本编所据典籍一览表

　　壹、释经题

　　贰、明译史

　　序分

　　正宗分

　　别明净观

　　明十六观法

　　观落日(日观)

　　水观

　　地观

　　树观

　　池观

　　总观

　　华座观

　　圣像观

　　佛身观

　　观音观

　　势至观

　　普往生观

　　难明佛菩萨观

　　上品生观

　　中品生观

　　下品生观

　　流通分

　　本编所据典籍一览表

　　题目

　　卷数

　　注者

　　集中简称

　　备注

　　观无量寿经义疏

　　二卷

　　隋净影寺沙门慧远撰

　　净影疏

　　观无量寿经义疏

　　一卷

　　隋沙门吉藏撰

　　嘉祥疏

　　观无量寿经疏

　　一卷

　　隋天台智者大师撰

　　天台疏

　　观无量寿经疏

　　四卷

　　唐沙门善导集记

　　四帖疏

　　观无量寿经疏妙宗钞

　　五卷

　　宋四明沙门知礼述钞

　　妙宗钞

　　注智者大师疏

　　观无量寿经义疏

　　三卷

　　宋西湖灵芝崇福寺沙门元照撰

　　灵芝疏

　　观无量寿经直指疏

　　二卷

　　清浙水慈云寺沙门灌顶续法述

　　直指疏

　　观无量寿佛经约论

　　一卷

　　清彭际清述

　　约论

　　观经疏钞演义

　　一卷

　　民国、四明观宗寺沙门谛闲演义

　　演义

　　天台疏妙宗钞

　　观无量寿经笺注

　　一卷

　　民国、无锡丁福保笺注

　　笺注

　　观无量寿经释论

　　一卷

　　民国、吕碧城造

　　释论

　　佛说观无量寿佛经集解

　　今讲此经，先释经题，次明译史，后释经文。

　　壹、释经题

　　佛说观无量寿佛经

　　据下经文，阿难请问，佛立二名。初云：「此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。」加一经字，共二十字。此从心境为名也。又云：「亦名净除业障，生诸佛前。」更加经字，共有九字。此从破障感报为名也。就初名中，「观」之一字，能观智也。下十八字，所观境也。「极乐国土」，即是依报，摄前六观(一、日观，二、水观，三、地观，四、树观，五、池观，六、总观)。「无量寿」下，即是正报，摄后十观(七、华座观，八、圣像观，九、佛身观，十、观音观，十一、势至观，十二、普往生观，十三、杂明佛菩萨观，十四、上品生观，十五、中品生观，十六、下品生观)。观佛，总前三观。下二菩萨，总摄七观。故此一题，十六皆足。次名中，「净除业障」，总前十六观行力用。观成破障，即现因也。「生诸佛前」，即来果也。不指弥陀，而言「诸佛」者，即下经云：「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛」等。 今翻译家，止用初名，仍从省约。但据诸佛，深合经旨。天台疏云：「举正报以收依报，述化主以包徒众；观虽十六，言佛便周。」此约举要包摄前后释也。远师疏云：「此经以观佛为主，故偏举之。」此据经宗诸观相从释也。今详两释，后义最长。以正为观佛，须先国土，以为由渐；后因观佛，旁及徒众，以显周遍。是以佛观文中，独名念佛三昧也。

　　题中上七字为别题，别在今文；下一字为通题，通及众典。上二字，标能说教主；下五字，示所说行法。

　　初、能说中，佛是十号之一。说谓悦可众心(案：此约听者而言，故云「悦可众心」。天台疏云：「说者，悦所怀也。」妙宗钞释云：「悦，是畅悦。怀，是心怀。若就此经，即是如来久修久证念佛三昧，蕴之在怀，今机扣发，说之，乃畅昔之所怀。」)。此方化主，定是释迦，故但举通号。下所观境，恐滥余尊，则通别齐举。准智度论云：经通五人说：一佛，二圣弟子，三诸仙，四诸天鬼神，五变化人。欲显此经是佛自说，简非余人，令生信受。然一代时教，律唯佛说，特彰秘胜；经通余人，但须印可。然就经中，净土一法，定是佛说，明非小圣余凡所知。是以他经或容不着，诸净土经并须标简。

