南无本师释迦牟尼佛!(三称)

　　法宣法师,诸位法师、诸护法:

　　这一次本来我是不想来的,因为 9·21大地震,灾情惨重,很多人都在重建家园,怕大家没有时间。再来,怕路‘柔肠寸断’,寸步难行。后来探听,路没有问题,大家也都在伤痛当中,惭惭地恢复了以往的生活,所以就决定来了。

　　我们养德禅寺在法宣法师的领导之下,渐渐地进入了正法、正知、正见,八关斋戒、佛七 ……作师父的非常安慰。我们养德禅寺花到今天1亿两千万,我们只有一个目标,就是所有钱,都要化作智慧的语言,所有的金钱,都要应用在一切众生身上,使众生真正地受益,回馈给大家。

　　我们今天讲的这个题目非常的重要,你要好好地、细细地听,这不是普通人随随便便就能听得懂的。但是我尽量用现代的语言,来开发每一个人内在本来就具有的本性,使修行在刹那间就可以成就道业。所以,我们要把心收回来,全神贯注地听师父这两个钟头到底在讲什么?对初学佛法的人来讲,讲的可能就比较深一点,对老参来讲,就特别的好——法法入心、针针见血,都是来谈我们清净的自性。所以,我们要谈的就是禅宗的最高的思想,使我们能够一针见血的见到我们自己清净的自性。因此希望大家啊,要好好的听。

　　我们的题目是“一行三昧”。一行,就是行住坐卧,任何的状况,都保持实相的、智慧的心。三昧,又称“正定”;这个定,是有智慧的定,是真正解脱的定,不是外道的强迫式的、压抑的定。“一行三昧”就是内心充满着智慧、定力,而且解脱,行住坐卧的心时时刻刻与佛相应。简单讲“一行三昧论”,就是行坐住卧都与实相相应。实相就是无相、无不相。无相就是空,无不相就是菩提心。

　　换句话说,一行三昧,意思就是无论行住坐卧,都用一个虚空的心过活我们现在的每一分每一秒的现实的世界;用一颗宇宙的、宽容的心,包容这些无量无边可恶、恶劣、顽固、难调、难伏的众生,但同时也不离一颗菩提心,这个叫作“一行三昧”。换句话说,用绝对空性的心,同时存在着一颗救度众生的菩提心,虽救度无量无边众生的菩提心,但无心可执,也没有执著救度的心。空性,是二乘人所证的,证到空性不是佛,证到空性是阿罗汉;我们不能误会证到空性就是佛,证到空性又具足菩提心,叫做佛。

　　发菩提心,什么是发菩提心呢?无所发,无所来,没有所谓的来去,没有所谓的生灭,也没有所谓的增减,从自性流露出来的大悲心,叫做菩提心。那么,既然万法回归到当下,本自具足的这一念觉性,我们就必须要有次第地、慢慢、慢慢地讨论,如果你今天好好地注意听,那省掉了百千万劫。为什么?因为你方法正确,刹那间见到了佛性。可是你今天浑浑噩噩、迷迷糊糊,似懂非懂,用意识心在听法,也结一个善缘,百千万劫后才能成就佛道。所谓,迷则尘点劫,悟则刹那间,就看今天你怎么听。所以,你要全盘放下,外面的事情全部不要管,全力以赴地集中精神听,去了解师父在讲什么。现在要处理我们内在最重要的课题,就是开悟的问题、要有证量的问题、要发挥在刹那之间就见道的问题,所以大家要很小心地听,一句都不能漏掉。

　　我们慢慢来分析。从唯识学里讲,怎么样才能达到一行三昧呢?我们首先要认识一些次第性的东西。我们眼睛看到的、耳朵听到的统统叫做“相”。“相”叫做缘起,缘起就是条件所构成的。换句话说,我们冷静地去分析一件事情,知道桌子刹那不住,柱子变化无常,色身、吃饭、细胞增增减减,人会一直长大到老死。我们稍冷静地用智慧观照一下这个“相”:“相”是无常的,是条件所构成的,是没有永恒性的。第一个我们要认识的,凡是所有相,都是虚妄——缘起,都是因缘生因缘灭,都是空无自性的。

　　第一,众生第一关没有办法打破,就是执相。凡夫跟悟到一行三昧的圣人,是完全不同的。凡夫无论拥有多少栋的房子、堆积如山的金钱,他不快乐。因为他著相,每天只是在金钱的观念里面打转。悟道的人就不一样,他不被这个数量的观念所转,他即使身上只有10块钱,也很解脱;身上空无一物,也解脱;他拥有几百栋的房子,就象师父来讲有七个道场来做住持,也一无所得。二六时中、一天24个小时都告诉自己:世间为我所用非我所有,凡所有相都是虚妄。

　　所以第一个,了解相的无常性,叫作空性,叫做不可得。有一天,我们会死掉,冰在冰冻库里面,一副死人的样子,每一个人都要接受这个事实。这是第一个,要认识“相”。

　　第二,要认识“名”。譬如这叫电灯、这叫杯子、这个叫做佛像、这个叫做墙壁,这个叫什么阿花啦、 杨小姐啦、 林小姐啦、 林先生啦、 张先生啦。有这个相,就要安个名。然后,就开始执著这个名字。人家骂我们是猪,我们就生气,人家赞叹我们是圣人,我们就高兴,我们把生命都交给假名。我们无法作主,是因为我们没有办法透视相的无常性,没有办法透视这个名利的假相——缘起性。

　　所以人的一生,都离不开这些假相的缘起,名利的追求,一直到他生命的尽端,他一样说:“那是我的,我的儿子还没有结婚,我的孙子还没有读大学,我现在死了,很可惜”。有一个‘我 ’ 的观念,建立这个相,就是一个假相;建立一个名,譬如我叫做慧律法师,你们叫林小姐、张先生……就以自己为整个宇宙的中心而开展出来,全世界就是我对,怎么说都是自己对,就开始过烦恼的日子,从来没有过过一分一秒的智慧的日子。第二个,就是被名卡住了。

　　相,本来不可得,是缘起、无自性、无常法。名字,本来不可得,为什么?因为是依它起,就是依种种的条件所起来的。譬如说,我看到录像带、电视报道的,迈克尔杰克逊一上台唱歌,底下几十万的人,女孩子感动得哭,为什么?那个气氛太感人了。迈克尔杰克逊一上台,就讲:“ Everybody,I Love You ! ”每一个人,我爱你,我永远地爱大家!哇,大家就感动了。那我这个人就不会这样,像我们在新加坡弘法,新加坡人很恭敬三宝,有几万个人参加,体育场爆满。这在世间的人来讲不得了,面子很具足啦;可对一个修行人来说就很平淡,跟平常的生活没有什么两样,像我就哭不出来,也不会哭,也不用哭。因为这个都是短暂的、无所谓的荣耀。何以故?缘起无自性,一切法无我,没有一个真正的、实在的、永恒的聚会,对不对?

　　再来,有了相,有了名,接着就是妄想,开始妄想。什么是妄想呢?所有的电视广告是妄想,总 统选举是妄想,包括一国之君,都是妄想的众生。包括记者写出来的东西,都叫做妄想,因为都是通过无明。没有见到世界宇宙真相的人,就是贵为一国的总 统乃至皇帝,都是凡夫。为什么?因为离不开假相、离不开追求名。政治是对立的,政治是残酷的,政治是高明的骗术。宗教不一样,宗教是慈悲的,宗教是平等的,宗教是要让无量无边众生解脱的,不是要让你攻击来攻击去的,因为宗教尤其是佛教,有正确的智慧。

　　什么叫妄想呢?从以前就执著这个叫做杯子,你不能说这个是一棵树;这是柱子,不能改变,不能说是其它的东西。所以,我们从小的教育叫做执著的教育,老师教导我们的,就教导我们拚命地执著,而且是一成不变地执著。我们从来没有细心地去观照世间宇宙的真相。所以,我们生生世世一直在过缘起性空,但是我们并没有去觉悟它,我们变成六道轮回中的凡夫。

　　今生今世我们要是没有解脱,来世再继续过六道轮回,你还是过缘起性空的日子——结婚呀、生儿、育女、赚钱呀,而且还不一定能碰到佛法,能不能碰到正法,还不一定呢。下辈子也许是破坏佛教者,也许是护持三宝者,就凭这一点善根,下辈子也许你已经记不清楚了,上辈子是谁你都不知道,你怎么知道要继续护持三宝要解脱生死呢?

