首楞严经大势至菩萨圆通章

　　《首楞严》一经，说在《法华》之后，实为佛法堂奥。昔智者判教时，此经未来支那，故唯以《法华》、《涅盘》为后味①。若令一见，必广有疏释，且判属醍醐无疑矣。奈四依大士②已灭，古今疏主各兴异见，久如聚讼。后学不具择法眼，靡所适从。至欲尽废疏解，唯看经文，亦过激之论也。及乎以己智寻③经，又多不能达其旨趣，则终于昧昧而已。试平心论之，众解岂无长处？然不失之乖谬，即失之粗略。间有智识高超，出乎其类者，则又借此经发挥胸中创论④。有真能舍己从经，曲顺佛意，则西湖鉴⑤一疏之外，吾未见其能并美者。孰谓今人必不能迈古耶？或病其主张太过，讥其杜撰不无。纵未能无遗憾，要亦大有功于此经者矣！至于舍识用根、归重圆通之说，则诸佛诚言谁敢不信，此方教体谁敢不遵从？而议之者，皆违经抗佛者也。

　　现前诸善友既已标心净土，复欲研究此经，甚不易得。然始末无论，只此圆通文中，大有淆讹处。若非善读善会者，则所谓醍醐毒药，亦不甚远。岂不闻楞严会上选佛场开，观音登科，势至下第。修净土人，于此若不拣辨，何以发此经之密意，而坚后学之行愿耶？但势至法门非此经要义故，鉴师疏中亦引而不发。今则先辨法门，次彰密意。

　　辨法门者。当知此圣圆通，属七大中根大，以都摄六根故。依此六根而修念佛三昧，有三种不同：一者念自佛，二者念他佛，三者念自他佛。

　　若念自佛，则与诸圣圆通是同，以根性为所念法门，以旋湛⑥为能念方便。如《央崛经》云：“所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知”等。亦如此经，十方诸佛同告阿难：“令汝速证安乐解脱、寂静妙常，唯汝六根，更非他物。”又如祖师云：“在胎名身，处世为人；在眼曰见，在耳曰闻；在鼻辨香，在口谈论；在手执捉，在足运奔。识者知是佛性，不识唤作精魂。”从上诸祖，如斯指示甚多。此念自佛三昧，具摄一切教义、一切禅宗直指法门，罄无不尽也。

　　若念他佛，则与诸圣圆通有异，以六根为能念，以果佛为所念。法身虽复一体，我无二种庄严，诸佛福智圆满，成两足尊。念彼果德，不生疲厌，眼常瞻佛相，耳常闻佛教，鼻常触佛香，舌常称佛号，身常礼佛像，意常缘佛法。六根所注，无非佛境，如是相继，无间无杂。此念他佛三昧，具摄一切《弥陀》、《药师》、《弥勒上生》等经，及莲社一切业行、事想法门，罄无不尽也。

　　若念自他佛，则与诸圣圆通，同而复异。先须开圆顿解，了知生佛一如，心土不二。托彼依正，显我心性。既不迷性外有佛，亦不执彼土非心。此则开圆解处，与诸圣同。托他境处，与诸圣异。《十六观经》所谓“胜异方便”，今文谓“不假方便，自得心开”。以此方便最胜极异故，不更假余方便也。

　　只就圆顿教中三种念佛三昧，对四种净土，略辨摄生⑦大用。惟念自佛者，摄归实报、寂光二种净土，然但能竖入，不能横超；又但被利根，不能普摄；又则诸圣所同，不显此门独异，似非势至摄归本旨。今谓正摄念他佛及念自他佛二种行人，归于同居净土，兼复横超方便、实报、寂光。是故文中深明感应道交之益也。

　　次显经密意者。选择圆通法门，犹如国家用兵选将相似。或推作先锋，或压令殿后。殿后者为正选，余则各随常队而已。其推与压，要非无故而然。只如十八界中，必先根、次尘、后识，此常例也。今以六尘居先，而根次之。六尘中，必先色、次声，以及香、味、触、法。今以声最居先，而色次之。于六根中，仅列其五，抽出耳根置于二十四门之后。盖以此方真教体，清净在音闻故，以音尘开先，闻根殿后，而独详明之也。虽不显言其故，人已觉之。既归重耳门，一经要旨，排列圆通，法应如是。

　　然念佛法门，亦逗此方机宜，末世众生须依念佛得度。乃此经方令一门深入，直了自性。若复双选二门，则昧本经旨趣。若令念佛法门直尔混依常队，又失他经广赞之意。故今巧示推压，如军中密令，未许泄漏。盖前于十八界中，明抽耳根为重将矣。今乃于七大中，暗压根大为重将。而此根大，正属念佛法门。既不违他经广赞之宗，仍不乖此经用根之义，可谓至巧亦至密矣。夫七大次第，曰：地、水、火、风、空、见⑧、识。见即是根。本应根先、识后，今移识居第六，而以根大殿后，亦如十八界中之耳门也。

