各位居士，各位朋友，很高兴今天我们有这样好的因缘聚在一起切磋佛法。大家白天工作都很忙，现在又牺牲了晚上的休息时间，把家里的事暂时都放下，来这里切磋佛法，这使我很感动。在这样一种情形下，让我来给大家讲一点佛法，我也感觉到很有压力，觉得这责任太重了。但是，既然潘校长提出来了，还有林居士以及各位这样热情地投入，我也只有来随喜。因为我不会讲广东话，我讲的话不知道大家能不能都听得懂。（众答：没有问题。师云：没有问题就好。）

　　我今天讲的题目是《赵州禅的特色》。“赵州禅”，顾名思义，就是赵州和尚的禅。在介绍“赵州禅”之前，我先来简单地介绍一下赵州和尚。

　　赵州和尚的本来德号叫“从谂”，“服从”的“从”，“谂”字是“言”字旁加上一个“念书”的“念”，有的人把它读成“从念”，应该读“从谂”（cóng shěn）。他生活的时间是公元七七八年到公元八九七年，活了一百二十岁，正是中国的中晚唐时期。由于赵州和尚年龄大，在禅学方面造诣很深，并且树立了独特的禅风，所以人们都尊称他“赵州和尚”，他的本名反而很少有人知道。一说“赵州和尚”大家都知道，而提到他的本名“从谂”，却不知道。在中国佛教史上，人们都习惯于用所住地点的“地名”来称呼那些有道高僧。

　　在古代，赵州是一个很有名的地方，在现在的河北省石家庄市附近，原属于镇州府，那个时候还没有石家庄，镇州府就是现在的正定县。赵州和尚原籍山东，他很年轻的时候就出家了。他的剃度师是他家乡的一位师父。他的得法师是南泉普愿。南泉普愿是百丈禅师的弟子，百丈禅师是马祖的弟子，马祖是南岳怀让的弟子，南岳怀让就是六祖的大弟子，所以赵州和尚是六祖底下的第五代。

　　南泉普愿禅师是一位非常了不起的禅师，俗姓王，所以在禅宗史上，很多地方称他为“王老师”。南泉也是一个地方的名字，在安徽的池阳，也就是现在的池州市，在九华山附近。南泉祖师所继承的禅风就是马祖的“平常心是道”。大家读过马祖的语录就知道，马祖创导的禅风就是以“平常心”为特色。

　　我们讲赵州禅师或者赵州禅的特色的时候，要特别注意两点：一是他从南泉普愿禅师那儿继承了“平常心是道”的观点，这是赵州禅的第一个特色；二是“本分事接人”，这是赵州禅的第二个特色。平常心是道和本分事接人，应该说这是赵州禅最具普遍意义的两大特色。

　　赵州禅师在柏林禅寺驻锡传法的时候，当时这个寺院叫“观音院”，还没有“柏林禅寺”这个名字。在禅宗的灯录上，“柏林禅寺”这个名字是找不到的，只提到赵州和尚住在观音院或者赵州东院。

　　赵州和尚在观音院驻锡的时候，已经八十多岁了。他在那儿传播佛法的时间长达四十年，影响很大。但是，此前他参学的时间更长。我想，至少有六十五年。赵州和尚经过六十五年的苦修参访，到了八十岁才开始出来传法。从这样一个数字中，我们可以看出，修行是一件多么不容易的事！他老人家对求法这件事情是多么的慎重！有一首诗说：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，即至归来无一事，始知空费草鞋钱。” 草鞋钱是什么呢？用我们现在的话来说，就是“交学费”。在还没有归来的时候，这个草鞋钱、这个学费一定要交，只有把这个学费交了，你才会真正地有所收获、真正地回家了，这个时候你才可以说：啊呀！我的学费都白交了！当你说学费白交了的时候，你已经是有所成就了。那么，赵州和尚知道空费草鞋钱是在什么时候呢？在他八十岁的时候。可见修行悟道这件事情是多么的艰苦，需要一个漫长时间的磨练，才能够达到目标。达到目标以后怎么办呢？还要继续修。知道草鞋钱白费了，并不等于说从此以后就可以一劳永逸地休息了。虚云老和尚，大家都知道，他老人家也是一百二十岁。他修行的时间有多长呢？他在五十五岁以前还在苦修，还在到处参访。五十五岁那年，他在高旻寺打禅七，杯子掉到地下，“啪”的一声，开悟了，这时他才知道空费了草鞋钱。开悟之后，虚云老和尚并没有闲着，而是继续弘法。他弘法的时间是从五十五岁以后才开始，到他建道场的时候，已经是六十多岁了。大修行人他自己有把握，觉得到了六十岁在佛教里正好可以做事情，所以他也活了一百二十岁。我们现在的人到六十岁都要退休了，在古代的祖师们那儿，正是成熟的时候，正是炉火纯青的时候，正是弘法利生的时候。