　　所以,这个妄想叫做偏计所执。偏,就是偏颇。偏计所执,妄想计度,度就是衡量。开悟的人,没有量的。已经悟入空性的人银行里有100亿,他不会快乐;他银行里没有钱,他也不会伤心。为什么?他早就超越这个数量的东西,数量只是缘起的东西。在缘起里面执著就是妄想,凡是缘起的东西,都会蛊惑迷惑你的清净自性。换句话说,在缘起当中见好的,不要太高兴,因为它是无常的;见恶劣的众生,不必太烦恼,因为他还是缘起。所以,是非是空,对错也是空,能攀缘的心、所攀缘的境界还是空,男孩子女孩子到最后还是空,硬的软的,到最后还是空。

　　我们今天要学究竟的解脱,就绝对不能在假象里面有一丝一毫的执著。我们割舍不下,便是过着痛苦不堪的日子。简单讲,在这宇宙当中,整个宇宙,包括我们生命所有的行为,不管你走到哪里,只要你妄想,对缘起的假相不了解,放不下妄想,你的痛苦就永远存在。一直到什么时候?一直到放下,而且是永远放下,达到跟佛相应的那一颗心,你就永远地解脱。

　　要了解这些道理并不困难,难就是难在习气难断。我们也知道要解脱,我们也了解缘起的空性,我们也了解世界的无常性,我们也了解万法是假名,我们也了解万法是对立的——爱因斯坦在一八几几年才提出相对论,释迦牟尼佛早在两千五百多年前就提出万法都是对立的相对论。色心二法,能所不断,色法、虚空对立,能所不断。有硬的就有软的,有是的就有非,有对的就一定有有错,这个世界只要是相,就永远对立,但只要是体只要讲到空,就一律平等。

　　所以,我们只要把时间拉长,把空性的思想展现出来,我们的日子就不是这样过了。你们这会儿也许不能一下子体会到师父所讲的。但是,我们现在举一个例子,假设这时候现在这个时间突然来一个大地震,大家全部都死亡,全部都送进火葬场,再把骨头捡出来,一字摆开来,摊了两个城市都是白骨,在这个时候,你能说哪一个人对,哪一个人错,哪一个人漂亮,哪一个人丑?!为什么举这个例子,用这个例子直接去感受法的真理的存在,我们并不需要等到死亡的那一刻才知道万法平等,我们并不需要等到临命终的那个时间才告诉自己:放不下实在是很悲哀。

　　我们的痛苦,其实都是自己制造出来的,我们的痛苦、麻烦、乃至于一切纷争,没有一样不是自己制造出来的。为什么?因为不认识世间的真理,不认识世界的真相。我们要知道世间的伟人是要面对军队,譬如毛泽东要面对几千万的兵,蒋中正也是做三军的统帅,这个很容易,伟人是面对世间统治,这个很容易。修行人要面对自己!他要面对自己的缺点,他要面对自己的嫉妒,他照镜子看到自己的假相,却不认识自己的内心。他知道也不改变,他知道恨一个人不对,可他就是不想改变。对这个“空”、“假相”了悟透视的贯穿力不够。所以,存在这个世界,是每一分、每一秒,都在惩罚自己。

　　人之所以痛苦,是在于追求错误的东西。我们每一个人对生命不了解,生命对我们来讲就是一种惩罚。我们每一天都在惩罚自己,看到什么都放不下——人家明明没有他的事情,他却要插一手,是的讲非、非的讲是。有的人来问:“师父,你对选举有什么看法?”我说:“我没有看法”“那你要投给谁?”我说:“这是秘密。”“那师父你对报刊杂志呢?民意的调查呢?”我说:“请问你,记者有没有开悟?有没有大彻大悟?”“没有,记者没有大彻大悟。”“那么记者写文章来自于什么?”“来自于无明。”无明是什么?无明就是强烈的主观意识。“那么我请问你,报刊杂志都是记者写的,记者来自于强烈的主观意识,你说公平吗?那当然不公平了。”我们有智慧的人,不会受到报章杂志的影响。人家一直骂,一直毁谤某一个人,你知道他一定不对吗?不一定。就象有个记者,在杂志一直骂我,还恐吓我5000万,有人就问:“师父你怎么不反驳呢?”我就说:“那我问你呀,如果有个记者要恐吓你5000万,你说要给他5000万?还是任他写?”当然是5000万重要,怎么能给他5000万呢?开玩笑,5000 万是多少呢?5000万可以买多少卫生纸?可以买多少苹果吃呢?对不对?5000万可以买多少的冰淇淋?吓死人呢?对不对?所以,我们一定要了解,他恐吓你,无法无天,包括政商呀、名流呀、著名的宗教家啦,都是商业社会的牺牲品,他一定要搞很耸动的新闻,他才卖得出去。

　　他说:“慧律法师去赌博,输了130 万。”你相信吗?我穿这个衣服去赌场,谁要跟我赌博?写这个,IQ 不是零蛋吗?说我白天吃素,晚上凌晨2点,跑到六合路去吃,还有指定的牛排馆。六合路?我已经十几年没有去过了,太好笑了,写这个简直是……没有办法,拿不到钱就拚死写、一直乱写,乱写一通。没有关系啦,我们有正确的智慧,我们保持如如不动,对不对?也不受到影响。所以,我告诉诸位,记者没有一个开悟的,也没有证悟的,写的文章作参考就可以了。也有些记者是蛮好的,象DVDS记者来说:“慧律法师,我给你报正面的。”我说:“正面的也不要。”还有一些《民众日报》的记者,说:“慧律法师,我是《民众日报》的记者,有什么需要的事,我帮你写一篇。”我说:“你不要帮我写,我也不需要出名,你让我很安静地过日子。”你不晓得知名度高的人,他有多大的痛苦?谁得罪我,我就要叫他做大法师,他就知道出名的痛苦是什么?(法师笑)很痛苦的。

　　楼下,记者来了,(徒弟喊)“师父呀,DVDS记者来了,要访问你。”苦不堪言呀,出去的时候,记者要追。他什么都搞不清楚,这个记者,从来没有见过面,连见面都没有,还能写出几万字来骂你。我们连见过面都没有,我也没有杀他父亲、杀他母亲,我也没有得罪他,通通没有,也不认识,他就可以写几万字来毁谤你、批评你,这是很不可思议的。我要告诉诸位是,我们修行人一定记住,心要稳定,不要受报章杂志、谣传的影响。

　　世间就是这样子,我们有正见的智慧,才能圆满地成就菩提。所以,我们要保持如如不动。所以有五种情形:一、相,是缘起的假相,无常的,凡所有的相都是虚妄,包括我们这个色身;二、所有的相,都会按排它一个假名,就是依它起,就是缘起的东西,没有实在性的,争来争去争什么?无来无去无带走,争东争西争什么?这世间争来争去在争什么?两脚一蹬,双眼一盖,啥都不是我们的。

　　第三个,依它起,妄想就是偏计所执,我们把一件事情看偏了,我们一直执著有这样一种真实的事情存在。譬如说,这个人得罪我了,我一直恨,这个月也恨,下一个月也恨;我的先生死了,今年一哭,明年继续哭,哭了三年、四年还一直哭,还一直在哭。你哭,他也不能活,那就是妄想一直持续不断。不只是你先生会死呀,包括你自己也会死呀,我们一直执著这个世间的假象,把它化作永恒的观念,所以,突然消失的时候,我们没有办法接受,没有办法认识这个世界的真相,就执著,因此我们的痛苦来自于落差,跟圣人的落差。圣人没有落差,如是知,如是见,为什么?拥有再多,他知道这个都是暂时的;拥有的少,他也快乐的不得了;就是通通没有,他也快乐。人家也不会绑票,没有房子哪里火灾?遇到车祸、重伤就顺时间因缘入涅槃。