　　二、所说法中，上一字，即能观心；下四字，即所观境。 初中、大小观法，并指第六意识为能观体。五阴之中，善行阴摄。行前三心，体唯无记；必取行心成业，方能感报招生。准下经文，或名想念，或号思惟，名异体同，莫不皆指意思为能观耳。(以上皆录灵芝疏)

　　大乘义章二云：「粗思名觉，细思名观。」智度论十七：「问曰：有觉有观，为一法、为二法耶？答曰：二法。粗心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时名为觉，后声细微名为观。」(笺注)

　　次、所观中，梵云阿弥陀，此翻无量寿，亦云无量光。寿即表福，是解脱德；光即表智，是般若德。般若解脱共严法身，即同居净土摄生教主。观音补处，实有寿限；且据凡小莫数，故言无量。佛者，具云佛陀，此翻觉者。觉有二义：一、觉察义，四住如贼，唯圣觉知，不能为害；二、觉悟义，无明如睡，圣慧一起，如眠得悟。对彼二乘，故名大觉。超彼等觉，故名妙觉。且据一相，余如别说。身相光明，具如佛观。(灵芝疏)

　　经者，梵语修多罗，此云契经。契有二义：一、上契诸佛之理，二、下契众生之机。经复多义：佛地开二：一、贯穿，贯穿所说法也。二、摄持，摄持所化生也。此方四义：一、常，三世不易也；二、法，十方同轨也；三、径，古今共由也；四、典，远近尊守也。(直指疏)

　　此经以观无量寿名者，专明极乐教主依正庄严，慈悲方便，与他方诸佛不相混滥；欲令众生一心回向，捷出生死。观有多门，随机利钝。摄以一佛，更无不尽。九品分张，万流齐赴。不离报化而顿彻法身，不外同居而直登补处。此之方便，无等无伦。遇斯经者，诐宜发决定心，坚儋何愿，尽此报身，速生彼国。(约论)

　　仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去？唯可勤心奉法，毕命为期，舍此报身，即证彼法性之常乐！(四帖疏)

　　贰、明译史

　　刘宗、西域、三藏法师，僵良耶舍译

　　刘宋者，所以别于赵宋也。刘裕受晋禅，国号宋，都建康(今江苏江宁)。有今扬子江、珠江两流域各省。凡八主，五十九年。(起民前一四九二年(四二○)，讫前一四三三年(四七九)。)禅位于南齐。(笺注)

　　西域之名，指敦煌以西诸国而言。古时常用西域以指印度诸国。(笺注)

　　三藏，谓经、律、论。法师者，以三藏法而为师故。又深通三藏之法，教化众生故。

　　僵良耶舍，译主名也。僧传云：僵良耶舍，此云时称，西域人。性刚直，寡嗜欲，善通三藏，尤工禅思。宋元嘉初，达于京邑。文帝深加叹异，敕止钟山道林精舍。僧含请译此经，并观药王药土经。含即笔受。后游岷蜀，还卒江陵。春秋六十。 译者，翻梵文以成华文也。

　　参、释经文

　　大科分三：一、序分，二、正宗分，三、流通分。

　　甲初、序分分二

　　初、证信序 二、发起序

　　乙初、证信序

　　如是我闻：一时、佛、在王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。

　　证信有六：

　　一、「如是」者，即指正宗所说之法。称理云如，离非曰是。决定可信，故云如是。

　　二、「我闻」者，阿难亲从佛闻，明非自说。诸法无我，无我则无闻；随俗假名，故说为我。

　　三、「一时」者，始从众集，终至毕席。一期之时，简非余时也。如来说经，时有无量，不可定指，故云一时。又，西土此方，年月日时，历数不同，流布他方，人难晓故。又复诸经，或有一席未能终毕，至后结集，方缀成文，前后不一，难为标指。即如今经，阇王造逆，如来说经，阿难重述，岂是同时？故以一言，包罗斯尽。

