百法明门论表解

　　慧律法师

　　1991年文殊讲堂

　　南无本师释加牟尼佛(三称)

　　今天我们所开的课程,是《百法明门论》,因为《百法明门论》字很少,所以,我们如果用表解来讲的话就会很方便,这个《百法明门论》不管哪一个人,是统统要学的。你是显教也要学,你是密教,也要学,你是禅宗也要学,天台也要学。为什么这个百法大家都要学呢?因为,这个一切法都包括在百法里面,你任何每天的生活的语言,你的心理,统统离不开这个百法。这个百法就是包括一切哲学、一切的心理学,一切的解脱学,统统在里面。你不可能离开这个百法里面的内容。《瑜珈师地论》里面,它是讲六百六十个法,因为太多、太繁了,所以,后来慢慢的就把它删减,删减到后来,我们用这个百法来讨论就可以了。所以,《百法明门论》在佛教里面是列为融空、有,圆融的一部论。百法可以说在佛教界来讲占非常重要的地位,因此只要真的学佛的人,没有一个人不研究这部的。

　　前面这个是[1科表],接下来[2正文],[如世尊言:一切法无我。何等一切法?云何为无我?]就像世尊所说的一切法是没有真正的自我,什么是一切法?又为什么叫做无我?[一切法者,略有五种:一者、心法;二者、心所有法;三者、色法;四者、心不相应行法;五者、无为法]。就心王来讲,心法就是心王。[一切最胜故]。心王是统领一切的就是八识,你一切的法要论就不能离开八识,眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识,一切最胜故。

　　第二个心所有法叫做[与此相应故]。心王就是一切最胜故,心所有法就是与此相应故,与什么相应?与心王相应,所以,这个心所有法,大部分来讲用一个比喻,如同大臣跟随在国王的旁边,这国王旁边都有随从,这个八识、第六识里面,它就会带有贪、嗔、痴、我慢,这些心所的存在,看到境界就起这个心所。譬如说:你今天来看到这个境界,我要来拜佛、我要精进,就变成善的心所。今天,我看到一朵花,看到一个贪的境界,我起一个贪念或者不顺的嗔,那么就是又与心王相应,是心所有法,所以,心所有法是人类的一切心灵的活动状态,善、恶统统有,心所有法。

　　三者色法就是[二所现影故]。二所现影就是由心王、心所动念产生的相分,心王、心所是心法,然后由这个动念,二所现影故,现这个影像出来,那就是色法,简单讲这个色法就众生位来讲是与心法对立的,可是,就诸佛菩萨来讲,色、心二法是圆融的。你晚上睡觉睡到一半起梦境,那么,这个就是于心动念,就产生一个色法在你的影像当中,在你的梦境当中。你一直执着那个梦境里面的色法是真实的,所以,你会贪爱那个境界,或者是说你会恐惧,或者是喜、怒、哀、乐,都会在这个梦境里面表现出来。甚至有的人太感应了,感动得在梦境里面哭,亲人死亡,或者是爱人离开了,他在梦境里面梦到,哭得很惨,一醒过来,原来是要床铺上,这是二所现影故。

　　二所现影故,拿这个梦境来比喻,就跟我们现在也是一样,有一天,我们如果成道的话,我们也会觉得我们今天的执着是一种很无知,非常无知的、是多余的,非常不谅解自己的愚痴。二所现影是色法,简单讲,心王、心所有法那是一种见分,色法是一种相分,所以,相分是由见分所影现出来的。

　　[三位差别故]。三位差别故就是心不相应行法,心不相应行法,上次我有举过一个例子,比如说:一个[得]字。你颁奖,你把东西拿给我,我来接受,中间有一个东西,构成一个观念叫做得,其实这个得是由心王看到心所的一种执着,然后,色法的传递。奖状拿给你,你认为你得到一张毕业证书,是不是?这个是三位差别。时间、空间也是这样子,三位差别。

　　再来,无为法的话,叫做[四所显示故]。四所就是无为法它是跟有为法当下空性的话,就是无为法,四所显示故,无为法什么都没有,实相的东西,空无一切法,所以,由心法、心所有法、色法、心不相应行法,这些有为造作来显示无为法,所以,这个叫做四所显示故。因为,这个无为法,本身是什么都没有,你也不能去形容它,因此,四所显示,由这前面的四位来显示这个无为法的存在。

　　[如是次第。第一、心法,略有八种:一、眼识;二、耳识;三、鼻识;四、舌识;五、身识;六、意识;七、末那识;八、阿赖耶识]。[第二、心所有法,略有五十一种,分为六位]:六大部分,[一、遍行(心所)有五;二、别境有五;三、善有十一;四、烦恼有六;五、随烦恼有二十;六、不定有四]。[一、遍行五者:1、作意;2、触;3、受;4、想;5、思。二、别境五者:1、欲;2、胜解;3、念;4、三摩地;5、慧。]三摩地就是定,欲、胜解、念、定、慧。

　　[三、善十一者:1信、2精进、3惭、4愧、5无贪、6无嗔、7无痴、8轻安、9不放逸、10行舍、11不害]。这个不害的意思就是内心没有虐待狂,没有残忍心,反正不会去害到一切众生,没有报复心,这是很好的心所就是善。[四、烦恼有六者],我们每天都在讲的[1贪、2嗔、3慢、4无明、5疑、6不正见。五、随烦恼二十:1忿、2恨、3恼、4覆],覆就是覆盖自己的缺点,不让人家知道。[5诳],就是欺骗别人。[6諂]就是阿谀、拍马屁。[7憍]就是狂妄、骄傲。[8害]就是说让众生痛苦他觉得很快乐。[9嫉]嫉妒。[10悭]就是不肯布施,也是一种烦恼,人家向他化化缘,他就会烦恼。[11无惭、12无愧],合起来就是无惭无愧。[13无信],对三宝都没信心,这个就完蛋了。[14懈怠]这个也没办法修行,懈怠的人也就很难。

　　[15放逸、16昏沉],昏沉就是一打坐,就马上入三摩地,马上睡觉了,有的人还发出呼、呼的作响,[17掉举],就是定不下来,如果严重的掉举就是今天所讲的精神恍惚,更严重的就是歇斯底里,分裂症就是掉举,这个掉举就是没有办法,心怎么样都安不住,你叫他坐在那里看书,他就怎么样也没有办法。掉举就是一种精神恍惚,好动,然后一种控制不住的精神系统。[18失念]提不起正念。[19不正知],外道就不正知。[20散乱]。

　　[六、不定四者:]什么叫不定?比喻说[1睡眠],你说睡眠是烦恼吗?那你不睡眠的话,你怎么办?所以,睡眠也可以说是好的,也可以说是不好的,你要刚刚好就好,[2恶作、3寻、4伺]。寻就是一种粗糙的思想,伺是一种比较微细的思惟,这个后面有解释得很清楚,今天暂时先念过。[三、色法有十一者:1眼、2耳、3鼻、4舌、5身、6色、7声、8香、9味、10触、11法处所摄色]。意识所落下的影子叫做法,这个法有半分的色法,半分的心法。当然,有半分的色法,当然也是,色法也有份。

　　[第四、心不相应行法,略有二十四种:1、得]。由心王、心所、色法三个所假立的。[2、命根],就是我们色身的命。[3、众同分],看法相同。[4、异生性;5、无想定;6、灭尽定;7、无想报;8、名身;9、句身;10、文身;11、生;12、住;13、老;14、无常;15、流转;16、定异;17、相应;18、势速;19、次第;20、方;21、时;22、数],数就是数目字。[23、和合性;24、不和合性]。这人当然后面就讲得很清楚,念一念而已。[第五、无为法者],无为法[略有六种:1、虚空无为;2、择灭无为;]择灭就是选择。[3、非择灭无为;4、不动无为;5、想受灭无为;]就是想心所跟受心所灭掉的无为。[6、真如无为]。

　　[言无我者,略有二种:1补特伽罗无我;]翻译成中文叫做数取趣,数,每次;取就是执着的取。数取趣就是说每一次都是趋向于六道轮回。一次、一次所变幻的貌相都不一样,又叫做[2、法无我]。没有真正一个我,简单讲如果说你今天贪执任何一件事情,认为是我的、认为是永恒的,那将是为痛苦的根本。佛要我们早日觉悟,一切法无我,我们生生世世都在变化这个脸、变化这个色身,哪有一个真实的我?你今天拼命的造作、拼命的追求,到最后,终头来,双手一放,什么都没有你的,你今世的财产怎么能够带到来世去啊?能吗?今生今世的婚姻就算美满,你能带到来世去吗?也不可以。补特伽罗无我就是说数取趣没有一个真正的我,比如一下变猪、一下变人、一下变狼,一下变马,对不对?哪一种动物是真的你?哪一种人类是真的你呀?所以,既然无我的话,那么就一切法无我。

　　开始慢慢来讨论,《大乘百法明门论》,[3释题],这七个字每一个字都有不同的解释,我们看[大]有两种意义,[一含容大故]。这个含容的意思有包容性,这个大那当然不是小啦,体是究竟。[二殊胜]叫做[大故],[当体]因为它是究竟的体,[拣小]这个拣就是不同于,小就是小乘,不同于小乘名叫做大乘法。当体是空性,这个空不是偏空,而是圆满的空,那么就是含容大故,含容就是你修大乘,这个大字,就是你要容天、容地、容看法意见不同的,包容一切污垢的人,这个在《大智度论》第三十卷里面有谈到。

　　谈到一个比丘,他看到人家行善事的时候,大加的赞叹;结果,看到人家造恶的时候,他嫉恶如仇,开始就毁谤。然后,看到人家是去听经闻法,就非常的赞叹;看到人家不来闻法,他不忿怒不平,自己每次都讲自己很持戒,每次都讲别人破戒,后来,碰到胜意菩萨。胜意菩萨讲:行者!你这样修行不能入佛道,佛道者,无持戒破戒相、佛道者,无男女相、佛道者,无胜劣相。当求实相,则不能有对立相,你看到好的,就拼命的赞叹,看到不好的,就嫉恶如仇,一点包容性都没有,哪里是本性的东西呢?