　　由于赵州和尚住持观音院，所以在唐、宋时期，赵州观音院可以说是盛极一时，宗风大振。到了辽金时期，柏林禅寺一度成了律宗的道场。元朝的时候有位临济宗的禅师又把这个地方恢复成为禅宗的道场，叫做“格律为禅”。此后，一直到明清，这个地方仍然是禅宗的道场。清朝雍正皇帝对赵州和尚的禅风、语录曾经赞赏有加。在《御选语录》里，雍正皇帝专门为赵州和尚的语录写了一篇序文，认为赵州和尚是达摩以来、六祖以下一个非常有特色的、见地非常透彻的大禅师。当然我们不一定要以雍正皇帝的“金口玉言”作为判断标准，但是，我们都知道，雍正皇帝在禅宗方面曾经用过功夫，并被当时及后来的一些大禅师所印可，这一点在教界和学界都是公认的，因此，雍正的话应该说是有其根据的。

　　现在日本禅学界，研究中国禅宗最有名的学者阿部正雄，他写过一本书，其中提到，六祖以后最有代表性的禅师有两位：一位是临济祖师，另一位就是赵州和尚。他说，这两个人，一个代表了智慧，一个代表了慈悲。临济禅师代表了智慧，赵州和尚代表了慈悲。

　　这两位禅师的禅风各有特色，他们传禅的地方相距只有一百二十华里，当时同属镇州府。临济宗的发祥地就在今天正定县的临济寺，位于石家庄以北十五公里。赵州和尚的观音院就是今天的赵县柏林禅寺，位于石家庄以南四十五公里。在同一个时期同一个地区之内，同时出现这样两位伟大的禅师，这绝不是一件偶然的事情。大家都知道，汉语中有个名词，叫做“走江湖”。这个词最初出于佛教，是由禅宗的人说出来的。“走江湖”一词揭示了中唐以后禅宗发展的一个现状。当时，江西、湖南两省的禅宗非常兴盛，出现了很多非常有名的大禅师，天下的禅人莫不归仰，因此，参学的禅人不是到江西就是到湖南。所以就有了“走江湖”的说法。当时禅宗的大祖师都集中在江西、湖南两地弘法，而河北这个地方，却很少有人来。赵州和尚和临济禅师同时出现在河北弘扬禅法，这说明两位祖师的禅风跟北方人有大因缘。

