前 言

　　《阿弥陀经》(简称《小经》)是净土三经之结经,亦即净土宗结论之经,于净土宗之重要性不言可知。

　　此《经》大意有三:一、目标;二、方法;三、证明。一、目标,首先赞叹极乐庄严,以劝众生往生。二、方法,接着说明只要念佛,必定往生极乐。三、证明,最后十方恒沙诸佛,同声证明护念。

　　此《经》文字仅有一千八百五十八个字,既是文简义丰,亦是简短普及,总结定论。

　　此《经》是净土三经之结经,故言简意赅,总结净土宗之“正机、要法、胜益”。

　　此《经》显示释尊及诸佛的本怀,以救度恶世凡夫为“正机”,以专称弥陀佛名为“要法”,以往生弥陀净土速证菩提为“胜益”。

　　此《经》系佛无问自说之经,更是佛出世本怀之经,亦是十方诸佛护念之经。诸佛出世之目的,众生成佛之要法,唯在此经。

　　此《经》明万佛归于弥陀一佛,六方恒河沙诸佛共赞阿弥陀一佛。《大经》说阿弥陀佛是“诸佛之王,光中极尊”。

　　此《经》明万法归于净土一法,是《华严》奥藏,《法华》秘髓。

　　此《经》明万行归于念佛一行,余一切行为少善根,唯念佛一行是多善根,是一切诸佛之心要,菩萨万行之司南。

　　此《经》是正直舍权,唯说念佛,不说诸法诸行等权教之经。

　　此《经》说明只要专称弥陀佛名,即是多善根、多福德,必定往生弥陀净土,获得一生补处。

　　此《经》是难信之经与难说之经。因其方法简易,境界高超,五浊恶世之凡夫难以直下相信。

　　此《经》是唯有佛与佛方能互知的境界,余皆不知,《大经》说“二乘非所测,唯佛独明了”。

　　此《经》自古以来列为佛门早晚课课诵之经,因其三根普披,利钝全收,万修万人去之故。

　　此《经》古来多有高僧大德为之注解阐释。其中,以弥陀化身之净土宗宗祖善导大师的解释,最为纯正、简要、明了;文不玄奥,义无枝蔓,任谁一看,都能一目了然,知其意义。

　　此《经》善导大师之释书,有《弥陀经义》与《法事赞》二书,前者可惜早已迭失,后者是以赞偈的体材作为大义的发挥。

　　此《经》善导大师甚为重视,大师曾书写此经广宣流布,其数高达十万卷,并画其相令人欣慕。据《续高僧传》及《瑞应删传》说:“写《弥陀经》十万卷,画净土变相三百幅;士女奉者,其数无量。”现在日本京都龙谷大学图书馆收藏有一本大师真迹的《阿弥陀经》,此书是一八九九年大谷探险队在中国新疆吐鲁番所发掘。大师之真迹进而流布到当时的西域地方,其教化之广,令人惊叹。

　　此《经》的重要核心之文,善导大师之著作有很多简要明了之释,谨摘录如下:

　　壹、《小经》要文:

　　不可以少善根福德因缘,得生彼国。

　　若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,

　　若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。

　　其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。

　　是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。

　　贰、善导大师解释:

　　一、《法事赞》(善全四三七页)释言:

　　极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;

　　故使如来选要法,教念弥陀专复专。

　　七日七夜心无间,长时起行倍皆然,

　　临终圣众持华现,身心踊跃坐金莲。

　　坐时即得无生忍,一念迎将至佛前,

　　法侣将衣竞来着,证得不退入三贤。

　　二、《法事赞》(善全四五〇页)释言:

　　如来出现于五浊,随宜方便化群萌;

　　或说多闻而得度,或说少解证三明。

　　或教福慧双除障,或教禅念坐思量;

　　种种法门皆解脱,无过念佛往西方。

　　上尽一形至十念,三念五念佛来迎;

　　直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

　　三、《观经疏.玄义分》(善全四八页)释言:

　　若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,一日乃至七日,一心愿生;

　　命欲终时,阿弥陀佛,与诸圣众,迎接往生。

　　四、《观经疏.定善义》(善全二〇五)释言:

　　众生称念,即除多劫罪;

　　命欲终时,佛与圣众,自来迎接;

　　诸邪业系,无能碍者,故名增上缘也。

　　五、《观经疏.定善义》(善全二〇五)释言:

　　自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较。

　　六、又释言(善全二〇六页):

　　《弥陀经》中,一日七日,专念弥陀名号得生。

　　七、《观经疏.散善义》(善全二四五页)释言:

　　又决定深信《弥陀经》中,十方恒沙诸佛,证劝一切凡夫,决定得生。

　　八、又释言(善全二五〇页):

　　《弥陀经》中说,释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生。

　　九、又释言(善全二五〇页):

　　一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也!

　　十、又释言(善全二五一页):

　　一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

　　十一、又释言(善全二六三页):

　　上尽一形,下至一日、一时、一念等;

　　或从一念十念,至一时、一日、一形。

　　大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

　　十二、《观念法门》(善全三四四页)释言:

　　若有男子、女人,七日七夜,及尽一生, 一心专念,阿弥陀佛,愿往生者;

　　此人常得六方恒河沙等佛,共来护念,故名《护念经》。

　　十三、又释言(善全三五五页):

　　若有男子、女人,或一日、七日,一心专念弥陀佛名。

　　其人命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众,自来迎接,即得往生西方极乐世界。

　　十四、又释言(善全三六〇页):

　　一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土;

　　上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等;

　　命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。

　　十五、《往生礼赞》(善全四七九.四八〇页)释言:

　　念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。

　　若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。

　　但使专意作者,十即十生;

　　修杂不至心者,千中无一。

　　十六、又释言(善全五二九页):

　　弥陀身色如金山,相好光明照十方;

　　唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

　　六方如来舒舌证,专称名号至西方;

　　到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。

　　十七、又释言(善全五三九页):

　　若有众生,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,

　　若一日,若二日,乃至七日,一心称佛不乱;

　　命欲终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前;

　　此人终时,心不颠倒,即得往生彼国。

　　十八、又释言(善全五四〇页):

　　若有众生称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声、一念等,必得往生。

　　十九、《般舟赞》(善全五四六页)释言:

　　璎珞经中说渐教,万劫修功证不退;

　　观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏。

　　一日七日专称佛,命断须臾生安乐;

　　一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。

　　二十、又释言(善全五七〇页):

　　一切善业回生利,不如专念弥陀号,

　　念念称名常忏悔,人能念佛佛还忆。

　　二一、又释言(善全五七六页):

　　万行俱回皆得往,念佛一行最为尊,

　　回生杂善恐力弱,无过一日七日念。