　　这个恶比丘起恶劣心,毁谤这个胜意菩萨,说这个菩萨所讲的非法,非真的佛法,我这个才是佛法。后来就毁谤这个实相法,落无量阿僧祇劫的这个恶道,堕落这个恶道。毁谤大乘的实相法,因为,他不悟到这个大是绝对的事情,绝对当体就是如,当下就是如。简单讲,你如果要真的修行,你看到恶的,连动到个念头都不可以,笑一笑;你看到不好的仇敌,你连动到一个恨都不可以,你怎么可以说,我今天一定要度好的呢?那些恶劣的众生怎么办?所以,大乘里面更讲说:菩萨或诸佛菩萨,对那些恶的众生更应该更发大悲心,发同那个恶劣的子弟,花双倍的时间去教化他。

　　怎么可以说,今天人家对方一点恶,你就嫉恶如仇,就毁谤、伤害、攻击,他持戒、不持戒或怎么样子,一直伤害对方。所以,要研究大乘这个大字,要知道什么叫做绝对的东西,什么叫绝对?绝对就是万法皆如,不能起心,也不能动念,起一个善的,也不对;恶的,也不对,恶的不应该学,应该除;善的也必须除,连善的观念都不可以,如果说善的观念有的话,那我今天:我度无量无边的众生,我不是每天都高唱这样子,自已太高兴了,实无众生可度.

　　也不能有度众生的相,那是名度众生,如果,有度众生的相,那众生对不起我的话,我不就怨恨了吗?所以,心无一切相,名大乘法。会归到最后,你还是禅宗的一法了不可得,还是一法了不可得,无一切相名大。所以,要行这个大简单讲就是无限的容忍、无限的包容、无限的胸量、无限的放下、无量无边的智慧,这个都讲无,什么都与空相应,名叫做大。

　　第二叫做殊胜名叫做大,因为,它是讲究竟圆满的道理,拣小就不同于小乘,小乘的话度众生度一度,疲惫不堪,他就不度了。舍利弗过去还因为度众生发一个大乘心,很好,帝释天要来试试看,他发这个大乘心发得怎么样,他说:我生病病得很厉害,我需要右眼,右边的眼睛。他说:噢!我是行菩萨道的人,有谁怎么可以给我烦恼?唉!右手就把右眼挖出来:来!给你!吭都不吭一声。后来,接到右边的眼睛,他说:嗯,这个好臭!然后放在地上踩一踩,说:你挖错了,医生讲要左眼才有效,右眼没有效,唉呀!你不早讲,害我挖错了,众生怎么那么难度,左右眼你都分不清楚,唉!不度众生了。

　　舍利弗因此退了六十劫的菩提心,不敢度众生。只有左右眼挖错了,就差这么多。所以,要行这个大乘的法,我们只能讲一讲,不要说什么眼睛,他吐一口痰在你脸上,你都忍耐不住,还稠稠的、黄黄的、还整块的,很臭,不知道多久没洗澡,你就受不了,不要说挖眼睛那种功夫,对不对?一个吐痰你就没有办法了,哪有办法忍耐到那种程度,我们行什么大乘,小乘都不如,我们哪有办法行大乘,不可能,对不对?我们这个也不晓得是哪一乘,吊在半空中,不晓得哪一乘,自己去命名吧!

　　再来,这个[乘]就是[运载]的意思,比如说:人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,你持五戒就是由人乘运往人,就是你来世想要做人,那么你今生今世最起码的条件,你要持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说你要升天的话,你必须行十善,不贪、不嗔、不痴、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,身三口四意三。如果你要证阿罗汉,就必须修四谛法,这个四谛法可以运载一个人入阿罗汉位。如果你修缘觉的话,修这个十二因缘,可以运这个修行人达到辟支弗。如果你修六度的话,就可以达到菩萨位;如果你修六度万行的话,就可以达到佛位。

　　这个乘就是车子,古时候的车子,就是你坐什么车子,达到什么目的地。你持五戒,你就是坐五戒的车子,来世又做人;你打八关斋戒又念佛,那么你就乘了八关斋戒的功德,直接通往极乐世界。所以,打八关斋戒一日一夜,持戒清净,中品中生,不管你犯五逆十恶,都可以忏悔清净,所以,还是要打八关斋戒。

　　[百]就是[数目]。[法]就是[世、出世法],这个都是法。[明]就是[无漏之慧],无漏就是没有烦恼,是真正的智慧,我们这个有漏之慧叫做小聪明,无漏之慧叫做智慧[能破暗故]。明就是有光明、有智慧,人类缺乏了这个,就麻烦大了,所以,如果这个世间没有佛法,那这个世间就成什么世间,就斗乱。你说,拉其夫:甘地,他为了要竞选这个总理,炸得身首异处,同样的时间死了十四个人。四十六岁,他儿子读哈佛大学,从这个哈佛大学赶回去,送葬的人有十五万人,但现在变成一堆白骨。这个叱咤风云,不可一世的人,正因为政坛上的斗争。所以,我们说这个世间,真正的要和平的话,还是要佛教,佛教第一个大大戒,那就是不能杀生。

　　从以前,几千年来佛教的战争,几乎没有,佛教怎么能战争?一直叫你六度、叫你忍辱、叫你行善,对不对?在,而且它是釜底抽薪的毕竟空,它不是说像基督教、天主教、回教,可以借助神的名义。我发动战争,我就是站在正义的一面,你就是魔鬼。这个海珊那么残忍,他都会说打着正义的旗帜,那每一个都为了正义战争,像阿拉伯的人民要发起这个圣战。佛教,只要你战争,你就是残忍的,不管你是怎么样的一个角度,不管你是哪样的角度,统统要负因果。

　　释迦牟尼佛在前世,生生世世,杀掉那些恶人的时候,自己要堕到地狱去,菩萨行菩萨道的时候,他不忍心这个恶的众生。释迦牟尼佛有一次做商人的时候,有一个商人要杀掉那上面的五百个人,独吞那五百个人的金银财宝,释迦牟尼佛知道他的念头,马上就先把他宰掉,后来,也是要下地狱。菩萨怕他下地狱,先下手为强,除非你是这样子心境的人,没有这种心境的人,是不可以的。所以说,佛教的战争在历史上来讲,你去看看!中东那个战争,那就多了,为了宗教战争,十字军东征,中东几乎都变成战场,没有几天几年是宁静的日子。为什么说佛法到今天来讲,可以说是人类最彻底的、最究竟的,因为它是发源于东方,虽然说西方的科学比较先进,可是,他们要研究这个文明、这个哲学,统统要到东方来。明这个智慧是最重要,列为最重要的就是知见的问题。

　　[门]是[开通而无壅滞故],当然是门一开的话,那就通,门一关起来,就不通。门上面一个明字,意思就是智慧,无漏的慧你可以破这个暗,那么可以开通一切而没有壅滞,而不会停留在里面。[论]就是[简择性相],简择就是用智慧来讨论它,使你能够选择;简择:你用智慧来分别,如何是性?如何是相?[教诫学子],学子就是学佛的人,[断恶修善,灭妄证真]。灭除妄想,证得空性的真理。再来[能诠之教],诠就是解释,能够解释的就是我们[大乘,所诠事理]就是[百法]:一切法,大乘能诠之教,百法是所诠的事理,事相跟理体。那么,用[能缘之慧],所缘的百法是门,能缘之慧是[明,所缘百法]是[门],[所诠之义],就是所诠的道理是[体],就是要让我们了解这个体性是什么。所诠之义还有体性,所解释的百法的道理,还有这个体性。《大乘百法明门》是对[论]分开来讲的话,论是[能诠之教],《大乘百法明门》是所诠之义,论是[用],《大乘百法明门》是体,这个就要对着看就更清楚了。这本论是能诠之教,《大乘百法明门》这些道理是所诠的义理,就是显示我们的本体。

　　[4宗旨][正解:本论共有一百种名词],如果能够[明此]一百种名词;明此就是如果你能够明了这一百种名词,[则能了万法唯识之旨,可入大乘之门]。我们说要研究大乘的经典,你连门都不知道,你就无从进入,这个《百法明门论》是进入大乘之门。研究大乘的人,尤其是中国哪一个人不研究《百法明门论》。[通俗解],通俗就是就世俗来说明它的作用,就是《大乘百法明门论》,它就世俗的角度来说,[一、为唯识学的名相提纲]。《大乘百法明门论》是什么?是唯识学的名相的提纲,最重要的部分就是提纲,提纳就契领。[二、为唯识宗于心理学上的简要说明]。所以,我说它包括心理学,连那个心理学看到《百法明门论》都要叹为观止,可惜!他没有机会,拿来,翻开也看不懂。[三、为宇宙万有之分类],研究《百法明门》可以[明达的宇宙人生观]。通达宇宙人生观。

　　再来,我们这本《百法明门论》是谁写的呢?[5著者]是[世亲菩萨],又名天亲菩萨,以后看到世亲菩萨、天亲菩萨是同一个人。像《往生论》的话,就翻译成天亲菩萨,[梵语]叫做[婆薮盘豆],[Vasubandhu],[译曰世亲,或译天亲,生于佛涅槃后九百年,西元前二百年]。这个从以前到现在,释迦牟尼佛的诞辰,有的人说是三千多年,有的人说是二千五百多年,像这个释迦牟尼佛涅槃后五百年才出生,他又是西元前二百年,那么,九百加二百再加一九九……就是多少?就是三千年,所以,这个是采用佛诞三千年时间来推算的。这样推算起来,如果,以二千五百多年的话,那就没有这个人,就推算不出来。所以,这个印度是很不重视历史的,反正,就是有这样伟大的人,反正你也弄不清楚他是什么时候出生的,别管他何时出生,只要有圣人就好了,圣人就是很行就对了。

　　西元前二百年,[为北印度健驮逻国,富罗城人]。北印度的一个国,一个大城的人,他的爸爸是[国师],什么叫国师?国王的师父。国王拜他做师父,国师[婆罗门矫尸迦之次子]。这婆罗门是专门替国家祭祀、礼拜、礼节、祷告,这婆罗门是一个属于修行人非常最高级的,比国王、王公、大臣还尊贵,矫尸迦的次子;第二个儿子,[无著菩萨之胞弟]。无着是哥哥,世亲菩萨是弟弟,这两个都是菩萨,一个是无著菩萨,一个是世亲菩萨。这个爸爸很会生,生两个都是菩萨,这很厉害。怎么也不出生一个到别的地方去,怎么菩萨都跑到他家去。

　　[菩萨青年出家受持三藏],经、律、论,这不是普通人。[博学多闻,神才俊朗]。神才就是他这个才干,人家说鬼才、天才,不是,他比天才还厉害是神才,我在建中的时候,外号叫天才;大学的时候,因为智商很高叫鬼才,后来,广化老和尚说:这不是,这个学佛很厉害叫神才,三种外号。神才就是出神入化,俊是非常显赫,很出众的意思。神才,这个才干非常出众。[无以俦匹],俦就是同类的人,同一类叫做俦,匹就是比,没有同一类的可以跟他比的,那就是人类没有一个可以跟他比。

