼睛不会看错，佛闭着眼睛都看得出，“真的吗？真的。”你是假的佛也知道。

　　我们要真的愿意去往生。

　　下面我们来讲“深心”。什么叫深心呢？善导大师分成两个方面来说明──深心有两种：

　　一者决定深信：

　　自身现是罪恶生死凡夫，

　　我们是不是罪恶生死凡夫？是不是？

　　（“是！”）

　　哎呀，好像我们是罪恶凡夫还挺勇敢的，这么大声音。我们确实是罪恶生死凡夫，我们是凡夫，不是圣人；我们是凡夫，又有生死轮回，是“生死凡夫”；我们有生死，因为我们有罪恶，我们每个人都是“罪恶生死凡夫”。

　　旷劫以来常没常流转，

　　我们无始劫来都在这个世界流浪、流转，“旷劫以来常没常流转”，是不是这样？往事不堪回首啊！我们生生世世以来都在六道轮回当中，“常没常流转”，什么叫“常没”呢？“没”是沉没，就像一个人掉到海里，头没到水下面，淹得要死，这叫“常没”；“流转”就是六道轮回。

　　无有出离之缘。

　　善导大师告诉我们：我们自己身上有三点要深信：

　　第一要深信自己是凡夫，是生死凡夫，是罪恶生死凡夫，是不是这样？

　　（“是。”）

　　决定是这样子