　　世间一切法不可得,碰到不幸,圣人一样心平气和,不管遭受到多大的打击跟诽谤攻击,一样的以慈悲心、菩提心在救度众生,他从来不会去恨任何一个众生。这也是师父感觉这一世一生最骄傲的,我感觉这一生一世最骄傲的就是从来没有去恨过任何一个人,包括记者把我写得那么烂、那么坏,包括那个人把我批判得一文不值,我都从来没有恨过他。为什么?众生不是让圣人、修行人来恨的,是让我们来同情的、让我们去解救的。如果有一天,他真正认识了慧律法师,他会起恭敬心,就算他不认识,我也不跟他结恶缘。妄想就是偏计所执。

　　再一个,第四,就是正知,就是正确的智慧。我们今天要学的,就是正确的智慧。了解相是缘起的,了解这个名字是短暂的,是假的名字,拿到全世界的博士学位,也一样是假名字。那么我们就有正确的智慧。有了正确的智慧,就会指引我们走一条清清净净、无烦无恼、无忧无挂碍的道路了。

　　我们今生今世,拥有少许的东西,都比千万、亿万的富翁来得快乐,因为我们拥有真理,在世间真理是最为珍贵的。金钱和快乐是不能划等号的,而拥有真理,拥有内在的智慧,拥有知足,那我们口袋里面只有10元钱都是快乐得不得了。而且我们念念佛,临终时又可以往生去极乐世界,世间哪有比这个修行更快乐呢?修行不是负担,是快乐。

　　最后一个,智慧,每天都保持正确的智慧,事情就能圆满,就能成就,就会进入实际的如如不动的境界。所以,正知跟如如就是圆成实性。相跟名叫做依它起性,都是缘起法的。我们执著缘起法,这叫妄想,叫做偏计所执。我们把这层妄想透视、贯穿、不必逃避,当下就是正智,就保持一颗如如不动的心。

　　大家注意听,譬如说,这是什么?相,这是杯子,就是缘起,经过砂呀、经过高温呀,坯呀,烧出来。众生的妄想呢,如果这个杯子是10万,他就妄想,这个杯子是很珍贵的,偏计所执,以为这世界上有这个杯子,永恒不变的杯子,永远不会烂、不会破的杯子。错了,有正确智慧的人不会受到影响,正确的智慧呢,一看,这个杯子是空的,是缘起的、是短暂的,有一天,啪,掉下去了,这个世间的人,则因这10万元的杯子掉下去,人就昏倒了!但是,拥有智慧的人,当下明了这无非是无常的提前到来。杯子迟早会坏,对不对?只是早坏跟晚坏而已,早一点坏跟晚一点坏。要保持这样子的如如不动。就象一个小孩子,不小心打破一个碗,有的母亲就拼命地打孩子。一个有智慧的学佛的人,则会关心你的手有没有受伤呀?以后要小心点。为什么,碗已经破了,你打死他,碗也不会好呀。

　　我们了解无常,有了正确的智慧就不会跟自己争吵,不会跟先生争吵,不会跟社会争吵,也不会跟国家争吵,受到一切的委曲,他都不会争吵,与世无争,如如不动。不是象今天报章杂志刊的、电视报道的每天都是各种抗议,当然他有他的委曲,每天都是……抗议不断。我们台湾生活的经济水准、人民的平均所得一直提高,但是我们内在里面的无明、贪嗔痴从来没有升华,我们没有过过一天平静的日子。这个妄想打完,另外一个又出来:我要去九族馆玩一玩,再来,明天上卡拉OK ,再来,上那个菜馆不错,再去另外一个菜馆吃一吃,回来,接着打妄想,看闭路电视,看张菲菲呀、看吴宗宪呀,笑一下、笑一下,还有那个男的10 个、女的10个,镜头投来投去的,拿一个按钮一按,哪一个得到最多的票。他不晓得坐着做什么,他就一定要看电视,他就一定要搞这个东西,心里空虚得不得了,他一定要依靠闭路电路,依靠山珍海味,依靠九族文化村,依靠建湖山庄·····去看灯笼,人都那么大了,拿着那个灯走一走,路灯都比这个亮,你还拿那个灯干什么?

　　人没有智慧,他就必定活得非常的无聊,他就得非要搞这个、搞那个,搞到后来,痛苦不堪。闲着没有事,你跟你先生聊一聊,聊了两三句话,吵起来,一个月不讲话。为什么?对人类的空虚,人类的无聊,没有办法去解决。总希望人家对她好,希望人家对她永远地赞叹,内心脆弱到不堪一击。我们对真理的认识实在是不够,我们每天活在这些杂事的包围中,从来没有想到说,有一天我被送进殡仪馆的时候、进火葬场的时候,钱又带不进棺材,要那么多钱干什么?有很多钱,可是他不晓得做什么,茫茫然,非常的茫然。这个就是告诉你,正知与如如的圆成实性。

　　好了,有了这个基础,就要进入我们今天的重心点,要一一地来讲,不管讲到几点,都要通通地把它讲完。

　　第一、不动一心,即入法界。

　　如如不动,保持如如不动,就是不动一心,就入法界,法界叫做绝对,叫做毕竟空。法界,就是华严经讲的一真法界,就是当你的心保持如如不动的时候,你的心就进入绝对的虚空状态,无相。这是第一个,要行一行三昧,要进入一行三昧,心要保持如如不动。

　　【凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。】如果你看到万相都是空性,若见诸相,诸相就是一切相,非相,就是空性。如果你看到一切相,都是空的,只是时间早晚,都要烂、要坏的,整个宇宙都是这样子的,不执着于相,你的心情也应该是这样。你今天就是看到外星人,也是缘起性空,不能离开释迦牟尼的真理。

　　不动一心即入法界,有几个重点呀。第一个小重点,你怎样进入一行三昧呀?第一个,要保持心如如不动,才能进入绝对。换句话说,一、不住一切法,凡是过去心不可得。譬如说你先生死了10多年,能够活过来吗?没有办法。你的儿子读到大学,遇到车祸死亡,很伤心,能不能活过来?没有办法!把伤心化作一股力量,来体会真理。儿子死了,我们转化一下,把悲伤化作爱心,参加慈济的义工,救人,帮助那些需要帮助的人。我们不要一直坐着,诅咒这个黑暗,与其诅咒黑暗,不如点亮光明,与其一直伤心、悲伤于我们的遭遇,不如化作智慧的力量,去帮助你应该帮助的众生,对不对呀?那这样,就开始有力量了,不要住过去一切法,因为过去已经成回忆,过去心不可得。

　　现在心不可得。在高雄,有一个女孩子,她做生意,赚了70万,很高兴,就去银行领钱,领了70万现金高高兴兴,出来碰到歹徒,她要抗拒呀,歹徒一刀砍下去,哟,左手砍断了。本来赚了70万,高兴得不得了,乐极生悲,钱没有了,手砍断了。所以,钱够用就好,如果是我,别说70 万, 700万我都给你,砍断了一只手,以后怎么拜佛?结手印都没有办法了,少了一只手。 要记住,现在心不可得,你现在所有的快乐都是一刹那生灭的东西。

　　未来心也不可得。所以,不应住一切法。不住一切法,就是不可以执著过去,不能执著现在,也不要执著未来。那用什么一颗心呢?放下,再放下,彻底地放下、彻彻底底地放下,那你才有办法念佛。如果你挂碍娑婆世界,那么你怎么能够求生极乐净土呢?对不对?所以,三心不可得,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,叫做不住一切法。