　　下面，我想分五点跟大家谈谈赵州禅的特色，讲完以后，留一点时间同大家交流。

　　首先讲赵州禅的第一个特色——“平常心是道”。

　　“平常心是道”出自赵州和尚的悟道公案。《赵州禅师语录》中讲：赵州和尚参南泉普愿禅师的时候，向他的老师提出了这样一个问题：“如何是道？”南泉祖师回答说：“平常心是道。”赵州和尚进一步问：“还可趣向也无？”意思是说，我们能不能走向平常心？怎样才能走向平常心？南泉说：“拟向即乖！”你准备向平常心那个方向走去就错了。在座的都是知识分子，有不少是学佛的老前辈，像严老（严宽祜居士，虚老的在家弟子，当时也在座），我想，大家都能够体会“拟向即乖”这句话的深刻含义。你想要往那个地方走，认为有个目标可追，就已经不是平常心了。道就在心中，本自具足。“拟向即乖”，多深刻呀！赵州和尚那个时候还没有了然，他接着问：“不拟争知是道？”他说，我不走向那个目标，怎么知道它是道呢？可见赵州和尚当时还是在知识的层面来领会他师父的这句“平常心是道”。南泉接下来说：道不属知，也不属不知，属知不对，属不知也不对，知是妄想，不知是无记，“若真达不疑之道”，真正达到道的境界，心犹如一轮明月，高高地悬挂在虚空当中，朗照万物而如如不动。这个“朗月孤圆”的境界就是平常心。赵州和尚到这个时候才“顿悟玄旨”，忽然开悟。

　　我们现代人也经常使用“平常心”这个词。比如说，某某人受到一个很高的荣誉，好心的人就会提醒他千万不要太高兴，要以平常心来对待。因为曾经有人因为得到一个很高的荣誉，或者突然之间发了大财，高兴太过，结果一命呜呼。这样的事好像在生活里经常听说过。因此，无论是毁是誉，都要提得起，放得下，以平常心来对待，不要太执着。

　　在禅宗里，平常心是一个非常高的境界，不是普通人所能做到的。不过，我们可以把平常心这样一个禅味非常浓的高深境界，渗一点水把它淡化，然后在生活中加以运用，那是很有用的，也很灵验，它能够帮助我们在毁誉面前心态平和，不至于波动太大。

　　保持一颗平常心非常不容易。我记得我的童年时代，听说明天要过年了，兴奋得晚上睡不着觉——过年要穿新衣服。尽管我很小出家，但是在一位比丘尼老师太的照顾下，每年过年的时候，我也能够穿上一件新衣服，所以新年的前天晚上，睡不着觉，等着明天穿新衣服。我想我们在座的各位、特别是老人，像严老这个年纪的人，可能都有过这样的经验。现在二十岁左右的人不能体会这种心态。因为他们天天穿新衣服，天天吃得非常好。小孩子的这种心态，可以称之为童心，它对身体不会有太大的损害。但是，上了年纪的人，如果还象小孩子那样，遇事就兴奋，放不下，比如明天有一件什么高兴的事，或者明天会遇到什么特别不愉快的事，心里老想着它，睡不着，吃不下，坐不稳，那就很危险。对身心来说，它是一种摧残。那不是童心，而是一种忧虑的心，一种不平常的心。

　　因此，我建议我们一定要用禅的这种平常心来对待生活中的一切毁和誉、名和利、好和坏。面对社会万相，要以这样一颗平常心去面对它、接受它、处理它，然后放下它。“面对它、接受它、处理它、放下它”，证严法师的这句话讲得很好。但是，我们还要进一步弄清楚，用什么心态去面对它、接受它？就是用平常心。所以我觉得，在这十二个字前面再加四个字，就更完整了——用平常心面对它、接受它、处理它、放下它。这是我们在日常生活中修行的一个非常重要的方法。

　　前面说过，真正保有一颗平常心很不容易。赵州和尚经过了六十五年的磨练，才达到炉火纯青的地步。我想，我们现在处在末法时期，生活环境与过去有很大的不同，不知道要复杂多少万倍。今天我们所受到的诱惑比起唐朝来，比起清朝，甚至比起十年前来，真是不可同日而语。一方面，我们的善根浅薄了，另一方面，我们面对的诱惑太强烈了，求道的时间太少了，所以成道也就比以往更困难。因此，如果说我们稍微有一点点相应了，我们要以百倍的信心、百倍的努力来保任它，并在生活中好好地去运用它。

　　这是赵州禅的第一个特色。这个特色，在今天已经渗透到我们社会生活中的方方面面。大家都会说平常心，这就是禅的力量——禅的渗透力量和禅的生命力所在。我们大家天天在说、天天在用“平常心”，却不知道它的源头在什么地方。源头就在六祖那里、在马祖那里、在南泉那里、在赵州那里。这就叫做“百姓日用而不知”。我希望每一位事业成功的人士、正在创业的人士、学佛有成的人士、正在学佛的人士，都努力地去培育这颗平常心，保任这个平常心。