　　四、「佛」者，说教之主，显非余人。即指开示净土释迦大师也。佛翻为觉；自觉异凡夫，觉他异二乘，觉满异诸菩萨，故名大觉。

　　五、在王舍下，说经之处。(以上录灵芝疏)

　　王舍城：梵云罗阅祇伽罗，在中印度摩伽陀国。频婆娑罗王自上茅城之旧都，迁居于此。城周围有五山围绕。灵鹫即五山之一。天台疏解释此山得名因缘有三：一约诸王治化释，二约移居免火释，三约畏罪得处释。文繁不录。详于智度论卷三，及西域记九。

　　耆阇崛，此翻灵鹫，诸圣仙灵依之而住。又名鹫头，峰形似鹫。或众鹫所栖，因以为名。天台疏释山名亦三：一约圣灵依住释，二约山形似鹫释，三约鹫鸟栖隐释。

　　六、大比丘等，同闻之众。有二：一、声闻众，二、菩萨众。若论志愿，则菩萨为先；今取威仪，故声闻居首。(灵芝疏)

　　先说声闻众

　　与者，共也。梵语摩诃，此云大。大义有三：谓大、多、胜。天王大人所敬，故言大—德量大故。遍解内外经书，名曰多—识解多故。出九十五种上，号为胜—知见胜故。(天台疏一

　　比丘：因名比丘，有三义：乞士、怖魔、破恶也。果号阿罗汉，亦三义：应供、杀贼、无生也。梵语僧伽，此翻为众。四人已上，和合无诤，羯磨说戒，能办一切灭恶生善之事，故名为众。(灵芝疏)

　　千二百五十人，即眷属弟子。三迦叶共有弟子千人，目连、身子共二百五十。其先并是事火外道，久受勤苦，都无所证；一见如来，便登圣果。感佛恩深，故常随侍。(灵芝疏) 同时一处曰俱。

　　次明菩萨众

　　菩萨，具云菩提萨埵，此云觉有情，广觉一切有情故。三万二千，数也。(灵芝疏云：「三万二千，总举上首眷属之众。」)文殊师利，此云妙德，亦云妙首，又云妙吉祥。入法正位，名法王子。智德独尊，故为上首。(直指疏)

　　智度论曰：「佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地，故悉名法王子。」菩萨为育于法王佛陀之家者，皆法王子也。而经中多称文殊为法王子，则以其在释尊二胁士之上座，助佛教化之第一法子也。法华文句记：「经称文殊为法王子，有二义：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊为菩萨众首。」众首即上首也。上首者，一座大众中之主位也。(笺注)

　　以上列大小听众以证信也。诸经通有，亦名通序。(直指疏)

　　大本小本弥陀经，列众甚广，今经最略。翻传适时，各其志也。计应更列人天杂众，下流通云：无量诸天龙夜叉等。即知序中亦略之耳。(灵芝疏)

　　乙二、发起序

　　初、正明囚父 二、明欲害母

　　诸经缘起，随事不同。今经乃以杀逆为发起者，略有二意：一、欲彰此界众生，极可厌恶，亲生膝下，尚敢危害，况于余人。意令末世欣乐净土故。二、为表此方机缘，非遭极苦，不念脱离求往生故。故下韦提希云：「为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世」等。(灵芝疏)

　　丙初、正明囚父分四

　　初、阇世太子幽禁父王 二、国太夫人密奉麸浆

　　三、王请戒法以济心神 四、法食兼资日久不殒

　　丁初、阇世太子幽禁父王

　　尔时，王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。制诸群臣，一不得往。

　　尔时，显佛正在王城说法，拣非游化诸国时也。(直指疏)

　　阿阇世，此云未生怨。胎时已于父王起怨害故。或婆罗留支，此云折指。生时王令扑之不死，折一指故。(直指疏)

　　随顺者，信他之教，从他之意，名曰随顺。(笺注)