　　又于前五大中，推火大作先锋，而以地、水、风、空次之，此有两意：一为当机堕淫起教故，以多淫召火，警多闻人先除欲漏也。故文云：“说多淫人，成猛火聚”，乃至“化多淫心成智慧火，诸佛呼我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。愿为力士，亲伏魔怨”等，明以警之也。一切经律中皆以不杀为首戒，此经则以不淫为第一决定明诲；于三缘中，亦以欲贪先于杀、盗，均此意耳。二为末世对治重障，以烦恼虽多，惟淫欲为生死根本，最能障往生法故。令行人观凡夫身内淫火，即如来藏性空真火，循业发现。深观得悟，成智慧光。非唯不障往生，且能将送行人托上上品。所以《净名》赞淫怒痴，以其体即藏性，而染净功用在反掌间耳。故以火头居先，亦如十八界中之陈那⑨也。

　　今请历观诸圣，除此二先锋、二重将外，余皆一依常例，次第不紊。可见二十五圣起座之时，诸大弟子结集之际，一威一仪，一起一止，皆有深意，悉符教义。以粗心遇之，又安可得耶！然则观音虽独登科，势至岂全下第？但于观音则明选，于势至则暗选耳。良以圆根别入，故明选；诸根总摄，故暗选。此方教体，故明选；此土有缘，故暗选。通益当机时会现未众生，故明选；别益恶世法末时不见佛众生，故暗选。虎榜高题处，人所共知。朱衣暗点时，人所不觉。故曰大有淆讹，须善读善会也。

　　或曰：既是密意，何得泄漏？

　　曰：楞严选佛场中，揭榜已二千余年矣。此时若不明破，密将焉用？

　　或又曰：诚如子言，则文殊说偈选择时，岂亦不知密意？何不遵前例，一概都拣耶？

　　曰：诸圣自陈，各说第一，故寄推压，巧示密机。若承敕正选时，一依前轨，何得成密⑩？然但声尘、火大准归常次，以此二门别意助显，非本所归重，故不更推出。至于势至法门，仍顺长行，置识大后，为二十四门之殿，未始不遵也。且既令专选一门，何得不拣势至？观其拣辞，仍与诸圣不同，但曰：“因果今殊感，云何获圆通？”意谓彼虽都摄六根、净念相继，而此相继之念，既属行蕴迁流，亦生灭法。以此为因，欲往生见佛，谁曰不可。今欲现证不生灭圆通，则因果不符，何能克获？此拣现获圆通为难，非拣往生后益也。其余诸圣，单念自佛，唯属现修现证，故拣则全拣，以不逗此土机宜，不合此方教体故也。有志修证者，亦可以深长思矣！

　　然此为信力未坚者说，若果深信净土，纵令《楞严》独贬势至，亦自不疑。何以故？以他经广赞故，曰“不可思议功德”，曰“世间难信之法”，曰“一切佛护念”，曰“无上深妙禅”，曰“胜异方便”，曰“三昧中王”。多处极赞，既不生信，一处乍贬，何辄生疑？而况曾不独贬，而况复示暗选乎？奈末世众生读此经者，既不能依教从耳门深入，现证圆通。偏于念佛法门，好起疑惑，乃至破他净信，障他善行。薄福少智人，往往习气如是。故兹约法依经，曲为辩析，不自知其辞之丛沓也，岂得已哉！

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　　①后味：天台以五时判教，而以五味配五时。后味，即醍醐味，喻指第五法华涅盘时。

　　②四依大士：指能令众生闻法开解，修行证果，而堪为依止的四种菩萨。其中五品、十信为初依，十住为二依，十行、十回向为三依，十地、等觉为四依。

　　③寻：探究。

　　④创论：自己的独特见解。

　　⑤西湖鉴：应指明代真鉴法师，著有《楞严经正脉疏》十卷、《楞严经正脉疏科》一卷、《楞严经正脉疏悬示》一卷。

　　⑥旋湛：使意识逐渐澄湛，见《楞严经·大目犍连圆通章》。

　　⑦摄生：摄受众生。

　　⑧见大：见即眼根的见性，统指六根觉知之性，故又通称为根大。大势至菩萨都摄六根，修念佛三昧，而证入圆通，在二十五圆通中居第二十四，为七大之殿后，即所说“二重将”之一。

　　⑨火头：即乌刍瑟摩，因化多淫心成智慧火，得入圆通，在二十五圆通中居第十八，为七大之先。陈那：即憍陈那，又作憍陈如，因闻佛说四谛之法，以音声而证入圆通，在二十五圆通中居初，为十八界之先。此二种圆通，即所说“二先锋”。

　　⑩所说“前例”、“前轨”，即《楞严经》中二十五圣各述圆通的顺序。随后文殊菩萨奉佛嘱，对二十五种圆通选择取舍，作《选圆通偈》。偈中，声尘居于色尘之后，火大居于地大、水大之后，与一般常例相同，而与前面二十五圣各述圆通的顺序有异。唯有六根中的耳根、七大中的根大仍与前各述圆通的顺序相同，不依常例，因此说念佛圆通为“暗选”。