第八十二问：“修行人如何决定往生极乐世界呢?”您能为其决定解吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：修行人愿求往生极乐世界，涵盖诸宗法要，非一净土法门。在诸经典中，多有佛说修行人如何决定往生极乐世界，而且非常全面系统，非一《阿弥陀经》。赞叹弘传净土法门，诸宗法师各有所论，可谓殊途同归，方便接引不同善缘善根众生，非一净宗法师。决定说者，须明知如来常住不灭，通达三藏诸法秘要，圆融三乘一门义理，了知众生皆有佛性，能破诸魔律法怖畏，能伏外道邪见戏论，能入世间而不染尘缘，能弘法利生而空名相;否则，皆为方便说，或为随顺说。决定说度其发菩提心者，方便说度其声闻缘觉者，随顺说度其凡夫初学者;根基不同，说法不同。

　　在此世间的修行人中，有四种人，可决定往生极乐世界。一是证得无来无去者;为往来世间常行菩萨道，受佛嘱累翻译、流布、释解、护持大乘经典，接引有缘众生等;如宣化法师，圆寂时“我从空中来，我回空中去”的证悟境界，可为无来无去之人的写真。宣化法师昔缘为释迦牟尼佛十大弟子之一，名为示现声闻身，实为卢舍那佛身边大菩萨示现，品位与观世音菩萨等相同;所释经解法，真实可信，义理不虚，可度人于彼岸。二是三称南无佛、南无法、南无僧者;为往昔佛为授无余记众生，来此末法时代护持正法住世，维修守护佛舍利塔，建立寺庙诸佛菩萨形像，拥护赞叹方等经典，弘法布道，善化一方，矢志不移等;如本焕长老，二十多年冤狱而不改其志，佛门泰斗受敬而不逸其行，示范苦修入道而发慈悲心，一生事迹感人肺腑而安守本份;所论教义法理，堪称佛门巨匠，德业巍崇，金光燿目，世稀楷模。三是专一其心十念往生者;为世间诸漏已尽，诸事已办，梵行已立，无复烦恼，发菩提心的大阿罗汉与辟支佛;如古今高僧大德圆寂荼毗后，留有较大较多及多彩舍利者。舍利为功德所成就，由戒定慧熏修而证得。如此高僧大德，多有修头陀行，住山洞茅蓬与闭关静修，以及长期精进禅行、夜不倒单等苦行过程，道心坚固不可催，境界高深不可测，不为名相邪论所扰，利乐众生愿心不为魔事所动。四是世间诸漏已尽十念往生者;为圆成阿罗汉与辟支佛道，发菩提心后，求速往生极乐世界，而生边地之人。诸漏已尽，心识清净无染，可不受世间法则调控;发菩提心，可与佛菩萨愿心契合，心识十念之间可入莲台。如此行人，临命终前有预知了脱时日、观见佛菩萨前来接引等瑞相，还有命终后彩云悬空、香气弥漫宅舍内外等吉祥。如此行人，具足大因缘、大善根，愿心猛利，严持戒律，依法禅行，大善世间与他人。

　　在此世间的修行人中，有圆融修行四种法者，可决定往生极乐世界;一是闻阿弥陀佛圣号净信不疑，一心称念名号，愿生极乐净土;净信为不夹杂妄心，信念力坚定不移;一心为非三心二意，非似信似不信;愿生为誓愿力生起而至高无上，在发愿至往生全过程中始终不渝;佛愿力与自愿力和合，如母忆子，如子忆母。二是严持戒律，业习清净，无诸恶业;严持戒律为身心能受、能守、能持，具足戒仪所生功德;业习清净为心识无染垢妄念，言行无诸不善而无烦恼障碍;无诸恶业为能修一切善法，今昔无十恶五逆等重大罪业;佛净土众生福报与自福报相符，佛菩萨接引时，无烦恼为障，无业习为碍。三是发无上菩提心，修菩萨行，一切善根普皆回向;无上菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，是成就无上菩提之根本;修菩萨行为以六度万行为首，平等济度一切众生;善根回向为一切善行功德与法界众生同享，无我无私而安守自性功德;佛净土众生慈悲心与自慈悲心等同，怨亲平等，无相差别。四是得一念净心，生一念净念，乃至十念念佛名号;一念净心为当下一念清净，则为念念清净无染无杂，非以一时冥空为净心;一念净念为临命终时清净心念生起，一念生万念念佛名号，意无念心自念，非以一时意念为净念;十念念佛为命终后十念佛名号间，心识轻盈腾空，被接引莲台摄入;佛净土众生清净心与自清净心同一，适应莲花化生清净体，当入阿惟越致清净行。

　　法师讲法，皆依佛经;只不过是用证悟智慧，结合修证过程观知法理，与悟知佛经文字间隐含的实义，融合在一起，随顺世人接受能力，再用语言文字表示出来，形成法理知见，提供有缘参修。吾亦如是，不越轨制。2016/3