第九十五问：“祖源禅师十魔乱正中，十魔来自内外诸魔;若来自内，我是魔吗?若来自外，谁是魔呢?同时，本是善因反遭恶果，为什么?一并请善知识解释一下十魔乱正。”请您给予释解，使之明其义理。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：清代高僧祖源禅师，嗣承临济宗。所讲十魔乱正，见地颇深，功在当代，利益后人。虽为禅师所讲，凡静坐、禅行、密修者，初行时皆可受益，且不可存门户之见，失闻义理法缘。十魔，并非皆实有生命相体的十种魔鬼，而是从魔法中演绎出的十种魔事。如此十种魔事，是修行人转凡入圣，次第证悟道果的十种障碍;也是修行人不慎误入歧途，身心所现的十种烦恼。乱正，并非是能恼乱修行人所证正定境界，而是能恼乱修行人修行正定。如此乱正，若来自内，为五蕴区宇魔事，非我是魔;若来自外，为见思二惑魔境，非谁是魔。凡能信佛依法修行者，皆为本是善因;但不能慧观顺逆因缘，不能审察起心动念，耽染胜境，怨憎差别，容易产生性情冲动，义气用事，将善因法缘恼害掉，堕于魔网，皆为反遭恶果;如世俗所说，“没有金钢钻，别揽瓷器活”;否则，好心办坏事，因果独自受。若开愚明辨十魔义理，去除身心业习垢染，诸障化为无形，魔事反为助缘。下面，结合实修，略加释义;若要详参，可读原文。

　　宿冤魔，亦为业障;即往昔世中所作诸恶业，召感一切怨亲债主，与今世业习因缘和合为障。如此业障，人人皆有，各个不无，只是轻重不同，还有缓急差别，佛住世时仍示现有余业未了。多表现为欲听经闻法、发心受戒、精进禅行、出现善境时，遇有诸事干扰不得清净，冥中常受恼害不得安宁，碍其修行停滞，失去成道圣缘。特别是净宗行人，刚想静坐念佛，便有业障现前，遭受魔事吓阻，只好念佛去了。若遇如此状况，当知辨别识破，及时转境摄心;在一忏二愧三改正的前提下，以诵经念咒功德为其回向，并发愿成道后依缘先度;可得佛力加持、菩萨护佑，一切宿业得化，诸怨不在为碍，可速成道业。

　　外惑魔,亦为人障;自古善恶不两立，好似冰炭不同炉。人分正邪，事有善恶。若修行人正语、正见、正行、正命时，自有诸邪之人相伴，也有外道鬼秽相扰;打杀骂辱致其心生嗔念，诋毁攻击惑其身犯戒仪;令烦恼遮其本明，令恶毒损其道行。若遇如此状况，当知魔民相扰，鬼秽相侵。应适时自省己过，宽厚待人，忍辱不争，以德报怨;万事纷扰不动于心，任凭风浪不改初衷，不见不说他人是非，我行我素修道不误。人障有顺逆因缘，若遇顺缘时，不失礼义，不生慢心，不逞才能，不违戒仪，须谨慎防护染习滋生。天长日久，清浊自明，仁者见仁，智者见智。增益功德，人天亲近，远离外道，修诸善行。

　　烦恼魔，亦为事障;烦由尘入，恼由心生;根尘有偶，识入为缘;五欲有求，不足即怨，尽是差别，取舍行事。在由凡转圣修行中，身凡根有耽染，心凡意不清净。没静坐上几天，由脑垂体所分泌荷尔蒙下降，淫心生起;淫生邪念，行取爱受有等缘法;法起名相，有我追求荣辱得失，见杀盗淫，合贪嗔痴，爱憎俱私，浊现事端。若欲禅行无碍，先净其身，减压化气，断除淫习;渐净其心，无欲无求，放下执著，一切平等。若欲速得清净，可修避关、住茅蓬、行头陀、四加行等;还可参访善知识，有学对治之法，化苦行于谈笑间，终生受用不尽。

　　所知魔，亦为理障;执我当先，理知为智，妄见成真，禅心不现;法尘合会，形成知见，不受他教，自毁根苗。理障也为智障，还为知见障;未证定观智慧，以理悟为第一，依修为修，依道为道。以知见在理上分辨菩提，以名相在恒河边上数沙;其未实知，身我空苦，诸法无常，语言文字言道不是道，理悟博知般若非般若。理障实为见思二惑过重，我法二执过度，妄念不空，妄心不定。故行人应休息世智，将有为知我证道、知我成佛等化作无为，只管耕耘，不问收获，久禅必定，空境现前。

　　邪见魔，亦为执障;以我法执著为根，以名相执著为苗，以有无执著为见，以两边执著为法。若以世智测度实相法理时，只可意知。以此缘故，自性不坏觉观非有见，自性本空妙有非无见，阶段生灭法则非断常，空无化有依缘非自然，气化形身为修非为道，自如有无证知非测知，一切虚幻不实为妄执，一切不正念观即邪见。执障邪见为外道法，非世俗邪见;邪执为碍，必堕外道邪定，或遭魔侵而坏正法。故行人应依智不依识，理悟可参不可执，不以已知为假定，修行定空识歧路，三界诸有亦为空。

