第八十八问：“近闻某些法师，振振有词。言‘修空心无住不起念’，‘坐禅、修定’即是佛法或者说入道法门。本人心有疑问，但请众师兄指教!若‘修空心无住不起念’是道，那么‘学佛法’是‘起念’还是‘不起念’?修‘空心、无住、不起念’三种方法的，是‘起念’还是‘不起念’?若‘坐禅、修定’是佛法，不‘坐禅、修定’时又当如何?!若‘坐禅、修定’是佛法，不‘坐禅’时有‘禅’无‘禅’。不修‘定’时，有‘定’无‘定’?且请众师兄指教一二!”多见解答，未见实义，可否为其一解呢?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：坐禅修定，即修定空、心无住、不起念;在佛法中是禅行入道法门与捷径，义理准确无误，毋庸置疑。故对其所问，可分别解之。

　　若‘修空心无住不起念’是道，那么‘学佛法’是‘起念’还是‘不起念’?首先应明确，修定空、心无住、不起念，是禅行境界，可入道而不是道。其次禅行正定，得定自然生起空观，也为智慧生起;当证得身定心空境界时，心无所住，无所执著，唯一念清净;此时为思维停止运转，意识停止分别，一切俗念不起。而参学佛法与见闻佛法时，有语言音声，有文字论义，可根尘识入，当然是思维起念，辨明义理，择法受教，善行诸法，守持戒仪。继而当禅行时，不能一体三观，一句佛号又不能都摄其心，妄念杂陈，可同时起念参一话头，渐次清净而入定。这里的关键点，是心识净念与思维意念的差别，证悟心识净念的人，自然明了其义，可心印相传;而用思维意念妄测心识净念法义的人，无法想象其奇妙境界，为不可思议。

　　修‘空心、无住、不起念’三种方法的，是‘起念’还是‘不起念’?修定空、心无住、不起念，是一法而不是三法;在一法中，定空是根本，无住是升华，止思念得净念是转化。当修定空、心无住、不起念的人，禅行出定后与平常人一样，于诵经礼佛、交流知见、弘法利生、一切事项中，自然起念;但由定力所摄，除清净念佛外，当起正念，不起邪念。这样的人，相上虽与平常人一样，而身心皆发生了本质变化，思维心突破理悟界限，得入体悟与证悟的不同境界。起念与不起念，名相上相同，而内含法义已发生了根本变化，净念正念与妄念俗念，不在同日而语;不起邪念与思维诸念，不在同一心境;或简言之，这不是一码事。

　　若‘坐禅、修定’是佛法，不‘坐禅、修定’时又当如何?!久坐生禅心，久禅自入定，久定当起观，久观可开慧。否则为世智，尽是思维心，以道推道论，难得解脱人。禅行定空的修行人，在明师善友的引领下，依法持戒，清净梵行，为正法住世，诸佛护念，菩萨加持，护法欢欣，当世可次第证果，继而发菩提心，修六度万行，成就菩萨道或往生佛净土等。古德有云，“依正法修行，十人修行十人成就;依像法修行，百人修行十人成就;依末法修行，万人修行一人成就。”故不能静坐念佛，或不能精进禅行的人，为依末法修行，很难即生成就，或成就者稀有。

　　若‘坐禅、修定’是佛法，不‘坐禅’时有‘禅’无‘禅’。不修‘定’时，有‘定’无‘定’?若三心二意禅行，或三天两头禅坐一会等，为放逸而不精进，或懈怠而不勤习;这样的修行人，不禅行时无禅，故而无定;若将沉稳说成有定力时，也为凡夫定力，不能摄心清净，不为行入正定。若一心不乱念佛，达净念三昧的修行人，虽未静坐禅行，也为精进禅行、勤习定空;可为离禅行时有禅，离定时有定;但世间少有，又为稀有，末法时代很难达到如此境界。若久修禅行，得证定空智慧的修行人，行住坐卧，无非是禅，无非是定，一切不碍净心，诸法不碍净念。

　　在寺庙、深山、闹市、乡野间，有无数禅行功深的高僧大德，皆依时间为生命，依生命为道业;在为自我生死大事负责，用身心极限挑战着生灭法则的极限;故他们在默默的大精进禅行，外现朴实厚道相，不喜金钱，不爱张扬，不多言语，不善虚伪，很少在众前显露功底，又没时间上网或在网络留声。有心参学者，可低身诚意求法，相信功夫不负有心人，所授禅机密要，将比所讲更直接了义;若得传法，且可依止。2016/4