　　[著阿毘达磨],著这个[俱舍论]。《阿毘达磨俱舍论》,[初执小乘,谤大乘法,]刚开始他诽谤大乘法,他认为小乘是佛说的,大乘非佛说,到今天来讲也有很多人,诽谤大乘非佛说。[后来由无著菩萨摄化],他哥哥很聪明,知道他弟弟执着小乘,哥哥不晓得要怎么去救他,后来,他哥哥灵机一动,好了,就回去找他。回去找他,就病得很厉害,爬不起来,这个世亲菩萨就说:哥哥你怎么样?回来怎么病得那么严重。他哥哥说:唉呀!我没有办法爬起来,可是,我过去是修学大乘,我又很喜欢听这个大乘,你念给我听好了。每天都叫他弟弟念这个大乘,念到后来,哇!自己开悟了,在哥哥面前痛哭流涕:哇!我以前怎么这么愚痴?他哥哥就:我的病好了。

　　以前诽谤大乘,假装生病叫他念,念一念,不错。将来如果你们对方的一半,他说:不信佛,那你也躺着:唉呀!老公,我喜欢看佛书,你看看,有没有往生的故事,你老公就念。我告诉你不信佛没有关系,你念给我这个老婆,你看,你同情我跟你生三、四个孩子,我现在病得那么严重,你念一段故事给我听。噢!就念佛,见到光明怎么样,往生自在,搞不好你老公明天,他就马上要念佛了。这一招也不错,无著菩萨假装生病。如果说我讲我生病,你念给我听就没有用了,你念到一半,我说:那你懂吗?说:师父,我不懂!唉呀!真差,我在生病当中,还得爬起来解释给你听。

　　[悟大乘义],由无著菩萨摄化,假装生病,然后他就悟到大乘义。[乃深自咎责,]自己责备自己,[欲割舌以谢谤大乘之罪]。要把舌头割掉,[时无著菩萨告之以谤法之罪,非割舌所能赎,今惟以此舌转而弘赞大乘,则罪可除。于是广造诸论释大乘经,一生著作等身]。就是说好象这个著作跟身体那么高一样的啦,很多;等身,一生的著作高到像身体那么高一样的意思。

　　你们学佛的弟子们,我们人的一生里面,很多人都会有犯到这个戒律,犯到戒律,有的人就自卑:唉呀!我不信佛了,我要自杀啦,同学们,你们要Stop,你如果觉得自己罪恶很重的话,那刚好用这个色身,来广泛的投资在这个佛教的事业里面,要好好的去度众生,说法或者是行善,或者是布施,或者是劝化一切众生。你既然觉得说你愧对于三宝,自己造恶重,那么自杀也不能解决事情,更应该的精进,来为佛教做一点功德,把你认为造业的这个色身,转为造功德的色身。那不就好了吗?[其中尤以《百法明门论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《释金刚论》、《法华经论》、《往生论》],像我们下个礼拜要讲《往生论》,也是世亲菩萨所著作的,这个也很重要。[《遗教经论》等,著名于世。]

　　[总释],这个八宗,[6世尊言教八宗三时表]。[八宗]是哪八宗?[一、我法俱有宗],这个我跟法,他认为都是有的,有这一类的[小乘],它包括[1犊子部、2法上部、3贤胄zhou部、4正量部、5密林山部、6兼取经部],这个经部就是经量部,[根本一分之义]。就是兼取经量部的根本道理一分。[二、法有我无宗],法是有,但是,没有一个真正的我,这是小乘的融和[7一切有部、8雪山部、9多闻部、10兼化地部末计一分之义。]末计就是接着最后,末就是最后。当时候的小乘分作二十部,共分四个角度来讨论。第二个叫做法有我无宗。

　　[三、法无去来宗],法也没有所谓的去,也没有所谓的来,[11大众部、12鸡胤部、13制多山部、14西山住部、15北山住部、16法藏部、17饮光部、18兼取化地部根本一分之义]。[第四、现通假实宗],假就是有,实就是空,意思就是通有跟空的东西,[19说假部、20经部末一分之义]。现通假实宗,贯通这个假跟实。以上这20部小乘的,小乘的道理相同把它纳归起来,无非所讲的就是上面所讲的我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗,这是小乘的。慢慢的根机成熟了,讲通大乘跟小乘!

　　[五、俗妄真实宗],就世俗来讲是虚妄的,可是,就有来讲,本来来讲,它是真实的。[六、诸法但名宗],一切法统统无,那么只有名。俗妄真实宗,说出世部;诸法但名宗,一说部。这个就是讲到[通大小乘]的思想,[七、胜义俱空宗]。胜义就 是连那个出世义,最殊胜的胜义,第一义统统空。胜义俱空宗,但摄依般若等经,所立之[大乘]空宗。这意思就是说依《般若经》的一宗,专门讲《般若经》的一宗叫做胜义俱空宗。

　　[八、应理圆实宗],叫做:但摄依深密就是《解深密经》,但摄依深密等经的大乘有宗。前面是大乘空宗,现在是大乘有宗,依什么经?《深密经》,所以,胜义俱空宗是般若等经,应理圆实,这个道理统统是圆的,那么就是深密。那就是《解深密经》为主的大乘。胜义俱空宗、应理圆实宗,就是大乘的,就是[《百法明门论》]。注:七、八此之二宗,皆非彼二十部宗所能有者,二十部就是刚刚前面所讲的,小乘的二十部宗所能有的。意思是这大乘都不是小乘里面有的。

　　[三时],这里分的三时就比较简单了。[一、四阿含:有]小乘的时候,小乘的经典都讲有。[二、八部般若]六百卷,都讲[空]。[三、《解深密经》]就是[空有双彰中道教],那就是[《百法明门论》],空跟有同时具足,讲中道,《百法明门论》。

　　[7法之释义],我们每天都在讲皈依佛、皈依法、皈依僧,那法是什么意思?[(一)通义有四],[法]通常的角度来讲,有四个角度,就四个角度来讲:[一、佛所说教],佛所说的教:经典,统统叫做法。[二、法式规则],佛所说的原则,正知正见的原则,你必须要依法而行,才能达到涅槃的彼岸,否则的话,你就会堕落生灭的六道轮回,法式一个规则。法又是什么?[三、真如法性],真如法性就是如如不动,空一切法也叫做法。[四、宇宙万有],六根、六尘、六识所构成的统统叫做法。

　　通义有四,[(二)别义唯一]。别义是单独的,通义就是一般来讲,这个法就别义来讲就只有一个,[华言]就是中国话讲[法,梵语]叫做[Dharma]。南无佛陀耶、南无达摩耶,达摩耶就是法,所以,我们说达摩祖师。这个法的[义]就是[持、轨范],持跟轨范,底下都有[解释,一、任持自性,轨生物解]。任持自性就是持续某一种特性,这个自性跟我们那个自性不一样,这自性是指物质,某一种物质,它有它的特性。轨生物解,有某一种轨道,让我们产生对那种事情的了解。比如:茶杯、玻璃杯,这个玻璃杯就任持自性,一直持续这个特性存在。这个轨生就是这个轨道,就像火车的铁轨,它有一定的轨道。这个轨道要被破坏的话,这个物就无法解。

　　你说这个杯子,我把它摔得烂掉,这个轨道被破坏了,那你对杯子的了解,那一打,打坏碎掉,那你怎么知道它多高、多大?你就无法分辨这个它到底是多大、多高?意思是:就拿杯子来讲,它有任持自性,它持续这种特性有一定的轨道,这个轨道不是像铁轨那样只有平行,轨道就是说它保持某一种形状。比如麦克风,麦克风那就轨道循着这个轨迹,这个轨道就是圆圆的;桌子就是这样子的轨道,你一定要弄清楚,这个轨就是物体的形状,可以让我们了解、物解,可以让我们对这个物的东西,产生了解:轨生物解。

　　[二、能持自性而不变,以为规范,与他了解]。意思是说:能够保持某一种特性,以为规范,然后让对方来了解说,这是什么。[三、有其自己之特性,能为吾人认识之对象]。杯子这是一个法、桌子也是一个法、麦克风也是一个法、语言、文字也是一个法,反正天地万物、事相理体,只要谈到的统统是法,法就是理、事,一切事理的总称叫做法。如果用一句简单的语言来描述,法是什么?法就是一切事理的总称。

　　[宇宙万有名之谓法],宇宙万有:一切一切都以法来代替,[法为梵语Dharma之义译。《成唯识论》云,法谓轨持。古云,任持自性,轨生物解,谓能持自性不变,以为轨范与他了解。]杯子就杯子,就保持这个自性,桌子就桌子的自性。[盖宇宙万有身心现象,各个皆能保持其特性,以为规模范畴,能为吾人所认识的对象,此宇宙万有之诸法事理,无量无边,本论概分共为五位],五位是粗分,粗分就是简单的来分,[细分则为百法]。

　　[8一切法略有五种表],第一叫做心王,就是所谓的[一、心法],心王就是简称心法,心法叫做[一切最胜故]。谈到一切法,那都不可以离开六根,眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识,一切最胜。[二、心所有法],简称心所,心王、心所简称也是心所,所以,这个心所有法就是[与此(心法)相应故]。你心王一起来,心所就起来,见境就生心,如果用一句现在话,见景就生情,见景就是我们用八识去见;生情就是种种情绪就不一样,心所有法包括一切善恶的情绪统统在里面。心所有法,与此相应故,为什么?跟心法相应。心王就象国王,国王走到哪里,大臣一定走到哪里,就象今天的总统,你看过总统自己一个人出去的呀?那不可能的。他一出来的话,都是随从。

　　[三、色法],这个色法[二所现影故]。就是心王、心所所现出来的影像,在众生位来讲,是实实在在的,硬的就是硬的,软的就是软的,正因为我们把四大分得清清楚楚,所以,我们无法融通这个地、水、火、风,可是,本性不一样。本性把火性、水性、地性、暖性等等,地、水、火、风,都会归到性,就变成性色真空,真空性色。由本性散发出来的也有四大,可是,这四大是本性本来就具足的,虽然分,但是就是不分,所以性色真空,真空性色,就是这个道理。

　　这跟《心经》里面讲的色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,完全不一样。在《楞严经》里面所讲的,这个色、心二法当下就是本性,没有色跟心,统统色法就是性,心法也是性,所以,可以一为无量,无量为一;事事无碍法界,重重之叠。这个色法,二所现影故,就众生位来讲就是由见分影现出相分出来,叫做二所现影故。心王、心所这是见分,精神的作用;色法是物质的现象。意思是说:如果你生生世世造这个业,你所感受的色法,就是你的依报。

　　[四、心不相应行法],心不相应行法叫做[三位差别故]。三位差别就是由心法、心所有法、色法,去构成心不相应行法,差别就是一种构成。三位差别就是因为心不相应行法,也不能讲是心法,也不能讲是心所有法,也不能讲是一个色法;但是,又离不开心法,又离不开心所有法,又离不开色法去构成。比如说时间,你对时间怎么讲?噢!太阳照过来,太阳照过来是色法,地球接受这个阳光,也是色法,是不是?看得清现在嘛。我内心里面去把它刻划:这是白天、这是晚上,这是心法。晚上恐惧,白天光明,这是心所有法。这个阳光所产生的时间的观念,你说时间是什么?它又不是心法,因为它有光、它有地球转动;也不能讲是色法,如果说我心不承认它,它哪里时间有什么作用呢?所以,它又是心法、又是心所有法、又是色法,可是,它又不是心法、也不是心所有法、也不是色法,它是什么?三位假设构成一种差别、一种假设存在的东西。是心不相应,也不是跟心王、也不是跟心所,是不是?