　　调达，具云提婆达多，此云天热；生时，诸天心皆热恼，知彼出世，必破三宝故。(亦名天授)是斛饭王子，佛之堂弟，阿难亲兄。有三十相。出家诵六万法聚，十二韦陀。因见如来王臣归仰，利养充溢，心生嫉忌，即往白佛，求欲摄众，为佛所诃，遂谋害佛。阿难不知，授与通法。入山修习，获得五通。乃自思惟，谁作檀越，阇世太子有大王相，种种变现，惑令信受。语太子言：我作新佛，汝作新王，岂不快哉！于是，推石压佛，密迹金刚以杵拟之，碎石迸来，伤佛足指，出佛身血。自号为佛，五法化人，三闻达等五百新学，受彼邪化，别众乞食，别自布萨，即破*轮僧。莲华色尼，路逢诃之，拳打眼出，即杀阿罗汉。犯三逆罪，生入地狱。阇王杀父、害母，共造五逆。此皆大权化事，或逆或顺，无非益物，为绝后世起逆业故。经云：「示现有三毒，又现邪见相。我弟子如是，方便度众生。」又涅槃云：提婆达不曾堕狱造逆等。实非声闻缘觉境界，唯是诸佛之所知见是也。(灵芝疏)

　　忽掩王身曰收。既得不舍曰执。言父者，别显亲之极也。王者，彰其位也。频婆者，彰其名也。言幽闭七重室内者，所为既重，事亦非轻，不可浅禁人间，全无守护。但以王之宫合，理绝外人，唯有群臣，则久来承奉，若不严制，恐有情通。故使内外绝交，闭在七重之内也。(四帖疏)

　　频婆娑罗，此云模实，亦名影坚。皆为形体充实，从身立名。亦有翻为颜貌端正。七重之室，不虑往来；复加制约，欲令饿死。(灵芝疏)

　　如此等事，皆是大士善权现化，行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异，一逆一顺，弘道益物。示行无间，而无恼恚。阇王现逆，为息恶人令不起逆。(天台疏)

　　阿阇未生有怨，幽因也；随顺恶教，幽缘也；重室制往，幽法也；收执闭置，幽业也。经初以幽父为发起者，有二意：一者、频娑昔于毗富罗山，游行猎鹿，周遍无得，唯见一仙，生瞋恶心，怒其逐去，刺左右杀之。其仙临终，誓言为子，还以心口而害于汝。若不报怨，不能禁人无辜加害故。楞严谓：怨害轮回，食父母想，如土枭、破獍等类。正此义也。二者、子若不逆，必贪富贵，终不能令闻法得果，厌此娑婆苦故。(直指疏)

　　丁二、国太夫人密奉麸浆

　　国太夫人，名韦提希，恭敬大王；澡浴清净，以酥蜜和麸，用涂其身；诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。

　　韦提希，频婆娑罗王之后，阿阇世之母也。(笺注)

　　韦提希，此翻思惟。先受此名，即为今日请观之谶。浴身令净，麸蜜涂身；璎珞中空，可盛果浆。潜入深室，故云密也。(灵芝疏)

　　酥，音苏。酪属。以牛羊乳为之。麸，齿表切，音弨，上声。糗也。以麦蒸磨成屑为麸。(笺注)

　　窃谓：情爱之深，莫过夫妻；王既被禁于七重室内，又复制诸群臣一不得往，夫人心中，宁不潸然？明知饿死，于心何忍？酥麸上王，是宜然事耳。(疏钞演义)

　　丁三、王请戒法以济心神分三

　　初、王请目连 二、目连应机 三、佛遣富楼那说法

　　戊初、王请目连

　　尔时大王食麸饮浆，求水漱口，漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：「大目犍连，是吾亲友；愿兴慈悲，授我八戒！」

　　目犍连，此翻采菽氏。上古仙人，采菽豆而食，因以命族。是王门师，故称亲友。(灵芝疏)

　　言大目连是亲友，有其二意：目连在俗，是王别亲；既得出家，即是门师。往来宫合，都无障碍。然在俗为亲，出家名友，故名亲友也。(四帖疏)

　　八戒，即八关斋戒。十善戒经：「八戒斋者，是过去现在诸佛如来为在家人制出家法。一者、不杀，二者、不盗，三者、不淫，四者、不妄语，五者、不饮酒，六者、不坐高广大床，七者、不作倡伎乐，故往观听，不着香熏衣，八者、不过中食。」(笺注)