　　第二个,如如不动。不动一心,即入法界,就是没有能所,没有能贪的这颗心,也没有所贪的境界,没有“能”,能够的能,没有“所”,就是境界。我们今天严重地产生一种错觉,以为有一个真正的我,有一个真正的我所有,从“我”开始,其实就是我所有的,洋房大楼就是我所有的,金钱都是我所有的,哎呀,这山林树木、房地产都是我所拥有的,有我就有我所有。我们常讲有钱赚吗?错了,完全错了,世间为我所用,非我所有。这些能够执著的心、所执著的境界,都会变的。

　　9·21 大地震就是一个例子呀,我们是住在高雄,当天灌顶完毕的时候,我们修了三天的安乐妙宝,灌顶完了的时候是2点多了,那1点多的时候,天摇地动呀,在高雄从来没有看到过这种大地震,我以为灌顶灌久了,头脑有点昏了,不相信是地震,心想可能是幻觉吧。然后就出去到了客厅,打开客厅里的电灯,一看,晃得这么厉害,这个不是错觉呀!这是真的地震,但地震哪能震得那么厉害呢?我这里是讲堂,建得非常坚固,本身我学的是工程结构学,所以,不会倒的。我也跟徒弟讲,如果我这讲堂一倒,高雄所有的房屋通通要倒,因为我们建得非常坚固的。所以,我的每一个徒弟,睡得象猪一样。因为师父说,如果这讲堂倒,全高雄的房屋通通倒。好,就以这个9·21 来说吧,你看看,事情一发生,就有几个人不见了,找不到尸体,报纸是这样登的,山移动5公里,我看到新闻报道,一个晚上,一座山移动5公里 。有一个人,他家原来住在 … 县的,一调,就调到嘉余县了。这个自然的力量,没有办法抗拒的。

　　所以,我们在内心里面要常常告诉我们自己,我们要想佛陀讲的话,佛陀说,我们来到这个世间,不曾拥有过任何东西,我们也不曾经失去过任何东西。因为我们光光地来,也是光光地去。你看过什么死人握什么东西走吗?所以,如如不动,了解没有能,没有一个执著的心,因为所有是是非非,迟早会坏,迟早会烂掉,也没有一个能让你贪的境界。

　　所以,人空,这个色身要悟到人空。色声香味触法也是空,缘起无自性,一切都是因缘生。无自性就是没有永恒性,万法都没有永恒性,所以,你的心要保持如如不动,回复到零界。我们这个肉体就是零界的训练场,我们今天遭遇到越大的境界,你越能够心平气和,你临命终,你就自然进入净土。所以,你要感谢你的先生对你的磨练,你要感谢灾难给你的磨练,你要感谢你老婆给你的毒打、叫、骂,你的心一样如如不动,当我们的心如如不动的时候,我们就开始进入清净的佛净土。因为佛是跟清静心的人相近的,阿弥陀佛的极乐世界是跟清净心的众生相应的,当我们的心清净之后,我们就自自然然地念佛、自自然然地往生净土,不往生都不可能。所以,要学佛,要学一个如如不动。

　　再来,心外无法。所有我的境界,都跟心不相离,都是不二。譬如说,声音开得很大,内心就很烦,灯光很暗,内心就觉得很不舒服,战争,我们就叫苦连天,没有水、没有电,我们没有办法洗澡。色心是不二的,心跟外境是息息相关的,外界改变了,天气一冷了,我们就要加衣服,天气一热了,我们就要脱衣服,穿少一点,都跟心有点关系。假如,我们不管天气好坏,不管丈夫、或所讨的老婆好不好,都要接受这个事实,不接受就离婚,要是接受,就认命,现在的社会,女的外面有男朋友,男的外面有女人,是多得不计其数。你内心里面就这样对自己:“喔,我家不是最可怜的,有更可怜的,多得不计其数。”那么佛弟子尽量不要制造家庭的纠纷。

　　所以我们记住心不离法,法不离心,万法都回归一心,万法都是唯心所现——这是《圆觉经》讲的。无量的诸法,都离不开我们这个心。一个讲完了。我们能够如如不动,不动一心,就入法界。

　　第二,重点:见地要真。

　　就是说,要有正知、正见。如果我们打开电视,或者去听某一些宗教开示,我就很摇头,我们不敢批评人家,但听起来就差一点窒息而死。为什么,乱讲一通,就是讲神通,他有多厉害,你在美国,他可以这样给你灌顶,摇控灌顶。然后,你内心里有灾难,有烦恼,来写一个符咒,5万,5万呢,有的女孩子还不晓得,你跟我睡一觉,你就可以消灾解难。骗财、骗色,胡说八道,众生没有智慧喔,他碰到灾难,心一慌,随人家怎么讲了,弄得家破人亡,到最后非上吊自杀不行。

　　这个就是要见地要真,要有正知正见。有正知正见,从哪里开采?就是从我们的清净心,从行住坐卧,都认识我们的本性,一切法不可得。第二个见地要真,见地要真就是什么呢?就是无我相,无人相,无众生相,无寿者相,一切法,都是幻想,都是幻化的相。

　　无我相无人相无众生相无寿者相怎么解释呢?一般的人解释得很肤浅,“无我相”,就是没有一个我。无人相,就是没有你,无众生相呢,就是一切的众生鸡、猫、鸭、狗呀,牛呀,这些众生,没有这些相。寿者相呢,就是一期的生命,就是寿者相,就是我们活到70岁,或者活到80岁,他把这个当作寿者相。这个是很严重的、很肤浅的解释。金刚经这四相才不是这样解释的。是怎么解释呢?就是从唯识里面去解释,都不能离开心来解释,我相——就是在我们的内心深处,有一个强烈的主观意识在主导,这个就是我相。师父现在讲的跟一般经典的解释是大不相同的。一般对经典的解释,是没有一个我,就这么简单——其实不是这个意思。换句话说,这第七意识跟第八意识是潜伏在我们的内心深处,是很顽固、很顽强的一种习气、一种执著,而这种执著会假借着我们这个假相变成一个自我为宇宙的中心,因此,我们在生活当中,就是以一个个体的假我为中心,就是内在有强烈的主观意识,那个叫做我相。

　　什么是人相呢?人相就是客观的存在。一个是主观的我,意识形态一个主观的我,生成意识从第七意识到第八意识的见分,为自我。第二个,人相,就是客观存在的,你们哪,客观存在的,还是离不开意识心的读判、解读。你们对我心中来讲,是其次的,我对我自己来讲,是最重要的了。每一个人都是以自我意识为中心,坚固地执著,宇宙为你运转,别人都是为你而活,只有你,大家都是围绕在你的身旁,只是个陪衬。人相,就是在自己内心里面,判读别人只是客观的存在。

　　众生相,就是无量无边的这些众生:鸡猫鸭狗畜生等等,也都是附带的。寿者相,就是第七意识、执著于第八意识的一个断段,譬如说,我们临命终这口气断了,我们第八意识最慢走,一期的生命叫做寿者相。寿,就是一个寿命,一个断段。从小一直执著到死,内心里面分分秒秒都执著一个我的存在,到死,这个叫做寿者相。

　　这个解释,要比另外的解释更深一层了,这个解释是根据圆觉经来解释的,统统不离一个心,统统不离一个圆觉清净自性的心来解释的,那么用这个无我相、无人相、无众生相、无寿者相来修行,就是空。所以,不能用守的。什么叫做守呢?现在守住,没有妄想,守住没有妄想,守住就是变成一潭死水,就象死人一样,没有办法大用现前。悟到空性,不是叫你安住在空性里面不要动,就象冻鱼一样,被冷水冰僵了,动弹不得了。不,菩提心不是这样的,菩提心是悟到了绝对的空性,但是呢,他发了大菩提心,大用现前,普度无量无边的众生,无众生可度。所以,不可以用守的。意思我守住空,然后放不开,不前进,不发菩提心,那不可以的。