　　[五、无为法],因为它必须要由有为法[四所显示故],就象我们的智慧要藉着缘起法来显示这个智慧。这个人很有智慧,那他一直坐在那边,你怎么知道他很有智慧?当然,他要处理事情,碰到事件,碰到境界现前,他要处理事情,才可以看出这个人的处理事情是不是有智慧。我坐在那个地方,你怎么知道我有没有智慧?你看我一个呆呆的,对不对?那我一说法:这个人还满有智慧的。有智慧藉着因缘来显示出来,无为法也是一样,要藉有为法来显示出来,要藉着缘起法当体即空,即空当下就不坏一切法,于一切法当中见到真实的智慧;可是,智慧又不可见,智慧又不能离开缘起,缘起当下是性空,性空就显现出我们真正的智慧出来,所以,无为法必须借重前面所显现出来。

　　[9一切法如是次第表],心王是比较[胜],心所是附带的,[劣]其实是同一个时间,胜、劣是为了讲经说法方便,其实[心王]跟[心所],根本就是同时。比如:你眼睛看到金钱,哇!这么多钱,马上内心里面就贪那个,那是我的!师父!我不会贪心,对!你不会贪,你看到二十块当然不会贪,那就丢掉谁也不要,我也不会贪。二百万,哇!打下去马上就晕了,不会贪?我都会贪了,你们不会贪,是不是?人嘛!讲大话大家难免都会。心王、心所同时,如果,你要细分,那当然是心王、心所,如果不把它分,那一看就动念,一看就执着,当然嘛!所以,心王、心所能攀缘,色法是所攀缘。[能]是[心],[所]是[色],心跟色是[实],这个实,很重要,很多人都把它弄错了。这个实就众生位来讲,心法跟色法是实在的;这个实就众生位来说,[心王、心所、色]法那是实在的,有真的八识,有五十一个心所,有十一个色法,那是实在的。就毕竟空来讲的话,它其实也是空的。那根本谈不上心不相应,所以,心不相应的话,那是[假]立的,假设的,三位差别假立的。所以,这个心王、心所、色法、[心不相应行],那是[有为]法,有为法是对[无为]法,有为、无为就是[一切法],一切法就是百法。

　　[10五位百法表],[五位百法 心王 心所],心王有[(8)],心所有[(51)],[遍行(5);别境(5);善(11);烦恼(6);随烦恼(20);不定(4);色(11);心不相应行(24);无为(6)]。我们慢慢谈。[11五位百法略释表],[万有]不外乎是[事相]跟理体,在哲学里面讲,事相就 是[现象界],[理性]叫做[本体界],就哲学的角度,现象界、本体界,我们不是理性,那就是事相。就现象界来讲,理性是一、是无为法,现象界就有[能所变现,能变现]的当然是[精神界],[所变现]的是[物质界]。意思是你心转境就转,心转境就转,这个太简单了。

　　比如说你平常吃饭吃得很好,你现在吃饭感受非常好,听听音乐很好,突然有人来告诉你:你妈妈车祸了,在加护病房急诊。你那个牛排,你吃得下吗?马上精神变化,就没有胃口了,然后,看你妈妈看刀,开了很久,开脑部,我问你,你吃得下吗?我不相信你在急诊室的旁边,你还吃起便当,才怪!怎么可能!你精神一变化,这个物质现象马上就完全改变了。所以,我们修行人要知道用精神来支配一切,你观知足,观察知足。为什么那一种人饿却不觉得饿?他全部的精神都放在那个地方!精神界一改变,物质的世界它就会改变,但是,因为我们无始劫以来的执着太深了,我们现在变成没有办法,只能做精神状态的微细的改变。所以,要保持精神愉快,因此,你必须接受每一个人都必须走向死亡的道路。你要避免死亡的恐惧,那你必须要觉悟:每一个人都必须死亡。要接受这种事实,要接受这种思想,你就不会怕死。国王、总统、有钱、没钱的,统统要死,你这个精神状态,就升华到没有恐惧,没有颠倒,那必须要学佛了。

　　没有恐惧、没有颠倒,这就不得了。我们没有办法变化所有的物质现象,至少我们可以变化这个精神状态。释迦牟尼佛说:若能转物即同如来,在《楞严经》里面讲的,如果,你可以转那个物,就是物质现象,即同如来。你现在只能转这个精神状态,没有办法转这个物,是不是?释迦牟尼佛可以把这个精神界的提升到跟物质界平等,色、心二法,统统平等,所以,他可以融通这个变化,变化无穷,神通自在,我们没有办法。我们只能升华这个精神界,但是,这个就不得了了,这个日子就很好过了,思想一改变的话,我们整个生命观改变的话,哎呀!那真是享受,enjoy every day。

　　以前,每天爬山涉水,打扮得漂漂亮亮去郊游,交男朋友,一天到晚,爸爸、妈妈一讲一话不听,看也看不住,一直拼命要嫁人,父母劝告她就不听,为什么?她精神状态完全被迷惑了,现在学佛了,稳住了。师父讲的,一切的不幸统统由婚姻而来,我们要三思而后行,寻找外面不如寻找内在。我去爬山,万一死在山上怎么办?那还是来听经好,慢慢她就会过滤了,她就会找到真正的精神状态。人很奇怪!一定要爬到山上去,爬到那个寒冷的地方去。所以,人都是虚伪的动物,为什么?你看那个报导,游过英吉利海峡,他就是征服海峡,你放屁!爬到山上,征服圣母峰,那叫征服圣母峰?爬上去而已叫做征服?人家向你低头?那我坐飞机飞过去,不是比你高吗?人都是虚伪的动物,从台湾游一点,就征服什么海峡,游过去而已,征服什么海峡,万一死掉怎么办?我们怎么能够征服海,海那么深,对不对?游过去,从上面漂过去而已,就叫做征服,你用的名词不会太重了?我若看他们报导,我就膀胱无力,都想跑去拉尿,人都善于虚伪。我们控制一下精神界的,这个物质界的,没有办法完全的话,但是精神领域就过得很愉快,精神很愉快的话,他就不会老化,心灵不会老化。心灵不会老化就会用他的生命真正的去支持着。为什么说人家得到癌症,癌症的人,都不愿意让他知道,就是身体坏了,物质界也不行了,那么,精神界还支持他,就这样子。

　　[主体;一、心王(八法)。伴属;二、心所(五十一法)]。心王跟心所有法;[(知)]是属于心。这个心所跟色法,[三、色法(情)],意思是说情是对境就会生情,心所有五十一个法,色法有[(十一法)],对境就生情。心王只有知,能知的心,可是,对境就会生情,因此如果不必要的场合,那你最好不要去,因为对境就会生情。我们人很容易受到诱惑的。我们台湾肇事的事祸,看看年龄,都是国中、高中的,要不然就是军人,军人回来骑摩托车,军人会判军法,因为这摩托车死得太多了,就是那些电视。向前走,我什么都不怕,只怕火车,什么都不怕(法师学唱歌)。我第一次看到那个广告,哇!这是自找死路,惨了,一台摩托车就什么都不怕还得了,待会儿撞得全死光,我说那个广告早晚会取缔,要不要相信?

　　这个年轻人在幻想,你看,那个摩托车,都是载女朋友的,你有没有看到?哪一个摩托车就自己一个这样骑的,都是后面坐女朋友。那些年轻人都是受到这个电视的广告,这个境界,一看,骑着摩托车载女朋友,可能很飙风,好象大家都在看我。心理学里面讲:纵然没有优点,引起别人注意也是一种尊严,就是这个道理。只要你能引起他们的注意,他就觉得自己很有面子。昨天,我看报导,实在不敢相信,美国有一种年轻人,他有虐待狂,叫同事把他录影,录在路上抢劫。走过去把人打昏倒,把东西抢走,还要录下来,然后就寄给他的家人。你看那种黑人,那种狂妄跟残忍、残暴到极点,你说,那种是什么心态?为恶已经怕人家知道了,他还把它录下来。现在的人那个心,只要引起别人的注意,就不管用什么手段。叫他上台讲经说法,他也没办法,他一讲,没有人要听,引不起人家注意,干脆用杀人放火,要不然用绑票的,只要报纸一出来,他就出名了。

　　有一个小孩子发生车祸,腿撞成重伤,第二天报纸一登他的名字,然后你看看:我上报了,我上报了,腿已经断掉了,还在嘿嘿笑。他一只腿可以换明天的报纸那样看一下,所以,心理学家讲的,荣誉可以置人于死地,为了一点荣誉可以叫你去死,就是这样子。人的愚痴、可怜,这种精神状态的无依靠,没有寄托达到极点,那种空虚、缺乏自卫,那种幼稚、无知,真的是悲哀!女人也是这样,她没什么好争的,为了一点感情上的问题,嫉妒、排斥、攻击、伤害,所以,你可以看到两个女人在抢一个男人,这个比比皆是。还两个人出来谈判,到底是你要嫁他,还是我要嫁他,要不然,两个一起来,你睡星期一、三、五,我睡星期二、四、六,还谈判呢?你没办法啦!