　　戊二、目连应机

　　时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所；日日如是，授王八戒。

　　目连知已，应机往赴。如鹰隼飞，喻神足之疾。隼，音荀。字书云：鸷鸟，谓猛鸟也。八关斋戒，唯局一日一夜，故逐日别受。(灵芝疏)

　　鹰，鸷鸟也。隼，鸟名，鹰类中最小者。(笺注)

　　戊三、佛遣富楼那说法

　　世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。

　　富楼那，此翻满慈子，从父母得名。说法人中，最为第一。善能开诱，故特遣之。(灵芝疏)

　　丁四、法食兼资日久不殒

　　如是时间，经三七日。王食麸蜜，得闻法故，颜色和悦。

　　父王因食闻法，多日不死，此正明夫人多时奉食，以除饥渴；二圣又以戒法内资，善开王意。食能延命，戒法养神。失苦亡忧。致使颜容和悦也。(四帖疏)

　　丙二、明欲害母

　　初、逆子害母 二、慈母求救

　　丁初、逆子害母分三

　　初、正欲害母 二、因臣谏止 三、敕令幽闭

　　戊初、正欲害母

　　时阿阇世问守门者：「父王今者，犹存在耶？」

　　时守门人白言：「大王！国太夫人，身涂麸蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。」

　　时阿阇世闻此语已，怒其母曰：「我母是贼！与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术；令此恶王，多日不死！」即执利剑，欲害其母。

　　初、王问在否。时守下，以事实答。时阿下，王闻瞋怒。窃谓：一、世人经七日不死者，必有其故：或定水资神，或道力加被。王果死已，守门人必来报告。今经三七日，未见耗音，阿阇是以问言：犹存在耶？「犹」字「耶」字，是疑问关捩。二、守门者以事实答言不可禁制有二：一、夫人是主人，何敢禁制。二、二圣从空而至，何可制止。有此二意，所以云不可也。三、阿阇本愿，只须父王不在，即可南面称孤；今闻犹在，宁得不怒？怒于中，出于口，顿忘怀耽之德，乃骂之曰：「我母是贼！」贼，害也，谓害我不得顿称孤愿。彼沙门，亦贼也，日日来宫，为母作朋，故曰：「与贼为伴」。明知沙门本非恶人，我欲父死，彼以咒术令其不死，为我作障，故言恶人。明知咒力功巨，言幻惑者，亦骂词耳。以兴怒难遏，所以执剑害母也。疏释妨云：「应杀守门人，而欲害母者：守门有词，王先有敕，制诸群臣，不言妇女。沙门从空飞入，非我能禁。王虽贪国杀父，犹不违法。」(演义)

　　戊二、因臣谏止

　　时有一臣，名曰月光，聪明多智；及与耆婆，为王作礼，白言：「大王！臣闻毗陀论经说：劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污剎利种，臣不忍闻。是旃陀罗。我等不宜复住于此！」时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。

　　月光，华言。耆婆，梵语，此翻固活。生时，一手持药囊，一手把针筒。昔誓为医，治疾存活。从德立号。庵罗女之子。二皆多智，显是贤臣。 毗陀经，即俗典。或作韦陀，梵言小异。如此间史书，纪其国事。 贪位杀父，已为大恶；无道害母，亘古未闻。 西竺四姓，摄一切姓。剎帝利、婆罗门，二为尊贵；毗舍、首陀，二为下贱。剎利，即王者姓。旃陀罗，此云杀者，即此间魁刽之类。君既无道，贤臣不辅，故不宜住。按剑却行，示威令惧。(灵芝疏)

　　时阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：「汝不为我耶？」耆婆白言：「大王！慎莫害母！」王闻此语，忏悔求救。即便舍剑，止不害母。

　　阇王惊惧，贤臣去国，社稷必危。不为我者，求救之词。为，犹佐也。(灵芝疏)

　　戊三、敕令幽闭

　　敕语内官，闭置深宫，不令复出。

　　耆婆重谏，王悔乃从。敕闭深宫，发起之本。(灵芝疏)