　　再来,万法本无,没有任何的假相,没有任何的相。万法本无,这个比较难。本无,譬如说这个是杯子,你不必用火去把它烧了,你用智慧观照,不必坏这个相,不必破坏这个相,我们就知道这个东西是空的,万法本空。这个是毛巾上,我们也不必把它破坏,不必去晒干,然后拿去火化呀,不必,我们当下就知道,这个是空的。你用无常也了解这是空,把时间拉长,也知道这个毛巾是空,把它分析也知道,这个毛巾是空。然后回观返照到我们色身的细胞,也了解万法本空,不需要安立任何的假相,不需要执著任何的假相。

　　所以,我们用尽心机,不如无心可用。很累呀,我们用尽心机想去害人,我们用尽心机想去赚大钱,如果你没有福报也没有用。你只要尽人力,再就是听天命。有的人很喜欢搞心机,弄得自己很累。我告诉你,天地因果自有定夺。毁谤师父的那个记者,写了以后三个月,倒下去了,为什么?吸毒,一天花4、5万块,否则怎么恐吓5000万呢?倒了。不但他吸毒,他老婆也吸毒,倒了。倒了怎么样?因为他平时就写一篇文章骂别人,连自己的叔叔、自己的人都骂,都上登报纸,这记者连亲人都不认、六亲不认,结果他诽谤师父三个月,倒了,奄奄一息的,快死掉了。父母亲不看他,朋友也不看他,没有人敢跟他见面,看到他象恶鬼、罗刹一样的。反而我们忍辱、笑一笑的人,比较得人缘,我们还不至于跑得只剩下两个、跑得只剩下三个。

　　所以,伤害人者人恒害之,你常常伤害人家的,一定人家也会常常伤害你,我们一定要相信因果,我们每天受到委曲没有关系,因果会给我们有一个圆满答案的,不必感觉很委曲,不必感觉很委曲。所以,万法本空,本来无一切法相。

　　第三,法法皆如。

　　如就是空。无所谓的天台宗的空、假、中。这什么意思呢?天台宗来讲(我现在讲天台宗了),这个叫做假有,天台宗讲因为假有,你见到的本体,分析到最后究竟,他说这叫空。不着有,不着空,不着两边,叫做中道——这是天台宗的思想。一件事情,都立一个空假中,然后说空假中具足,说假,空跟中道具足,说空,中跟假具足,天台宗说到最后,就······禅宗就不是这样子啦,不能立一个空,也不能立一个假,也不能立一个中,何以故?无自性,你哪里能立一个空假中呢?你怎么可以这样立空假中呢?方便说可以。

　　我现在请问你,虚空,现用六祖那句话【本来无一物】,本来这个缘起就是空,本来就不是永恒的东西,这不是偏计的空,是无真实性。本来无一物,何处惹尘埃,意思就是说,你不要在本来就缘起无自性里面,建立种种的执著,建立种种的分别,就象虚空,虚空是什么色的?虚空有没有花?虚空是蓝色的吗?不是,是白色的吗?也不是,是白色、蓝色、黑色的吗?虚空什么都没有呀!所谓蓝色,是白天太阳光线散射形成,所谓白色,是因为云层,所谓黑色是因为要下雨,虚空有没有变?虚空没有变,那么你认为虚空是什么?我们的佛性,就是这样子。我们的空性也是这样子。法法皆如。

　　譬如说,这一个看到也是空,那个看到还是空。眼睛所看出去的,包括内在,包括你身上所有的金银财宝,统统是空。世间为我所用,非我所有。好了,万法皆空,就不能象天台宗建立一个空、建立一个假、建立一个中,因为本来无一物。有物,如果有这个毛巾的存在,注意听喔,有这个毛巾的存在,你可以说,这是缘起,建立一个空,建立一个有。有这个毛巾的存在,你可以说,本体是空,它是缘起的。有这个毛巾的存在,再好的毛巾、丝织品不执著,不执著着空,不执著着有,叫做中道,那这个可以。禅宗不一样。禅宗是本体间直接了当的、绝对的绝对。

　　什么叫做相对的绝对,什么叫做绝对的绝对?譬如说,这个毛巾是有,是存在,它跟虚空,虚空是无相,虚空是绝对,这个毛巾就是相对的,这个就叫做相对里面的绝对,虚空,是相对里面的绝对,这样听得懂吗?为什么有虚空?因为有色法来衬托,因为颜色这个色法来衬托虚空,所以虚空它是绝对的,那如果没有色法、颜色的色来衬托,那么你不能说虚空是绝对的。所以,虚空跟色法,是相对里面的绝对。

　　什么叫做绝对里面的绝对呢?那就是不能比较的了。好,记住,这个是什么,如果当下,论到本体界的时候,这个毛巾是什么?当下这就是空,不需要讨论,有一天它必定会坏。杯子呢,当下它就是空。法法平等,就是站在所有个相、表相缘起最究竟的空性来讲,是究竟的平等。 为什么众生都是平等?因为众生都是空,众生的佛性觉性都是一样,叫做法法平等。法法平等是站在什么角度?站在无量差别相里面的契入绝对的空性,这个就是华严的思想。一为无量,无量为一,我只要拿一个杯子,我就知道万法皆空,我们只要在地球的这个地方,生活在这个地方,你就了解全台湾省、全世界人就是这个样子,走到哪里都是这个样子。你没有出国,如果你懂得佛法,出国跟没有出国都一样,到国外,到日本,都是一样要食衣住行,要吃饭,整条街都有小吃的、大吃的店,衣,一大堆,住,都是有房子,只是房子建得不一样而已,日本都是建木屋,东京都是建大楼,行,都是有交通工具,摩托车、汽车,或者是脚踏车、或者是电车。行、坐、住、卧,全世界都一样,所有的世界都是这样子的,不是坐船就是坐飞机,不是高楼就是矮楼,不是树就是花,走到全世界通通一样。

　　现在如果找刺激一点,坐上飞车,坐来坐去,坐来坐去,晕啦。前几天有报道的,在日本有一个人坐在飞车上一直呱呱叫,叫了以后,回家到脑部出血,太紧张了,哇……女孩子,做着鬼叫的。我去过美国,后面坐着日本人,我知道东京迪斯尼乐园也是一样,坐在前面,一张票1千多块、 8 百块!师父也坐?不坐1千块冤枉了,当然要坐了,跟着人家去排队,而坐的速度很快,后面那个日本人,啊……啊……我说一定是女的,男的不会这样叫得死去活来的,怕人家不知道一样的。然后,下来的时候,昏倒了。拿钱去惩罚自己,叫做出国。

　　你怎么变,都不能离开缘起性空。所以,开悟的人,没有什么觉得希奇古怪的,数不是大就是小,不是绿色就是黄色,人不是中国人就是美国人,不是白头发就是黑头发,要不然就是黑人,为什么?死了都是一推烂骨头。全世界你走到哪里,都离不开缘起,都离不开性空。还有的人不知道为什么叫希有,拥有智慧、拥有清净的自性,就是最希有的人。

　　所以,法法皆如,就是法法皆空。任何一颗颗粒微尘也是空,任何一个杯子、墙壁通通都是空,先悟到这样子。再来,佛告诉你,不允许你有分别心,也不允许你有取相,取——执著的取,相——就是执著这个外相。佛陀不允许修行人执著这个假相,取相,分别,自长习性,自己会障碍我们的佛性。

　　因为我们明明知道万法皆空,你平时再执著,你也带不走。让你带到阎罗王那边去,你也带不走。你眼睛所看的,通通是空性,慢慢地我们就进入高超、超越的佛性。我们的觉性开始显露出来,我们的快乐、幸福的日子就会来临了。不管我们拥有多少,我们都是快乐的,就算今天我们负债,我们也很快乐。好好地赚钱去还人家,不必逃避。