　　人没有抓到佛法,没有抓到生命的根本,他就要抓这个世间的金钱、男女、荣誉,所以,他会一直作茧自缚。对境他就情,情就束缚,要是一个圣者,那这个就笑死了。圣人通达这个法,一切法了不可得,你怎么样,他才不会去管你的。所以,你们是一个幸运的人,幸运的比丘、幸运的比丘尼,听到佛法嘛![分位假立(宇宙间一切人事差别)],统统必须借重[四、不相应行]来描述它[(二十四法)],理性就本体界,[五、无为(六法)]。[五位百法(十法界众生之因素)]。

　　[12五蕴与百法表],[五蕴]就是[色蕴;色法(11)]。[受蕴]单独列为[受(1)]。[想蕴]列为[想(1)]。[行蕴(49)]加[(24)],行蕴有73。[除受想余心所],因为我们总共51个心所,51个心所里面有受跟想,那就剩下49,还有加上心[不相应行法],这个三位差别,那么24,49加24就是73。[识蕴]就是[心王],心王有[(8)],所以,加起来,11加1加1加49加24加8,[九十四法(依他起性)],统统叫做缘起,依他起性就是缘起法,九十四法;有为法,统统是缘起,缘起就产生了九十四法。[无为法(8)]那就非缘起法,无为法就[(圆成实性)],不是藉着缘起,所以,依他起性、圆成实性加起来有[百法]。

　　[13五位百法事理,别总二门唯识表]。[事]跟[理,八识心王;识自相故],这个八识的自相,眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识,[六位心所],遍行、别境、善、烦恼等等,这六位心所[识相应故],就是与八识相应。[相见二分;二所变故],二所变故就是八识,心王、心所所变现出来的,那就是色法。[不相应行;三分位故],那么就是心王、心所,再来就是色法,三分位所假立而成的。[四实性故],实性就是悟到真如实性,意思就是实在有一个清净的本性,就是实性。悟到真如名叫做实性,那么就是无为法。底下这个叫做[别门唯识],还有一个叫总门,什么叫做总门?就理体来讲[所显真如]就是[无为]法[不离识故]。不离识在旁边写:转识成智。你要转识成智,那么就是真如,转分别变成真如,所以,到最后所有的缘起法都在显示真如法。[总门唯识],一切法都是[唯识],别门就细分,总门就简单,所以,别门唯识,总门唯识,统统是讲唯识。

　　[心法;14八识名称表],八识名称[八识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识]。[异熟识]第一能变;[思量识]第二能变;[了别境识]第三能变。我们本性的真如本性是如如不动的,但是,无始劫以来,因为动念,生相无明,所以,第一能变就变成异熟识;就是经过一段时间会成熟、要受果报的。这个异熟识就像一个大的储存的库槽,什么能量,六道轮回的这个,统统有,包括四圣六凡的种子统统有。异熟简单解释就是经过一段时间就会成熟、就会受果报,你造什么因你经过一段时间就会受果报,第八意识在受苦。

　　第二能变呢?因为异熟识里面是没有执着心的,第二能变就是思量,我法二执叫思量。透过执着变成执着,你内心里面变现的种子、变现的这个境界,你认为那是自己的。第三能变叫做了别境识,第三能变就是比较粗糙的了别,就是我们所谓的第六识,第六识就是分别心,就是我们的思想,我们一般的妄想,平常待人处事,统统离不开这个第六意识。我们眼、耳、鼻、舌、身是与生俱来的,统统要用到这个五根、五识,所以,叫做了别境识。

　　[前五识]配合着[第六识],第六意识又根据[第七识],所以,第七意识叫做意根,第七意识对内执着[第八识]为自我,对外当作是第六意识的根,所以,第六意识的根就是第七意识,第七意识又名意根。对内执着第八意识,对外作为前六识的支撑者,就是根本为第六意识的依靠。了别境识、思量识就[唯识],第八识;异熟识;[本识]。初学者听《百法明门论》,可能会比较稍微吃力一点,但是,没有关系,没有经过这个难的,你也没有办法成就,也不算很难。所以,希望大家要平心静气的努力的修学佛法,将来师父往生以后,就靠你们年轻一辈。我们现在是讲到这个心法,心法里面有八识的名称。

　　[15第八识三要略表],我们以前谈到阿赖耶识是第八意识,第八意识叫做异熟识,异熟就是经过一段时间会成熟,第八意识就像一个储藏库一样,大的能量。里面包括六道一切的种子,所以,一下生天,一下做人,一下又变畜生,一下又跑到地狱去。第二能变叫做思量识,所谓的末那识,这个末那识就是第七意识;思量所谓的执着,我执、法执,都列归为思量识。意识又名第六意识,也就是心理学家所能够研究的最深的地方,就是潜意识。就是我们佛教里面讲的寻跟伺,那么就是识心所,所谓的思心所;思惟的心所。其他的心理学家无法了解,第七意识或者第八意识的微细的东西,他也只能在第六意识里面打转,最深的也就是无法了解的一个潜意识。

　　第六意识加上前五识的眼、耳、鼻、舌、身、意,叫做了别境识,这个叫做第三能变;初能变把本性变作第八意识,二能变把第八意识加上一层执着,三能变依第七意识作为根本,名叫做意根,然后,加上分别,那就是了别境识。所以,阿赖耶称为本识,其他称为唯识,唯心所造。本就是一切法的根本,六道轮回包括等觉菩萨还没有完全清净,还留有一分无明。[阿赖耶识]它翻译成中文叫做[藏识],所谓藏识就是[自相]。自相就是从无始劫以来到现在统统叫做执着,我爱执藏相。[一切种识;因相],所谓因相就是相续执持位,从无始劫以来它有这个相续的执着。到成佛我们五根不坏,也是有相续执持的力量,不过,他已经转识成智了。[异熟识]是[果相],就是所谓的善恶业果相,善恶的业果位。

　　为了使大家更清楚,所大家听不太了解,所以,我们拿出讲义。资料并不太好懂,对于初学者来说,听不太了解,不了解也要听,否则的话你这个佛法就会停止在某一个阶段,正因为听不懂才要听,才要更加的用心来研究,所以,现在必须要慢慢来解释。使你们加强印上,在修行上、在名相上比较清楚。

　　第八识三相略表,三位,第八识由于正智的程度,所谓智就是修正功夫,转识成智的功夫,二乘人、菩萨、佛果,程度都不太相同,所以,这个正智就是在第八意识修正的功夫里面,可分作三个位次。三个位次第一个叫做我爱执藏现行位,第二叫做善恶业果位,第三叫做相续执持位。一我爱执藏现行位,顾名思义我爱执藏,就知道第八意识受到第七意识的执着,由无始劫以来,都是因为第七意识一直永恒的执着第八意识,以第八意识的见分为自我,本来见分的心法,相分的色法是同一体性的,由于我们无始劫以来业力熏习,使我们色心圆融无碍的法变成隔阂,变成强烈的精神跟物质。其实我们晓得精神会影响到我们物质,物质也会影响到我们色身。

　　比如说我们今天心情好,饭吃得下了;我们今天父母亲发生了一些问题,送进加护病房;我们因为操心、过度惊吓;恐惧过度,而影响到我们的饮食。没有说父母亲发生了严重的车祸,送进加护病房,你这个饭吃得下,我不相信。或者是你所爱的人,一下子离开你了,那你要学佛的心也定不下来。所以,我们的心就会影响到胃,吃饭的胃,就是心(情绪),精神就会影响到物质,这个物质也会影响到我们色身。比如说身体病了,情绪就会变成低潮,就会感觉到绝望,没有幸福可言,世间无可追寻。因为我们无始劫以来,在第八意识产生一种强烈的执着,把色法跟心法严重的分开,我们藉着无始无明,变化成世智辩聪,由无始劫以来的世智辩聪幻化成肉体,由地、水、火、风产生的知觉;由这个知觉显示的世智辩聪,幻化成我们的精神,神经系统。所以,我们说神经系统是物质也对,是精神也对,为什么?因为我们神经系统受情绪的影响。但是,我们的神经系统受到破坏,也会影响到我们的心境。

　　我们的色身,整个由精神支柱,精神跟精神就是神经系统,全部有关系。所以,神经系统的来源,就是我们对外界的反应,有的是可以自主的神经,有的是不可自主的神经。换句话说:我们的精神某些方面可以控制,某些方面是无能为力的,没有办法的。就算你印度的瑜珈行者,可以控制这个胃使它蠕动,但是,你也没有办法抑制这个无常使它变成永恒。你还是要生、老、病、死,大修行人把肉体当作是永恒,是一种错误的追求,本性才是永恒的东西。

　　我爱执藏现行位,这是指第八识的自相而说,简单讲自相就是内面,里面含有执着性,变成一种污染的意思,意思是如果谈到我们阿赖耶识的自相,就是本身就有执着,那是因为受到无始劫以来,怎么样?恒由第七识的爱执为我,叫做我爱执藏位。凡是下至凡夫,上到第七地的菩萨,或者二乘中的有学圣者;有学就是还有学习的地方,还有可学的,那不是到无学位,无学位就是在这个三界里面没有什么好学的,究竟极果。所以,是二乘中有学圣者,有学是对无学讲的,这个位的识叫做阿赖耶;阿赖耶为执藏识,执藏就是所谓的执着,而蕴育着一种无形的力量。

　　如果,会修行的人,看到这一句话,那也就知道凡一切相不可执着,否则的话,将与成佛绝缘。人类两大不好修行的,欲望和情。欲望就是指饮食、男女之欲望;情,那就是发挥了父子之情、母女之情,我们无法把这个情升华成悲心,那你就永远不能成佛。所以,因为你执着,阿赖耶识的名相就永远存在,那么因此,如果我们修学佛法的人,能够在一句话里面好好的思惟:噢!原来阿赖耶识,我们无始劫来就是这个执,这个执一定要破,不破与成佛绝缘,不破这个执着的人,没有机会成佛,也不可能修行,连往生极乐世界都会有问题。为什么?因为往生极乐世界必须对娑婆世界无所留恋,说:爱不重不生娑婆,念不专不生极乐。你这个爱或者这个情欲不重,那你就不会来到这个娑婆,你不把它平淡化,那没有办法。你念:南无阿弥陀佛,你不专。