　　赵州禅的第二个特色是“本分事接人”。马一浮先生写过一幅对联，叫做“平常心是道，本分事接人”。马一浮先生是我国现代的一位大儒者，也是大禅者、大书法家、大篆刻家、大学问家。他已经去世几十年了，但是他的影响还在。弘一大师出家就是马一浮先生成就的。

　　“本分事”，在赵州和尚的语录里经常提到。他说，“老僧只以本分事接人”，如果还有其它的接引方法的话，那是三乘十二分教的事，与老僧无关。你要从根本上解决问题，就到我这儿来。假使不想从根本上解决问题，你可以去选择其它法门，与老僧无关，老僧只教这一条——“本分事接人”。这个接引人的方法很高峻，也很高明。用现在的话来讲，他是“专业化、高精尖”。人人都有本分事。大事未明是本分事，大事已明也是本分事。禅宗要解决的问题，也可以说是佛教要解决的问题，就是我们每个人的本分事——本分事是什么？怎么来解决？解决了以后又怎么办？等等。我们之所以来接触佛法、学习佛法，就是因为我们有一个根本问题不能够解决。

　　我记得有一年跟杨钊先生交谈。大家都知道，杨钊在我们这个圈子里头是鼎鼎有名的。他非常健谈，他说话时别人插不上嘴。八年前，我们有一次在一块吃饭，他谈起他学佛的过程。他说，他的事业已经达到了一定的水平了，不愁吃、不愁喝、不愁穿，可以说吃喝玩乐一切都不愁了，我还要做事干什么呢？我做事究竟有什么意义呢？他很疑惑，找啊找，找来找去，找了天主教、找了基督教、找了道教，结果都不合他的意，最后他终于找到了佛教。找到了佛教之后，他觉得再做事情就有意义了。意义是什么呢？他说，我们不能专门为自己做事情，我们做事情是要回报众生。这就是菩萨的本分事。我想我们每个人都可以从这一点入手：首先不要只为自己生活，不要专门想着自己，要多多考虑他人，用菩萨的精神来要求自己。如果我们能够在行菩萨道的过程当中，不断地超越、提升和完善自我，那就算把自己的本分事解决了。要我们每一位都拿出八十年的时间或者六十年的时间来解决本分事，不大可能。所以我觉得杨钊解决本分事的途径，值得我们大家参考。我们可以通过利他的精神，不断地发展自己的事业，又不断地回报社会，并在这样一个过程当中去逐步地解决自己的本分事。解决本分事，用现代时髦的话来说，就是要净化自己的灵魂。虽然佛教不讲灵魂，但也不是说就没有灵魂的影子，还是有灵魂的影子。如果没有灵魂的影子，那我们的一切努力就没有什么意义了。这是断灭论——完善不完善、完美不完美、超越不超越不都是一样嘛。

　　佛法要解决的问题，就是我们每个人的本分事。“本分事”说到底，就是要找到我们的本来面目。本来面目要从菩提心、菩萨道、菩萨行中去找，同时还要在菩提心、菩萨道、菩萨行中去落实。如果我们找到了本来面目，却不去把它运用在利他的事业当中，那么，找到和没有找到又有什么区别呢？大乘佛教的根本精神，或者说禅的根本精神，就是一切是从利他出发，而不是从自己出发，在利他当中来利益自己。这多少有点像马克思主义，马克思认为，无产阶级只有在解放全人类的前提下，才能够彻底解放自己。实际上，如果真的做到的话，这也是一种菩萨精神。太虚法师说过，他曾经读过斯大林传，读完之后，在书上批了几句话，他说斯大林具有佛教的菩萨精神，只可惜缺少了一点慈悲心，因为他杀人太多。太虚大师说这个话是在抗战期间。他在那个时候就对斯大林做出这样的评价，可以说是“孤明独发”，具有先见之明。作为一代大师，这样看待这个问题，确实值得我们思考。