　　王意：母不禁闭，父终不得身亡；若要父亡，须禁闭母。于是敕内官，闭置深宫也。(演义)

　　丁二、慈母求救分三

　　初、因禁请佛 二、佛知往赴 三、伤叹请法

　　戊初、因禁请佛

　　时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴；遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：「如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我；我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连、尊者阿难，与我相见。」作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。

　　疏云：韦提何故请见目连及以阿难？目连是门师，阿难佛侍者。先恒教我，故偏求见。居在深宫，不敢偏求；内厌恶界，愿生净土。欲令二人传意请佛。窃谓：夫人被禁，一弗克救王不死，二莫由面见金颜，无堪设想。只好遥礼祈求，故云：「而作是言」。向来王宫有事，佛常遣侍者慰问，我今困苦愁忧，佛必他心洞察；不敢求佛亲临，故愿二人相见。目连言门师者，是频婆师也。前云：「大目犍连是我亲友，愿兴慈悲授我八戒。」即八戒师也。所以并请阿难者，欲其传达请情，求佛亲施法泽也。作是下三句请法。疏云：悲泣雨泪，望佛哀怜。遥向佛礼，前已礼竟，今复重礼，表己殷勤。(演义)

　　戊二、佛知往赴

　　未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连，及以阿难，从空而来；佛从耆阇崛山没，于王宫出。

　　知其心念，即他心智。乘空出没，即如意通。(灵芝疏)

　　时韦提希礼已，举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右；释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。

　　见佛有四殊胜：一、身色，二、莲座，三、左右侍从，四、诸天供养。释，即帝释。具云释提桓因，此翻能天主，即三十三天主也。梵，即大梵天王，色界天主。护世，即四天王等。古疏问曰：频婆、韦提，俱请弟子，何故前遣弟子，后乃自往，其意何耶？解有二义：一、阇王杀父，佛若亲往，则起怨嫌。护彼心故。二、欲行佛法，须委国王；频婆定死，阇王登位，佛若自往，则障碍不行。为护法故。韦提无此，自往无妨。(灵芝疏)

　　直指疏云：「问：王与夫人，皆请弟子；何故王则遣徒，夫人自去耶？答：有三意：一、频娑愿受戒闻法，可遣人传授；韦提愿求生净土，非佛难开示。二、于王若自往者，阿阇谓朋父谋政，怨嫌必重，致灭法僧，罪不可解；于夫人自往者，阿阇谓母无谋理，嫌恨尚轻；纵幽二亲，罪犹可忏。三、王乃丈夫，可遣弟子教诫，则无余嫌憎；夫人是女，必须师弟同来，自度诸疑谤。」

　　戊三、伤叹请法分二

　　初、问宿生因 二、问往生处

　　己初、问宿生因

　　时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言：「世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？

　　宿生之因，具有二意：一、谓我宿何罪之因，生此恶逆之子；二、世尊宿有何缘，与提婆为眷属？(演义)

　　文有二段：初、作礼申敬。被囚日久，不期遇佛，悲喜盈怀，无暇容缓，挽断项璎，持用献佛。投身于地，以竭其诚。(灵芝疏)

　　次、正问宿因。我之母子，爱出天性；佛之兄弟，情同天伦。反生逆害，必有往因。本唯自责，兼问如来。但是伤叹往业，以为陈请之由。经律多说，佛与提婆，从因至果，常相恼害。盖是大权影响，而非实事。即法华云：「由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜」，乃至「却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来」等。(灵芝疏)

　　白下，求示二因。何罪，过去因。恶子，现在果。问自身眷属因也。缘如前释。世下，问如来眷属因缘者：昔于定光佛时，耶若达欲嫁女，有年老梵志须摩提，求为女婿，聪明而貌配；时释迦为摩纳童子，颜貌姝好，就珍宝仙人学习既成，从远方来，遇见摩提论议，摩提言屈，耶若欢喜，以女妻之，摩提忿极，誓愿当来生生恼害。摩提，调达是。女者，瞿夷是。如「生经」。.........应知阇王、达多，皆是逆行。一令恶人不起逆罪，二现逆行为摄恶类。故大云称不思议，法华与天王记。若果实造，轮转恶道不休，岂得世世同佛为伴哉。(直指疏)