　　我们一般人,念佛的人多,往生极乐世界的少,正因为自己认为自己行,以为自己有办法,所以,不在平常的日子里面下一点功夫,不做功夫。不做功夫,他只是会念念:阿弥陀佛,自己平常告诉自己:我做这种功德,差不多可以往生了。他并没有经过考试啊,在没有经过大专联考以前,大家都可以估计,我可以考四百多,一考起来:三百二十。跟估计的差一百分,人一直认为自己在临命终有办法,到临命终就没有办法,没有考试你怎么知道自己的程度到哪里?考试就是每天碰到境界,能够在情、在欲淡泊,你这个考试,你自己考试,你就知道你几分。我们如果到临命终才要试试看,去通过这个联考,万一通不过,你就麻烦大了。

　　我们每天面对这个境界统统叫做修行,烦恼当下就是菩提,每天你都要试试看,你的境界有多高。感情来,你抵挡得住吗?欲望来,你控制得住吗?你能转识成智吗?在古来的禅宗,我说禅宗厉害就在这个地方。禅宗里面有一句话:若能悟到一句,这一句就可以成佛。如果你不把这个佛法当作心地的功夫来用,而只把它当作学术来研究,就算你看完三藏十二部经典也没有用,为什么?你变成是一个学者,不是学佛。佛法,它是一种功夫的表现,就是你平常你的生命一定要赶快发挥你本性上的功夫,否则的话,你一直到临命终。你现在自已以为行,其实一点都不行,没有经过风吹雨打,你怎么知道可以在冬天里面还盛开着花朵?境界是学佛人的天堂,你要把境界当作是天堂,好好的来享受它。

　　以前,有一个密宗的上师,徒弟对他非常好,每天端饭,时间到就给他弄洗澡水,他非常享受,徒弟也很孝顺。他不住了,他说:我要离开这个地方,回到西藏去。回到西藏以后,他的徒弟对他忤逆、不孝,他好高兴。后来,对他很孝顺的徒弟就跑到西藏来找他,说:上师啊!您为什么要离开我们?他说:唉呀!你们太孝顺了,我在那里都没有什么好学的,也没有境界,你们统统顺从我。我从来没有碰到过逆境叫什么。我在这里有得学,那个稀奇古怪的、不孝的、叛逆的,那才知道师父的功夫。还有这种怪师父,他一定要找境界。所以,人家的修学佛法不一样,因此,真正的功夫要用出来,那才叫真的功夫。平常讲得很好听,或者是在家居士吹嘘的,那没有用的,当你今天听到师父这句话以后,你二十四个小时,就统统叫做修行。境界现在那儿,现在就要看功夫;每天都会碰境界的,现在就看功夫了,师父讲的这叫做修行。

　　以及二乘的无学果,到这个位次才能够舍,所以,二乘中的有学圣者都属于有阿赖耶的名词,此位的识叫做阿赖耶,为执藏识。八地以上的菩萨,以及二乘的无学果,已经没有第七意识的我执,所以,就没有这个名词。因此,阿赖耶识到八地以上,就没有这个名相,就没有所谓的阿赖耶。阿赖耶是第七地以前所用的,七地菩萨以前所用的叫做阿赖耶。包括凡夫、二乘人,二乘的有学位。再来就是菩萨或者是佛果,不过,二乘跟菩萨有一点要注意的。二乘人如果自力的功夫够,那就等于七地菩萨的自力的功夫,而不是说二乘位来才叫做菩萨,菩萨位来才叫做佛果。

　　就自力来讲的话,阿罗汉的位置,比菩萨的位置还高,自己修证的功夫。如果就菩提心来讲的话,初地菩萨虽然没有阿罗汉的功夫,但是,初地菩萨的功夫他是因为发大菩提心,所以,就唯识学来讲,证阿罗汉的功夫,远远的超过菩萨的力量。这个菩萨必须到八地菩萨以上,才能够走过阿罗汉位,因为,阿罗汉叫做无生。就自力功夫来讲,阿罗汉走过菩萨,就究竟位或者就发菩提心来讲,菩萨的位次超过阿罗汉,我们一定要了解这一点。到二乘的无学位,就没有第七意识的我执,就没有这个名字。

　　第二叫做善恶业果位,这是指第八识的果相而言,因为,第八识是由无始劫以来的善恶业所召感的异熟果,就是你无始劫以来造这个善恶业,这是因:善因、恶因,经过一段时间就成熟叫做异熟。你造善因就得善果,你造恶因就得恶果。第八识又叫善恶业果位,召感的异熟果叫做业果位,这个位一直通到十地菩萨的金刚心,为什么讲金刚心?因为,他接近佛了,在唯识学里面没有列出等觉菩萨,十地菩萨直接就是成佛。在唯识学里面没有所谓的等觉,有的有谈到,有的没有谈到,有的只有列出四十一个位次;有的经典有谈到这个十地菩萨,再来等觉,再来妙觉,有的没有。

　　这个金刚心就跟佛心是没有什么两样的,所以,此位通到十地菩萨的金刚心或二乘的无学位。这个二乘的无学位,那也不得了。这个识就改成名字叫做毘播迦,七地菩萨以前位次叫做阿赖耶,要是就果相来讲的话,是通到十地菩萨、二乘的无学位,又叫做毘播迦,叫做异熟识。所以,第八意识第一个名字叫做阿赖耶,是通到第七地菩萨的二乘的有学位;另外一个名相叫做异熟识,异熟识是通到金刚心十地菩萨、二乘的无学位。

　　第三、相续执持位,这是通到佛位,为什么相续执持位是通到佛果?因为,释迦牟尼佛他也会变现这个色身出来,我们众生也有色身,那么他要持这个五根身,令这个五根身不失。如果说成佛以后什么都没有,见法身什么都没有的话,那完蛋了,那他怎么能够度众生呢?所以,以这个识,还可以执持色法、心法的万法的种子,令这个五根不失。所以,佛也能成佛,也能示现成这个色身,正因为有相续执持。相续执持位,在凡夫位来讲,它是一种执着,在佛菩萨来讲,它是一种示现,已经转识成智了。

　　相续执持位,就第八意识的因相来说的,这个位通到佛果,以及尽未来际,为什么尽未来际?尽未来际要八相成道,要在他方世界示现成佛,所以,这个相续执持位,一定要有尽未来际,否则的话,他要度众生的话,他怎么样来示现八相成道?因此此识,执持这个色心的万法种子,令五根不失叫做相续位。众生也五根不失,佛菩萨也五根不失,他神通妙用。就凡夫位来讲,五根不失是因为业力的执持,就佛菩萨来讲是愿力的执持位,那完全不一样。所以,这五根不失有一种是愿力来的佛菩萨,有一种是凡夫业力来的,都是相续执持位。

　　这个识的梵语叫做阿陀那识,也叫做执持识,可见阿赖耶的特质是凡夫到菩萨第七地,或者是二乘有学位的众生而言,那么,这是叫阿赖耶。什么叫异熟呢?异熟识是指菩萨的十地,或二乘无学果位的圣者而言。什么叫做执持识呢?就是指佛果以及尽未来际的圣者而言。所以,我最聪明,为什么?假设你们有一点钱,你们不要去投资公司,投机就是最大的危机,最大的危机就是投机。你们没有看过《佛心慧语》吗?我这个人最聪明,如果你有一点钱的话,放哪里?放国家的政府,除了国家灭亡,否则的话,你的钱永远存在,利息虽然少一点,可是这个有保障。你要人家的利息,人家要你的本钱,所以,你投资这个风险很大的地方,到最后没完没了,你完蛋了,我告诉你。所以,要记住!学聪明一点。

　　[18缘起之相表(缘起之相,有共、不共二相,以四料简分别之)]。这个料简就是以前抓中药:配药,四种不同。料简以现代话来讲叫做分类的意思。[缘起之相—共相、不共相],什么叫共相?共相里面有[共中共、共中不共、不共中共、不共中不共]。所以,初学者,象今天我们这个大专的同学来都坐在三楼,最起码有百分之九十五的听不懂。没办法,因为初学者是没有办法听懂,熏习可以,讲讲故事,他就听得懂。这些慢慢来解释,认识一点也不错,第一次听比较艰涩。缘起之相有共相,就是我们人生宇宙的[山河大地等]一切相。什么叫共相?[共相]就是[共业所感]。所谓共业所感,比如说你做人,对这个宇宙的认同、看法是有相同之处的。比如山河大地,你看那是一座山、大海,因为人的业感几乎相同,所以,看出去的世间,就会差不多。我看,这是文殊讲堂,你看,也是文殊讲堂,可是一只蟑螂呢?就不是看文殊讲堂,这好大、好大啊,这到底是什么东西?它也搞不清楚是什么东西,一只蟑螂它知道这是文殊讲堂吗?老鼠它知道这是什么大讲堂;弘法的地方吗?

　　所谓共业所感就是认知的层次不一样,所以,我们感觉到它是山河大地。你要是说鱼的话,它是生活在水里面、海里面,我们对这个世间,对鱼很了解,鱼要了解人那就难了。所以,高层次的有办法了解低层次的,低层次的要了解高层次的就没有办法。佛菩萨要了解我们,太容易了,易如反掌;我们要了解佛菩萨,那难如登天。他生活在高层次里面,心境改变,所以,这个共中共就是一切的众生所感应的共同业力,共业里面的共业;共相就是共业里面的共业,共中共。比如山河大地,大家统统都看得到,喜马拉雅山你也搬不走,那不是你家的,就是印度政府或者中国政府的,大家都可以去爬一爬、走一走这是山河大地。

　　共中不共就不是这样子了,[田宅衣服等],是不是?你有你的财产,那是辛苦赚来的财产。虽然说共业,大家都住在山河大地宇宙里面,但是,它是不共同的,你的福报是你的;他的福报是他的。同样生活在台湾是共业,我们的共业都投胎在台湾,可是,有的投胎在台北、有的投胎在台中,有的在高雄。各人的福报享受也不一样,有的人吃的是山珍海味,有的人饥寒交迫、家徒四壁;有的人一进去就寒舍,有的人是热屋,差很多。我们这里就是寒舍,有冷气的地方,所以,现在有空到寒舍来走一走,就是冷气,这不错。有的人就没有办法,所以说,虽然同样住在这山河大地里面,但是每一个人的享受就是不一样。所以,[不共相]叫做[自业所感],这个自业就是自己的福报,自己的福报有多寡。

　　有的人他一学佛,就知道佛法是无上的道理,可是,同样来亲近讲堂,有的人就不以为然。那福报不够,转,一下子受到外在的影响就转走了,他就不信佛了。碰到邪师,碰不到善知识,他就不信佛了。所以,共业里面有共相,不共业里面就是自相。山河大地是大家所共同运用的,但是,你住的地方,那就各人享受的,不一样。有的人住皇宫,有的人住的才几坪而已,很可怜!