　　再来,既然第三个是法法皆如,万法都是空,法法都是如如不动,只是你分别心你自己起心动念,去执著而已。所以,要做到三点:

　　第一个,莫求,万法莫求。就是不要去求,不要把自己压低了身份,自己低、卑劣地求,或向世界贪,一直求。求金钱、求女色、求出国、求洋房大楼,如果你有福报,该得的,那你该得没有话说,万法皆空,你想要快乐吗?万法莫求,一切随缘,尽人力,该上班的好好上班,该赚钱的薪水拿回来,不是我们的,一分钱也不要贪,莫求。

　　二,莫著。千万不要执著,执著一个缘起的假相,就变成内心的累赘和负担。我们为什么会睡不着?我们为什么会这么痛苦?就是自己给自己负担,为什么会负担呢?因为我们认为世界是真的,我们拚命地追求,追求不到就痛苦,对不对?因为执著,所以就会痛苦。要考大学,妈妈每天都盯着,你要给我好好地念,可能你儿女就不是念大学的材料,对不对?他的智商还不到50,你拚命地让他念大学那就是不可能的啦,对不对?对孩子,望子成龙,也希望他考上硕士、博士,虽然他不是读书的料子,你也拚命要求他。不需要这样子,如果这样子,你儿子还没有考上,你做母亲的就累垮了。儿孙自有儿孙福。学佛后,你就可以告诉他:你要好好地用功。你盯得太急,他会反弹的。他如果命中注定是这样子,你一点办法也没有。所以,你只能说:我尽力了,我尽了做父母亲的全力了,已经把孩子教成这样差不多了,可他还在变坏,这是命啊,要接受啊,这是命啊。所以,一切法莫著,为什么呢?因为再执著也会过去的,时间总会过去的。

　　再来,第三个就是莫惧。恐惧的惧。对这个世间不要恐惧,不要恐惧以前,一定不能做违背因果的事情,你一定不能做违背因果的事情。如果你做了违背因果的事情,做了违背良心的事情,那有一天,你就会遭殃。所以,第三个,叫做无所惧。三种,无所求,无所执,无所惧。远离执著,心坦荡荡。

　　第四个,道本自然。

　　我们想要行一行三昧,要了解什么是自然,nature。万法皆空,佛陀讲的缘起性空,讲了49 年,就是讲的这4个字。可是我们要修道,要了解自然、存在的天地万物,天地万物有什么不一样?全部都不一样,而学佛把它化作空性,一律都是一样。这个就要看功夫了,要转识成智。这个就是修行的重点。我们今天眼睛看出去的千差万别,男女、高、矮不等,树木青、黄不一样,高山、平地、国家、思想、社会都不一样,通通不一样,我们内心里面就是烦恼,就是昧于平等,而起种种的差别,这个心就随万法而转。

　　再讲一遍,昧于平等,就是我们对平等的心很无知,我们对平等的空性无知,我们只知道要分别执著,这个好的,占有,那个好的,占有。这个不好的,排除。我们每天都想占有好的,排斥坏的,每天,在任何的时间空间,都是这样,苦不堪言,把自己弄得心灵憔悴。常起种种的差别,夫妻间刚讲两句话,就拍,拍桌子,他也不了解说万法皆空,他的老婆有一天也会成佛,而老婆有的也比较凶。我今天还好,出家,要不然,我一定很怕老婆。

　　争吵,不能解决问题。所以,结婚的沙士比亚讲过很了不起的话:当你没有结婚以前,你是不是先衡量自己,能不能容忍对方的缺点,这是第一点。当你要准备结婚的时候,你是不是能够容纳对方的缺点,第二个,结婚以后,你千万别想要改变对方,你一定要改变自己,否则一定要离婚,要不然就会痛苦不堪。改变别人不如改变自己,为什么?每一个人都有自己的看法,他的背景不一样,他的思想也不一样,教育本身也不一样。两个夫妻如何过得很快乐、很幸福?夫唱妇随,这是口号,很少有人能做到。所以说,昧于平等,就会起差别,起了种种执著的差别。我们今天就起了种种的差别。

　　女孩子,如果有空性的思想,师父你看,好看吗?师父说,好看。因为师父看的,都是空的。 我看到一个广告,哈,那真厉害!我这不表演我会很难过(众笑),他就是给你弄眉毛,他弄眉毛很厉害的,他先给你画,这样可以吗?画这些的眉目可以吗?好不好看?她觉得这样做可以了。他就用一把刀子刻、刻,用胶布,Pia pia,就完成两条柳眉,我看电视这样,我被吓了一跳。如果我也去弄,来了你就不认识了。现在的化妆很厉害的,非常非常厉害,这就是昧于平等,起差别。我们每天都在为这个身体的假相,今天是不是漂亮,还有就是为了三餐,变这个菜那个菜,好不好吃。这样子昧于平等,起差别,心就随这个万法而转。

　　所以,我们的内心里面要记住:要一心行善,但不能有善的观念,对恶的人,要了解空性的道理,要宽恕他,要学习佛陀的精神。只少要悟到空性,行住坐卧,一行三昧,看到最坏最坏的人,合掌,不去讲他的缺点,如果可以教化,慢慢地感化。所以说,悟道的人,万法本空,见山是山,见水是水。这是什么意思呢?还没有悟道的人,见山是山,见水是水,为什么?因为他执著,有一座山,有一条水。没有开悟的人、凡夫,见山是山,见水是水。

　　所以那些欧洲的登山学家,就跑到西玛拉雅山要攀登珠穆朗玛峰,结果多少人死在那边,要攻那个顶的时候被暴风雪吞死。到了那里,插一面旗子,表示他的伟大,冻得两只手都烂掉,连这个鼻子都烂掉。冻伤比烧焦更可怕喔!你晓不晓得?这个常识你一定要知道,如果一个人烫伤、烧到,那没有关系,还有救,抹抹药,没有关系。一个人跑到高山顶上,零下二、三十度,冻倒的时候,完了,一点办法也没有,手要烂掉,细胞全部坏死。冻伤比烧伤严重100倍。所以,没有事不要往山上很冷的地方去,冻伤鼻子,变成黑的一堆,没有办法再生,割屁股肉,屁股粘肉鼻子,真的,不骗你的喔。

　　如果我们了解万法本空,你上高山,还是缘起性空吧。假如凡夫,见山是山,见水是水。我们开始修行的时候,见山不是山,见水不是水,为什么呢?我们了解,山是缘起的,是空的,对不对?再看水,水还是缘起的,是空的,见山已经不是山了,因为懂得分析啦,懂得观照啦。见水不是水,我们懂得观照了、懂得分析了,这个水是氢氧化水,H2 加 O2 ,加温,变成H2O ,念过简单化学的人都知道,H2 、O2 加能量产生H2O ,产生水,水就是氢离子2个、氧离子1个构成的。水,还是颗粒微尘所构成的。这个就是修行。

　　再来,悟道的人,见山还是山,见水还是水。为什么呢?悟道的人见山,当下就空,你说山,我就跟着讲是山,你讲那是河,我就讲河,见到水,当下就知道是空,看到万法,通通与空相应,但是,不是菩提心。随时随地都是用一颗绝对的空性,用一颗宇宙的心,关怀需要关怀的众生,就是菩提心。什么是开悟的人,什么是证悟的圣人——就是用一颗宇宙的心,宇宙就是无量无边的空间,用一颗宇宙的心,过活我们现在每一分每一秒的现象界,关怀这个宇宙当中需要关怀的人。

　　所以我们很赞叹佛光山星云大师,我们也很赞叹慈济的,为国家社会所付出的人,也很赞叹铺里的法师在9·21赈灾里面大家都出钱出力,尤其是我们的县长,是个好县长,很支持我们的佛教,我们真的是很赞叹。

　　那么,圣人见到的是什么?见山就是山,会悟,当下就空。人家讲山,不能讲水,方便说,那是山。见到水,那是水,缘起性空,那就是水,我们不能改变它的名字,方便说,也让大家更了解。