　　妄想魔，亦为自障;以不理智的信念，以脱离实际的想法，对佛法真理产生谬执，对修行规律产生误判。以诸法名相为实，以妄心取相为真，对迷影逻辑推理，对异想度量判断。其不知三界世法，皆从妄想生;一切业障山，皆从妄想起。以凡夫颠倒之心，坚固分别诸法，虚明差别念生，成十二种妄想;言说妄想，以种种音声词句为有性;所说事妄想，仅依其事相理解而不明义谛;相妄想，随事名相妄计起见而不明本性圆融;利妄想，不知世间财物无常而起贪著;自性妄想，执持诸法起自见而其他皆非;因妄想，分别缘生诸法起有无等见而为生灭法因;见妄想，计着梦见景象有异无异或俱同俱异;成妄想，假名实法起计我我所而成决定论;生妄想，计诸法若有若无皆从缘起而生分别;不生妄想，一切性法本无生无种而缘生无因;相续妄想，诸法执此与彼相计分别无有断绝;缚不缚妄想，于离妄无缚解中生执著。故有妄想悟道、妄想成佛等以妄逐明;须及时醒忏，知空想误道，而老实禅行，念观无所住。

　　口业魔，亦为狂障;不经意间纵情谈，脱口而出无遮拦;嘴欠任性缺教养，轻重不分生事端。散乱妄念心不静，阔论高玄费时间;未修口德失正命，信口巧舌哪门禅。修行之人须慎言，交流有度忌狂宣;勿讥他过戒律在，口业如山一语愆。拔舌地狱因多嘴，偿还业报心胆寒;利刃割体犹可事，怨毒之气劫难消。故与人讲教说法时，知为知之;他人贤愚、长短、是非、得失，均可不见;古今兴废、善恶、灾祸、政事，与道何干;人前背后坦诚一样，沉默是金。否则，磨道驴，绕圈转，原处忙，是枉然;处事务，莫逢源，留进退，道相应。当知，修口即修心，心为人主宰，形质自如一，善结诸法缘。

　　病苦魔，亦为害障;病分二种，身病心病;二病皆苦，痛有差别。身苦于表，心苦内煎;身痛求医，心痛自医。二病可以互转，又可合二为一。佛为心医，法为良药，若肯服用，护理自愈。故修行人须知病因，治疗病身，预防疾病。身病皆因前世业愆，与今世因缘和合，表里脏腑，肢体外伤，中毒传染，灾祸无常。治疗病身，除医者药术外，当知身有病时心不可病，受苦了苦应离世苦;虽病苦为魔，但不求无病，可转损害为增益道业，可化障碍为增长功德。预防疾病，在日常应调理饮食，养护心态，注意卫生，保持锻练;在禅行中应节量食，忌生冷味重刺激，讥渴切勿高声念唱，饱食莫要重力急走，熟食五谷不偏物味及不食不明物类;还应在坐卧睡浴、喜怒悲伤时，注意寒暑湿热、平和缓解等，保持身心健康，避免百病。世间有身方修道，心识房舍避风寒，修缮维护得坚固，加倍珍惜三宝缘。

　　昏沉魔，亦为睡障;行人禅坐时，身感头昏脑胀、沉迷欲睡、神志不清、反应迟钝、郁闷寡欢、精神萎糜，无法精进禅行，故此为障。危害颇多，与痴有相近成分，难得神清气爽、心开意朗、念头分明、慧性敏悟等。原因多是，睡眠不足、营养不良、体质虚弱、过饱疲劳、口味过重、空气不畅、血液粘稠、体型过胖、缺乏运动、不勤精进等。对治方法，古有引锥刺肉、头撞柱墻、冷水浇头、按摩穴位、保证睡眠、香板警策、经行跑香、野外静坐等;今可选用常识，均衡营养、清淡饮食、劳逸结合、空气清新、适量饮茶、增强体质、深呼吸气、阳光沐浴、端正坐姿、坚固意志等。不可任其昏睡，而生懈怠放逸，以及贪求安乐，暗昧不生智明。

　　大天魔，亦为鬼魅障;天魔皆俱五通，常有二类，一为欲界天魔，魔王及受魔法统摄鬼魅等;二为色界天魔，魔王及受魔法统摄精灵等。当修行人俱凡夫禅时，心识初静，心光湛然，便惊动欲界天魔来扰，身常不安，幻境频生，惊恐万状，坏乱禅定。当修行人俱初禅至四禅时，心识初净，心光辉明，便惊动色界天魔来扰，来去无方所，恼害不定时，常候其方便，坏乱其定境。凡受魔考者，皆为正修可证圣道之人。若经受不住魔考，皆为心有贪求、妄执名相等，而被天魔掌控其窍，暗昧心识;将禅者引入歧途，颠狂自谓成佛，害己后又去害人等;其后果惨烈，生遭王难，死堕无间。故古德告诫，“宁可千劫不悟，不可一日招魔。”凡修正定者，应一心正念，依智明辨，转化一切外缘，不为一切外境所染;特别是胜境不作圣解，更莫贪著虚幻境界;自然道心坚固，身心清净，魔众自退，得入法流。2016/5