　　再来,缘起之相里面有不共相,不共中的共相,不共相里面的共相,什么叫不共里面的共相?比如说[自己扶尘根],扶尘根就是肉眼。不共就是我有我的肉眼,你有你的肉眼;可是,你的肉眼是眼,我的肉眼也是眼睛。不共就是说不同的,你的跟我的不一样,你的眼睛跟我的眼睛不一样,但是,都有相同的地方,你有眼睛,我也有眼睛;你有耳朵,我也有耳朵。你有尾巴……你没有尾巴,讲太快了(法师笑)。据说某一些人类有尾巴,真的,人类是猴子进化的嘛。有的人摸一摸,我是没有。据说有一类的众生是有尾巴的,真的,在这个奇怪的地球里面有人类是有尾巴的。尾巴一点点,好象骨头突出来那一种的。

　　不共中的共业就是说自己的扶尘根,但是,大家都有眼睛。共中的不共,你有眼睛没有错,我有眼睛,没有错,已经不共了。不共中不共就是你的神经系统,跟我的神经系统感受不一样,[自己胜义根]就是不共中的不共。胜义根就如同神经系统,扶尘根就是我们的肉眼,你有肉眼,我有肉眼;可是,你的感受,你眼睛对这件事情的认知,感受就是不一样,就是神经系统不一样。我有学佛,我看这些众生就是很顺眼;刚刚初学佛的,我看你不顺眼,他看我也不顺眼,学佛的人要是看什么事情都很顺眼,那就是学佛成功了。我们大部分是嫉恶如仇,看到恶的就很不以为然,蓄意的去排斥、摈斥他。不过,我们学佛的人要慈悲、怜愍他,真正学佛的人要包容,所以,在学佛的人里面,他就是平等。

　　这个不共相就是除了神经系统不一样,心境也不一样,[由此可知身心世界皆为自己业力所感、但应转业不可怨天尤人]。不抱怨,这句话很重要,你为什么不出生成男的,为什么出生成女的?你为什么不变成男的,他为什么不变成女的?有的女孩子跑到这里来讲:唉呀!师父!我要是做男的多好,可以亲近你来出家、修行,可惜我是女孩子,没有办法,她就是很感触。有的男孩子也很糟糕,他看到女孩子要化妆,挂耳环吊得叮咚咚的,觉得满好玩的。女孩子可以化妆,有腰、有胸、有屁股,他就觉得这个三围很好看。这有什么好看的?像我们平面多好看,我们也有好看的地方,前后看都一样,没有什么不好看的,是不是?这个像人妖,他就很不正常,喉咙有结,腰部以下都是男的,他就是去隆乳、去打针,这像什么?所以,人这个业力实在是不一样。

　　我们到泰国去,导游带我们去沙滩,在沙滩导游告诉我们:师父!师父!那个是人妖,我吓一跳,怎么这么漂亮的人妖?怎么看不出来?真的,那个是人妖,就是戴耳环、穿泳装,就这样子,你怎么看也看不出来,就是化妆得怎么样都看不出来。不过,据说这种人妖寿命很短,因为,他每一个礼拜要打两次女性荷尔蒙,为什么要这样子?我常常想:一个好好的男人不当,你一定要当女人,女人有什么好?麻烦!意志又脆弱。不见得,你学佛当然很强,我讲的是外面的。我觉得众生,各人有各人的因缘,有的女的想变男的,有的男的想变女的,天下无奇不有。美国还有一项男众化妆成女众的活动,那有的美国人,西方人的思想无奇不有,赛蟑螂、赛老鼠、赛猪,这个精神有问题,美国人还其乐融融。

　　我看电视的时候,美国人还化妆成女孩子,有的男的,六七十岁,那一画怎么都画不起来。因为他们那个脸像橘子皮一样,挂那个耳朵,看了会呕吐,受不了。人类的无知、愚痴,他没有目标、没有人生,又不晓得追求什么,我常常讲的,就搞这些活动,人生实在太短促,没有办法,唱歌、跳舞,有什么办法。像我们到欧洲去的时候,就是这样子,去德国什么河,忘记了,我一直在念大悲咒,我管它什么河,我走到哪里就是,徒弟愿意看,好!去看,唱歌、跳舞,就是这样子,跳得摇晃不已,这样子。然后就拿个念珠:阿弥陀佛、阿弥陀佛。在台湾也念佛,出国也念佛,走到哪里,统统在念阿弥陀佛,在台湾也要往生,到德国也要往生,到法国也要往生,到伦敦也要往生,对不对?众生如果悟到佛法,你所到之处没有一样不解脱的。

　　[19第八识因相表]。种子的意义,我们已经看过第八识的自相表、果相表,现在我们要看第八识的因相,自相、果相、因相。16是第八识的自相,17是第八识的果相,19是第八识的因相,自相、果相、因相,这三个来讲这个第八意识。好!种子的意义:凡一切有漏,这个漏就是烦恼法,凡一切有烦恼的,无漏就是无为法,就是解脱;没有烦恼色心不二,圣人,色法就是心法,心法就是色法,色心不二。凡夫,色法是色法,心法是心法,是强烈对立的。色法、心法无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来,第八意识就是我们的仓库一样开发出来。这种能开发的功能,就是所谓的种子,但种子的条件,必须具足六种条件,就是要具足六种情形才能称为种子。第一、刹那灭,就是刹那、刹那的变化;第二、果俱有;第三、恒随转;第四、性决定;第五、待众缘;第六、引自果。

　　要作为第八意识里面的种子,要有这六种性质才够资格,这就是所谓的种子六义,种子六种意义,六种性质。什么叫做刹那灭?就是第八意识里面的种子,必须要刹那、刹那生灭变化。底下解释为什么?因为因果是在生灭变化上假名的,换句话说成佛就是超因果。我们常常讲的,不昧因果就是说他超越因果又不离因果,释迦牟尼佛是超越因果的束缚,因为因果是生灭法,但是又不离因果。所以,虽是生灭的因果,可是,对佛来讲他不作用,束缚不了他。因此,说佛落不落因果?你说落因果也不对,说不落因果也不对,落因果的话,佛是生灭法;不落因果的话,佛违背因果法。所以,叫做不昧因果,所谓不昧因果就是不离因果,当下就超越因果。所以,因果是在生灭变化上假名的。

　　像常住不灭的无为法,就不能加上赋予这个因果的名字,不可以的。因此,释迦牟尼佛负因果,但是,超越这个因果,叫做不昧因果。不昧因果必须同时具备两种意义:1、不离因果,2、超越当下这个因果,所谓超越就是因果束缚不了他,名为超越因果。什么叫做果俱有?第一个要当第八意识的种子,要刹那、刹那一直变化,一直变化。再来,果俱有意思就是种子虽然要刹那生灭,但是,它所生的果,一定要有能生的因,还有所生的果。能生跟所生,能生的因,那就是种子,所生的果,那就是现行,现行就是指现在;现在的种种人生宇宙现前,所生出来的现行因果。能生的因,所生的现行因果,两个条件的和合才行。换句话说,八识田中的种子起现行的时候,它能生的种子,跟所生的现行,都必须同时俱有而不能相离。相离的话,因果就不符合了,相离的话,因跟果就不一样了,所以,要因果和合,和合就是要相同,造如是因,得如是果,造善因得善果,造恶因得恶果,造无记因,得无记果,一样的道理,就是要因果和合。这是第二个条件,就是因果俱有。

　　第三个条件叫做恒随转,什么叫恒随转?种子不但要刹那、刹那不灭,同时要相续不断,恒随转就是永远在转动、永远在变化。在诸法之中只有第八意识有上述六种功能,那么,种子当然也要跟随着第八意识流转。意思是这个种子一直在变化,比如说,你前世造业,你把人家杀死,那么,你今生今世一直生病,病苦不断,因为,这个冤亲债主卡住这个冤魂,你怎么吃药也吃不好。突然喉咙痛、腹泻、肠炎,怎么样子那里酸痛,那里痛,这里也痛。你找不到病根,你现在拜佛求忏悔,往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,今对佛前求忏悔,多念南无阿弥陀佛,唉!奇怪!这个病慢慢就好了。为什么?这个业障、冤亲债主、这个鬼魂,常常在你的身旁要找机会要报仇,他看你每天这样拜佛求忏悔,好了!原谅你!所以,我们在未成佛以前,要多求忏悔,不能造恶。恒随转,那么,你来世的因缘果报就会转,同时转。因此,恒随转就蕴育在第八意识的种子,一直在变化。要看你怎么样操纵它,看你怎么样控制现在。所以,佛教讲自转因缘、自转因果,佛教不是宿命论,我生来天生有福报就是福报,那你福报享尽了怎么办?拼命乱花钱、浪费财物,那不行。

　　第四叫做性决定就是要构成第八意识的种子,它这个性要决定,性不决定的话,因果就不相同了,意思是如是因一定要如是果,善因一定要善果,恶因一定要恶果,决不可混乱。性不决定的话,善因变恶果,那还得了,那谁要行善。那你今天学佛也没有用,学佛有学佛的种子,如果说性不决定的话,我学佛变成魔王,那还得了,那这象什么?佛法象什么?佛法的因果不可混乱,不能相违,是不是?所以,性决定是指因果性必须相同,不得相违,善因善果,恶因恶果,皆不可混乱。

　　第五、待众缘,就是蕴育在八识田中的种子一定要碰到因缘,你才有办法。譬如在座诸位,你们统统前世有学佛的因缘,也许有的是从学校介绍,有的从善知识介绍,有的从报章杂志来认识我们文殊讲堂,有的是听到风声要来看看师父,有的是这样子。这个人家介绍,好奇来,也会学佛。所以,这个度众生,貌相长得奇特,也可以度众生。他因为好奇来,不是真正学佛来的;如果我长得其貌不扬,也可以度众生,你不晓得,那个慧律法师象什么?像钟楼怪人,你去看过吧,钟楼怪人,驼背又很准时在扣钟,很丑,像秘雕也可以度众生。所以,学佛的因缘千百万种,只要能引进来,也不错。