　　第五点,想进入一行三昧,要坚定意志,一直行去。

　　如果你想进入一行三昧,行住坐卧,都是如如不动,那就要坚持、要有勇敢的心,坚定的意志的心,彻底地放下,一直坚定地做去,坚定地直行去。所以,第五点,就是要有坚定的意志,一直行去,就能够达到一行三昧。要达到一行三昧,要一直行去的意思是什么?要悟到叫“本不生”。

　　譬如说,杯子,有没有实在的杯子?没有啊。是不是自己生?不,是条件生。譬如说树,一棵树,是怎么生的?是自己生吗?没有,有种子。有种子能生吗?不行,要有养分,有养分就能生吗?不行,要有水分,有水分能生吗?不行,要有阳光。有阳光行不行呀?要有……这个人出生,长得很漂亮,不是自己生,也不是他生,是共同种种因缘生,分析起来就没有生。如果这样听不懂,就用师父来作比喻,你们注意听,我是慧律法师喔,现在把我的一根头发拔起来,你知道那是慧律法师吗?不知道。好,我这样讲,你还听不懂,把师父的全身剁成肉浆,拿一个细胞放在显微镜里面看,你能看到,说那是慧律法师的细胞吗?你看得出来吗?看不出来,当下就没有了,本来就不生,本来就没有慧律法师这个人,那么今天因缘生,有父母所生,所以能存在,但是万法还是空。

　　所有的存在,只要用大智慧去透视,一样也不存在了。一样事也不存在,所以不要把自己弄得烦恼。所以,第一个坚持万法本空,本来就是不生,三心不可得,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。那么一个人已经转入了一行三昧的时候,一了百了,因为他悟到了清净的自性的时候,他所过的日子是什么?天下太平。我们晓不晓得释迦牟尼佛所过的日子跟我们过的日子不一样?他同样一个人,过我们过的日子完全不一样的!我们今天过的什么日子?癌症!我恐惧了,我生病,我恐惧了,破产了,我恐惧了,佛陀没有。

　　有一次,迦俐陀夷及几个徒弟在树木旁边玩这个火,旁边有一个讲堂,很大的讲堂,释迦牟尼佛讲经的讲堂,他们就在树下,冬天烤这个火。结果突然有一条毒蛇跑出来了,大家都吓得散掉了,这个火不小心点着讲堂了,释迦牟尼佛讲经的讲堂,哇,整个讲堂都烧起来了。那徒弟就很怕,跪到佛前求忏悔呀,以为佛陀会惩罚啦,或怎么样子了,佛陀都没有责备,佛陀都没有责备他们。佛陀只讲了一句话,无常,一切都是无常法,以后小心一点。一个讲堂化多少辛苦的,那徒弟一把火烧掉了,那个讲堂有多高贵?化了多少钱,佛连动一个念头责备都没有,为什么?无常。这讲堂不是早坏掉就是晚坏掉,你看佛的心保持多么的平静!多么的了不起!他从来没有把众生当作敌人,赞叹他的,佛陀笑一笑,随喜功德;外道一直骂佛陀,不是今天慧律法师被诽谤,释迦牟尼佛2500年前就被诽谤得不得了了,外道一直要让他死,对不对,佛陀也是这样子微笑。何以故?万法皆如,万法不可得。赞叹不可得,毁谤不可得,讲堂不可得,那是多么平静的心态。

　　今天,我们讲的法最重要的怎么样?要得到一颗平静的心,了解天地万物的假相,然后千万不要起心动念,被这外物所牵,被这外在的假相所困扰。我们把生命弄错了,我们把观念弄错了,我们活得痛苦,我们活得无聊,我们一天到晚都找刺激,却不想找真理。所以,我们今天接下来,希望利益中部的众生,所以今天讲这个,很重要。

　　第六,想要得到一行三昧,行坐住卧,都必须与空相应。

　　怎么样能够与空相应呢? 性相一如,什么叫做性相一如呢?相,譬如毛巾,这个是相——毛巾,可是它的本性呢?本质是空的,因为它是缘起。虽然它是相,可是它也是空,凡所有相,都是空。不必一定拿这条毛巾,拿这个闹钟,把这只闹钟拆开来,把所有的针磨成粉末状,也不存在了,包括这个这麦克风,所以第六,叫做一如平等,要体会到平等的,就是必须在相里面透视,而与空相应,了解眼睛所看到的树、山、花、人,通通到最后都是毁灭。不必到最后,现在就可以告诉自己,现在也是空,你今天吃得再多,拉得再多而已。你总是有一天,人要离开这个世间,也不必等到离开这个世间,我们就知道,我行住坐卧、我们来到这个世间,只是幻化的。

　　所以,佛陀告诉我们,要想达到行住坐卧一行三昧,要观一切法,如梦如幻,就象做梦一样不实在的,世间通通都是不实在的,要观照,世间万法都是不实在的,世间为我所用,非我所有,世间都是暂时给我们用的,都是不是我们的。第二,性识平等。清净心叫做本性,分别心叫做意识。分别心,如果当体即空,悟到当体即空,分别心就是本性,不必离开这个分别心去找本性。本性,如果迷了,变成无明,就变成分别心。分别心悟了,就是清净的自性。所以,性识平等。

　　迷了叫做是识,悟了叫做性,我们说,开悟就是明心见性。那么我们说,分别心很重呢,就是意识性很重,所以,性识是平等的,意思就是说,与空相应,如如不动,本性就现前,我们今天纷纷扰扰的,看这个千差万别的外相,不能悟入契入空性、不能处处契入空性,那么我们的分别心就永远地存在,我们就没有一天安宁,你绝对会活得很痛苦的,一定的,不管你拥有多少钱,生了几个儿子,一定活得很痛苦。圣人之所以可贵,乃在于他真正解脱的智慧。世间的人觉得最可贵的就是金钱呀、房地产呀,汽车、洋房、大楼呀,好吃、好住、好穿、常常出国,这些世间人觉得最可贵的,出世间修行人、法师们觉得最可贵的,就是解脱呀、就是智慧呀、就是了解真理、如如不动,就是了解净土呀、往生呀,了解这一些。

　　如果你了解一如平等,要好好地坚持下去,不能说粗念,粗糙的念头稍微息灭了,就认为我自己已经证到三昧了,三昧就是正定,我已经是菩萨了,我已经是佛了。错了!那可以叫做轻安,譬如说,今天来听师父开示呀,心情非常好,回到家的时候,孩子吵一吵、孩子闹一闹,我们也保持如如不动,记住,那只是暂时的,那不是真功夫,不是真正的三昧。真正地证入到三昧,他的一生一世,情绪都不会起伏。如果他的情绪起伏,那只是方便,呵斥众生,为了方便教化众生。这个众生很恶劣,没有呵斥他、没有办法教化他,那就得用硬的来,不得不,不得不,可是他内心充满了智慧。内心充满了智慧可以这样做,对不对?你没有办法,不能内心有一点点的智慧,内心有一点点的平静就大言不惭,我已经证初果阿罗汉了,我已经证二果阿罗汉,我已经证三果、我已经证四果阿罗汉了。这是很可怕的,未证言证,所以说,粗念稍除,粗糙的念头稍除,莫以为自己已经证得三昧。

　　我们了解这个佛法,一定要深信因果。因果就是生命的连锁性,我们要进入三昧、要了解非因非果的道理。因、缘、果,因加缘等于果,但是因——分析起来,因当体即是空,缘——分析起来,缘当体即是空,果——分析起来,果当下即是空。简单讲,因、缘、果生灭的世俗流转因果,是佛陀为了拯救那些根器比较差、比较烂的人讲因果,这个叫做随顺世俗生灭流转世俗谛,这个在圆觉经里面讲,随顺世俗,生灭流转世俗谛,如果要进入第一谛三昧,那不能在因、缘、果里面。