　　己二、问往生处

　　唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！

　　文有四节：初、标欣厌，二、叙可厌，三、立誓远离，灵芝云：此之三节，即示末世修行要术。若不尔者，则徒修净业，定不往生。四、正请往生因。

　　此初、标欣厌也。无忧恼处者：韦提所问，言相通含，据下佛答，即指净土。娑婆五浊，人间天上，皆有忧恼。唯佛净土，依正俱胜，但受诸乐，宁有忧乎？阎浮提，此翻胜金，即别指南洲也。据今通指娑婆大千，且从近论，令易解耳。或可阎浮于四洲中，浊恶最甚，故特标之。(灵芝疏)

　　无忧恼处，即请说净土法也。唯净土上善聚会，可谓无忧无恼。我当往生，欣净愿也。不乐阎浮，厌离心也。欣厌二字，修净业人，不可暂离，不可不知。(演义)

　　此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚；

　　二、叙可厌。浊，谓五浊，即见、烦恼等。五皆不净，故总名浊。恶，即十恶，即杀盗等。五浊则具该依正，十恶则别指行业。若据浊恶，实该六道；特举三涂苦果，以彰可厌。遍于大千，故云盈满。多不善聚者，即上恶趣共聚此处。或可别指人中少有良善，如下所愿不见恶人。怨亲逆顺，无非不善。阇王、调达，岂善聚乎？上随文解。次约义论：此浊恶处，即指世间郡邑民居，亲族会处。其间心行万差，三恶盈满，皆不善聚。又浊恶处，即指我等众生现前识心；无始至今，三业所造无边业种，日用所起三恶道行，不可穷数，故云盈满多不善也。(灵芝疏)

　　愿我未来，不闻恶声，不见恶人。

　　三、立誓远离。五浊三界，五逆十恶，皆是恶声。其中众生，造如是业，尽号恶人。极乐世界，尚无恶道之名，即无恶声也。诸上善人俱会一处，即无恶人也。(灵芝疏)

　　今向世尊五体投地，求哀忏悔！唯愿佛日，教我观于清净业处！」

　　四、正请往生因。头及四肢为五体。五处皆圆，亦名五轮。着地，礼之重也。由有宿罪，故受此苦。今欲厌离，故须求悔。梵云忏摩，此翻悔过。今言忏悔，华梵并举。有云：忏即断后，悔是耻前。如来说法，破障除疑，如日照世，故云佛日。极乐依正，莫非主伴净业共成，故名清净业处。据此，韦提正求观法，故云教我观也。(灵芝疏)

　　夫净土法门，曰观想，曰观像，曰持名，曰实相。今夫人请教我观于清净业处，故世尊为说十六妙观。如上四种，无一不含摄其间。前十二观，即观想也；第十三观，即观像也；后三观，即持名也。若知能观所观，俱不思议，即实相也。(演义) 释序分竟

　　甲二、正宗分分三

　　初、放光现土，审定机宜 二、正明观法，净业正因 三、听众获益

　　乙初、放光现土，审定机宜分三

　　初、如来放光，普现诸土 二、韦提白佛，选定一方 三、频婆蒙光，获证道果

　　丙初、如来放光，普现诸土

　　尔时世尊放眉间光；其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等，无量诸佛国土，严显可观。令韦提希见。

　　如来眉间有白毫相，长一丈五，周圆五寸，外有八棱，中空如筒(观佛三昧经云：「眉间毫相，长一丈五尺，从中发光。」)，白如珂雪；右旋宛转，表从中道流出诸法(直指疏云：「眉间，表中道。光，表智。」)。初散后聚，亦表摄多归一。即显此经纯圆究竟一佛乘法，故现此相，异于常时。光台高耸，喻若须弥。现土无量，不可具举，略示四种，以示可观。七宝成者，言其尊贵。纯莲华者，言其洁净。如天宫者，言其快乐。玻璃镜者，言其明莹。若论诸土，庄严极众，经文从简，各举一相，欲彰极乐具兼诸美，令韦提见，即示放光现土之意。(灵芝疏)