　　第六、引自果,就是指种子,除了有上述五义之外,必须要有色法、心法,各自引生自果之义,到这还没讲完。种子必待种种的助缘的和合才能发生果报,都不能单独现行,这个很容易了解,你不等待因缘,就算你们前世有缘,那么,你没有碰到这个学佛的因缘,那你也没有办法学佛,最简单的例子就是这样。这是针对外道所说的自然顿生的迷执,自然顿生就是他没有那个愿力,反正,你有缘也好,没有缘也好;佛教不一样,佛教是我们有这个愿力制造这个因缘,缘是由愿力而来的,所以,你要制造这个因缘给众生。你愿力强,比如我今天生病,我不讲课,你们就没有学佛的因缘,我讲课,我这个愿力够,就可以制造因缘。所以,智者会创造因缘给众生,众生不来那就没有办法了。

　　大智慧的人,慈悲心的人,他会创造这个因缘给众生,他不会等待因缘,那么你自己来,所以,创造愿力的话可以让众生的因缘早熟,因此,还是要因缘,但还是要靠愿力。引自果指种子除了上述五种意义以外,必须要色、心各引生自果的意思,色法引色法的果,心法引心法的果;就是色法由色法的种子生,心法由心法的种子生,这个并不难。比如你前世喜欢插花供物,花是物质,但是,你今生今世就会感得非常漂亮。你前世喜欢整理肮脏的佛像,佛像不可以用嘴巴去吹灰尘,罪过无量的,你那个臭嘴巴,一颗大牙,一颗烂牙,每天都吃东西那口臭,然后,吹佛像的那个灰尘,怎么可以?我们整理佛像,要用新的抹布,新的柔软的东西,慢慢的擦拭,你来世这个皮肤就很漂亮,因为你整理佛像。

　　你前世对三宝用深心恭敬供养三宝,礼敬三宝,你今生今世学佛就没有障碍。如果你今生今世一学佛的话,到处造口业,断人家慧命,你来世要学佛,就会碰到障碍。你阻止人家学佛,本身你就会障碍自己。这个色法由色法的种子生,心法由心法的种子生,丝毫不能差错。比如,前世嫉妒心很强的人,今生今世嫉妒心还会存在;有的女孩子凶巴巴的,一讲起来:你要怎么样?你不认识老娘吗?哼!所以,这个人的个性,心法,从前世她就有这样子带过来的,没有办法。有的人一出生,他就有领导的能力,特别会讲话,一上台就讲得头头是道;有的人一上台讲话语无伦次,没有办法。因此,各人的因缘,各人的果报有各人的果报,谁都不要怪谁。所以,学佛就有一点好处,不怨天也不尤人。这是针对外道所执的,万法由大自在天因生的迷妄而立的。

　　这个种子的六义,我看念一遍好了,[种子六义:刹那灭:种子自体必须是有为刹那生灭]。二就[果俱有:种子要与他所生的现行果法,俱是现有]。三[恒随转:种子要是恒时一类相续,没有间断]。有的起现行,有的还在潜伏,四[性决定:种子要与他以前能熏的现行因性相符]。性决定,种子要跟他以前能熏的现行,因为现行就是现在造的业才能熏;因性,因就是以前起现行的因相符合,才能性决定。五[待众缘]就是因要等待因缘才能够产生,就像你们前世有学佛,你们今生今世要等待这个因缘,你们才能学佛。[种子要待它自己的众缘和合,才能生起]。六[引自果:种子各引生自果,色法种唯能引生色法现行]。心法引出这个心法的种子,所以,种子要引这个自果,这个要稍微注意:色法引色法,心法引心法的种子。

　　[20熏习相状图],所谓熏习如同点香一样,一次再一次的重复叫做熏习。比如我们每天点香,我们就会闻到很多的香气,我们每天喝牛奶,杯子虽然洗得很干净,也闻到牛奶的味道,或者是我们每天泡茶,泡习惯了,虽然把茶壶洗得很干净,但我们还是闻到一股清香味,这熏习的力量是很大的,一切万法都是由熏习而来的。[种]子[能生(因)],[种]子[生现]行,所谓现行就是变现了色法、变现了心法,一切的心法、色法。[七转识];相分、见分,统统由八识的种子互不相碍影现出来。所以,种子起现行,色法有色法的种子,心法有心法的种子。讲:色法就是心法,心法就是色法,那是指色、心二法圆融无碍的圣者;就众生位来讲,色法是色法,心法是心法,色法、心法会有质碍的。

　　当我们一个人内在烦恼,他就会影响、伤害到身体,当我们的身体病得很长,就会影响到我们的情绪,那是我们的心无法主宰这个色法的肉体,而肉体的破坏我们也没有办法靠心的念力去支持它。众生地、水、火、风就是分得很清楚,而圣者,色法就是心法,心法就是色法,地就是水,水就是火,火就是风,因为当体即空。与空来相应、与理性来相应,所以,能产生事事无碍法界,因为透过空性的不可思议的心念、动力,可以融和一切的地、水、火、风,变成圆融无碍的一切法。圣者若能转物即同如来,可以转一切法,山河大地变成他心中的东西。我们在凡夫来讲,没有办法,因此,这个现行,所谓的心法跟色法两种。

　　就种子来讲,是[能熏(因)],就现行来讲,就是[所生(果)],但是,就七转识所生的果来讲,因为七转识是由能生的因变现出来的,就七转识来讲,能熏的变成因,[现熏种];现行又熏习这个种子,这个[种]子落下来又变成[所熏(果)],所以,这个叫做当下。当下就是种子起现行,现行熏种子,在唯识学里面,有几种比喻,在《俱舍论》里面也有比喻,比如说我们点蜡烛,蜡烛的灯心能够助火燃烧,火又燃烧这个灯心,换句话说就是互为因果是同时的。所以,灯心生火,火又烧灯心,同时,种子起现行,现行又会变成我们的种子,因此,这个熏习既然那么重要,换句话说:善知识跟环境就变成为是最重要的。

　　你要碰到正法的,大彻大悟的一个出世的明师,他能够在你的八识田中,种下无量无边正知正见的种子,那么你生生世世,就算今生今世没有了脱生死,你也可以走出正道,因为你有智慧判断。但是,如果你碰到邪知邪见的,所谓的误人子弟的邪见的六师外道,那么,你八识田中也就产生无量无边邪知邪见的种子,你来世要学佛,就自然会排斥这个佛门。所以,熏习变成我们现在一个非常重要的种子,也是非常重要的现行。所以,种子起现行,现行熏种子的双重因果同时俱足,种生现,现熏种,就是这个意思。[断恶;伏现行、灭种子(改习气)],改变我们的习气。[修善;以现行熏种子、使种子起现行]。

　　[21种子类别表],这个种子类别有[本有]的,就是先天的,有[新熏]的,就是后天的,本有的分[有漏]跟[无漏],新熏的种子有有漏和无漏种子。有漏的种子又分成[名言]跟[业]的种子,名言又分成[表义],或者是[显境],名言就是[等流],等流习气。业就是一种[异熟]的习气;等流又分成[名言]跟[我执],这是对外相名词会产生一种执着,名言就是我们大家所认知的叫做[共相]。但是,大家所认知的,产生执着的程度又不一样,就变成[不共相]。异熟[有支]就是我们第八意识变成异熟识,有共同认同的东西叫做[共业],比如山河大地。[不共业]就是你各人所享受的环境不一样。无漏;[生空无漏;见道无漏;法空无漏;修道无漏;二空无漏;无学道无漏]。

　　要好好的听,否则不容易了解,种子可分为两种,第一个就是本有,本有就是先天性的,无量亿劫来所储存在第八意识里面的一切种子,叫做本有的种子。第二叫做新熏的种子,就是后天的种子,你先天的种子强的话,那么你就转不过来,你就必须受到命运的支配,你的命随着一定的形式去流转。所以,一般没有修行的人,大部分都是接受本有的种子,而一直无能力与这个环境对抗,所以,一直穷到底,一直受业力的支配,直到死亡。如果是个大修行人,他有新熏的种子的话,虽然没有那个能力转变所有本有的种子,但是,他总是知道怎么样下手,至少目前他活着也不会这么痛苦。

　　新熏的种子是后天,后天所谓的学习的。本有的种子是无始劫以来,就在第八阿赖耶识的自体中俱足,它能够开展、开发,这个万法的功能势力,也就是说我们无量亿劫来,有流转六道轮回动力的,就是这个。由第八意识;阿赖耶识所开展出来的这个念力,念力就会变成幻相,幻相就是我们执着的错觉,所以,第八意识就如同无量无边的发电厂,你只要碰到因缘了,那个某个地方就会亮。比如你碰到天界的缘,你就到天界去享福;你碰到人道,就来人道学佛;你作恶多端,碰到这个地狱的因,那就要去受苦。每一个人都下过地狱,所以,每一个人都很怕下地狱。

　　再来,功能;功能就是种子的别名,同时也是表现它的特性。在哲学里面来讲,性能是无形的能力;而且本来就有的,比如我们有饮食之欲望,你一出生就懂得饮食;比如我们有男女的欲望,这也不是你要跟不要的问题,只是没有办法。而不是说靠那几个道德观念,或者靠这个戒律的观念,就有办法控制这个男女的欲望,为什么?这是性本能的东西,不是你要不要的问题。就像你白天要小便,晚上也要小便;你要上大号,你晚上也要上大号,这个是人的一种力量,所以,在众生位来讲,它是一种自然的力量,而大修行人要破除这种习惯性,那不下很大、很大的功夫,不是很容易的。这并不是说你能够说我不贪吃,你就没有这个贪念。你看到好饭、好菜,饿了还是会贪的啦。

　　你看到这个美貌的男子,看到美貌的美女,你还是会执着,这不是你要不要的问题。因为你本来一出生就有这种能力,所以,男大当婚,女大当嫁,要不然,你说他怎么发泄?造反了,这个社会就乱七八糟。周公制礼作乐就是怕这个社会大乱,每一个人先天性就有这种需要这个能力,你不安排他结婚,那就完蛋了。他又没有学佛,他怎么能够升华呢?所以,这种动力,也就是我们的淫念,淫念就是投胎的根本。所以,生死的根本就是男女,结过婚的人,包括没有结婚的人,你只要有成熟,正常的男众、女众,都知道这种力量是没有办法的。所以,我们在这个地方就知道要好自为之,这不是用道德,用几个戒律,或者法律,你就有办法约束,这是不可能的,很难的。为什么?这不是你有选择的余地,这个力量就是黄河一样大的力量一直推过来的。

　　你看,底下就写得很清楚,能,含有这个力量跟这个作用