　　随便抓一个动点,抓出来去分析,譬如说,我从高雄来,是因,现在是缘,解散是果,我们来分析看看,当我从高雄出发的时候,我这色身分析起来是空,现在我们因缘具合,现在几百个大厅里里里外外都是充满着人,我们现在每一个人分析起来也都是空,在生灭法来讲,有因有缘有果,可是在第一义谛,中道实相里面,无所谓的因,因是非因,无所谓的缘,缘就是非缘,无所所为的果,果就等于空。所以,宁可着因,宁可着有,如须弥山,不可着空,如芥子许,意思就是说大部分、99%都是凡夫,我们一定要相信因果,不可以乱做,让佛陀安心,至少不会坠恶道。要某些少数人根器很利的人,悟到因非因缘非缘果非果,任何一个动点都是绝对的真如,都是绝对的空性,叫做性相一如,性识平等,那么既因果又非因果,就讲到第一谛最高超的境界。

　　最后一个,要想达到一行三昧,最后一个,四个字:直下承担。

　　什么是直下承担呢?就是现大丈夫相,清净自性。我本身就是佛,从现在起,我发菩提心,从现在开始,即一切法,通通都如如不动,受到赞叹,不影响,受到攻击伤害,不影响,别人的是非,我们绝对不听,因为跟我们的生死没有关系。报章杂志打开来,人家骂宋 楚 瑜,我们不要跟着骂,人家骂李 登 辉,我们不要跟着骂,人家骂阿 扁,我们不要跟着骂。为什么,我们不要去找是跟非,不要入对跟错,在你心里面。直下承担,我就是佛,我要发菩提心,但是无菩提心相。无相,为菩提心。所以发菩提心,无菩提心可得,发而无发,无发而发,是名菩提心。无来去相,无生灭相,也没有增减相,直下承担,学佛的人要勇敢。

　　从现在起,我要慈悲地对待每一个众生。好,达到一行三昧的人,他时时刻刻都拥有清净的自性,他内心里面没有来去相,没有一跟多的相,没有总和别的相,没有增跟减的相。比如我已开悟,9.21大地震,亲朋好友都死了,了解是无常的,他们虽去了,我们内心里面当然会哀伤,但是告诉我们无常是早晚会降生的。如果谈更深入的、更了不起的,明天,人家拿一堆钱来给你,你也不会太高兴,也许那是灾难。不该得到的钱财,得到了,也许那是灾难。来,不必高兴,没有来相,万法皆空,去,也没有去相,万法皆空。譬如,你的女朋友离开你了,你的男朋友离开你了,你的丈夫离开你了,去也没有去相,也不要牢骚,也不必抱怨,为什么?迟早要离开的,只是早一点离开而已呀。男的外面有女人,这种事到处都是,所以,也不必去计较。

　　所以学佛,如果达到一行三昧,行坐住卧,没有来去相,什么东西,拥有很多,不快乐,没有特别,有什么东西失去,也不会难过。为什么?因为本来就没有,一跟多,一是数目,多也是数目。开悟的人,没有一跟多,大彻大悟、证悟的人,给他一块钱,功德无量,给他一百亿,跟给他一元钱,功德一样。为什么?我们诚心地供养释迦牟尼1块钱,释迦牟尼的心是绝对的空性,这1块钱,等同虚空界的功德。我布施给释迦牟尼100亿,也等同虚空,虚空是绝对平等的,一块钱,跟100亿,对圣人来讲,通通平等,没有多跟少(众鼓掌)。所以,1也是空,100亿也是空,这圣人他为什么活得这么快乐呢?他不会因钱多而快乐,也不会因钱少而痛苦得不得了,不会的,通通不会。他只知道如何发我们的爱心、如何发我们的慈悲心、我们应如何救度众生,他每天都在这个地方打转,他绝对不为钱财的多跟寡,去争得头破血流。

　　悟道的人,也没有所谓的增跟减,没有增加与没有减少。就象我刚开始出家,一个人。我现在建了七个道场,剃度了100个比丘,看起来庞大,那是短暂的,有一天,我死了,徒弟当然要死了,谁先死不知道啦!100年以后道场变成怎么样?这个就不是我能操纵的了,对不对?100年后也是空,所以,我拥有7 个道场,已经剃度了100个比丘,还是空。所以,没有所谓的增减相,来去相、跟一多相,那么一行三昧、行坐住卧,都能保持一个清净心,也没有众别相,种相,别相。譬如说,我是一个种相,种种的种,我这是一个色身,种还是空,分析起来是空,是骨头,是肉,别相呢,是血管、筋脉,还是空,没有种相,没有别相,没有来相,没有去相,没有一相,没有多相,没有增相,没有减相。但是记住,悟道的人,是随缘尽份,你不能说,万法皆空,你就懒惰成性。不行,今天修习佛学的人,在家的居士护持三宝,你一定要极尽全力地护持三宝。我今天是法师,我一定要全力以赴地弘扬正法,尽人力,听天命,佛教是最积极的,要学地藏菩萨,地狱不空,誓不成佛。

　　所以,我们佛弟子虽然了解万法皆如,我们应当怎么做呢?应随缘显现我们的因缘,因缘到了,我们珍惜,随缘显现,服务众生,随缘显现,我们清净自性,随缘,我们尽心尽力地做我们该做的事情。但是记住,护持三宝,千万不能毁谤三宝,这个是很重要的!你想往生,三宝不管好坏,都不能谈!在这个戒律里面讲,宁可毁塔、毁庙、破坏佛像,宁可把佛相打掉,宁可把这个塔、道场拆了,都不能毁谤三宝。何以故?毁谤三宝会断众生的慧命。所以我们今天来到这个地方,凡是有修,我们集合来护持。你看这个法师很讨厌没有修行,我们静静地远离,一句话都不要说,静静地远离,不要一直攻击、毁谤、批评怎么样,这个不得了,这个罪很重,这个比杀八万四千父母的罪更重。要亲近三宝,这个一定要牢牢地记住,不能毁谤三宝,毁谤三宝你就完了。

　　最后一个就是直下承当。直下承当,就是善用功的人表示过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,哪一个时间因缘交汇点,事件就显现,无相可得,就是进入绝对的空性状态。譬如,今天我在这里讲经说法,我没有想到,过年,我来收多少红包,我一点念头都不能有。如果我要收多少红包,那可完了!如果你没有车子,我借给你,还送你回去。肯听法就已经很不简单了,所以擅于用功的人是直下承当的。

　　我们一定要了解我们的清净自性,每一个人都是佛,每一个人都是佛,将来大家都会成就,只是我们的智慧不会运用而已,修行了几十年烦恼还一直在,所以,你们今天听到师父这样的开示,实在是三生有幸(众鼓掌)!为什么呢?因为师父在讲无上的大法,无上的不生不灭的究竟法。这样我们就懂得用功了。这样,如果我们能懂得一行三昧,我们修行一日千里,而别人是着相而求,什么是着相而求?很用功,每天弥陀经“如是我闻……”刚念完经,又生气发火了。所以,修行着相了很糟糕。大修行人,七分看内在,三分看外在。三分看外面,慈悲眼,七分看内在,检讨自己,自己是凡夫。所以,修行人,七分看自己,三分随缘让众生喜悦,因为是凡夫。如果是圣人,睁大眼睛,看看众生哪里有缺点,告诉他,这是不对的,要纠正他。所以,修行是检讨自己,要了解空义的道理(鼓掌)。

　　OK,今天这个演讲稿,本来是要在美国的洛杉矶讲的,但是,美国的洛杉机,他们说:师父这个太深了。他们听不懂,他们没有基础,不是象我们台湾学佛已经学了很长一段时间了,你看看大家,脸都是菩萨脸呢,都是仙风道骨,为什么?学佛已经学得很久了,又看很多脸都快往生了(笑着说),表示学佛学得很久了。所以空性的法,要在这里发展。诸位如果满意的话那就鼓掌,下课。(众鼓掌!)