　　丙二、韦提白佛，选定一方

　　时韦提希白佛言：「世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」

　　据韦提希言：十方诸国，俱是清净之相，无处不好。我之求生，但生一处。既蒙世尊慈悲示现令观，无非使我自择。我今愿生阿弥陀佛国。足证彼佛，与此土众生缘深也。(演义)

　　世尊眉间放光，现诸净土，令韦提希自择者：盖诸佛国土，清净光明，无逾极乐；肉眼亲见，信乐倍深。从此思惟，便获正受。(约论)

　　文有三段：初、通叙诸土非是所愿。 二、我今下，别指极乐正合机缘。良以此界下凡，心多驰散。若不的指一方，专观一佛，则观行难成，往生多障。况弥陀光明常照，誓愿弘深。是以生一土，则诸土皆通。想一佛，则诸佛齐见。十疑论：佛答普广，其理昭然。善导专修，义亦同此。 三、唯愿下，求请往生所修观法。初修方便，作意观缘，名思惟。观想既成，任运妙契，名正受。如地观云：「如此想者，名为粗见极乐国地」，即思惟也。「若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说」，即正受也。准知思惟、正受，皆属观法，浅深有异。又复前云：「教我观于清净业处」。即知韦提唯请观耳。(灵芝疏)

　　直指疏云：散心量度名思惟，约慧言。一心系念名正受，约定言。

　　笺注云：定心后即无思无想；而定前一心之思想曰思惟。四帖疏云：言思惟者，即是定前方便。正受，又名三昧，是禅定之异名。离邪乱曰正，无念无想纳法于心曰受。如明镜之无心现物也。观经玄义：言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。(笺注)

　　丙三、频婆蒙光，获证道果

　　尔时世尊即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光，照频婆娑罗王顶。尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。

　　如来现土，正意在兹；机感相投，潜通密应，故佛微笑。观佛相海经云：「诸佛常法，凡笑必有五色光从口而出。」光照王顶，佛力加被，令增道果。蒙光见佛，深悟无常，发智断惑，遂证三果。阿那含，此云不还。结惑将尽，不还下界。据此频婆见佛得果，应与夫人同闻观法；后结益中，但教韦提五百侍女，乃知频婆证果，即归灭矣。(灵芝疏)

　　微笑，有二意：一答夫人乐因，故欢笑；二成大王乐果，故欢笑。(笺注云：「佛不妄笑，惟遂其出世之本怀时，始以微笑许人。故佛之微笑者，显现其出世之本怀也。」)不待答而先光照王者：一令相见佛僧断疑释结，二令相悟世法尽如幻梦，三令相信善恶因果不忒，四令相知各得修证利益故也。五色，表破五阴而成五分法身乐，超五浊而得五清。(直指疏)

　　疏云：「不直答其土因，而复放光微笑者，有二意：初、为欲(令王)增道，次、欲使王与夫人相见，王既睹光增道，知国非实，视死如眠；夫人见王无忧，观法成果也。微笑，如释种被诛，如来光色益显。正以如来善达因缘业报无差，对至叵避。王虽应死，而获道迹。夫人幽絷，即是现净土之缘。有此多缘，所以致笑也。」窃谓：佛因频婆果熟蒂落，时至理彰，故先放光照触，令其出樊笼而成圣果；况彼小机，自成小果，不止韦提是本经发起人，又是当机众，频婆二事俱无，故令先脱也。频婆若不生阇世，未必现生即成圣果。即使现生得成，亦未必有若斯之速。阇世若不逢恶友，未必便有杀父图王之念。无此极恶之心，断不作此逆事也。以世间极恶之苦因，助成出世证圣之善果，岂非不可思议者欤！频婆因亲生子，杀父图王，由是尘念若灰；及至关于七重室内，国政纤芥不闻，此时还他本来面目，兼之以奉戒闻法，三学齐修，是故断惑证真也，宜矣！光有五色者：表从佛法性五阴体上，显露妙光，照破频婆五阴，转变而成五分法身果也。所以王虽幽闭，而内外身心无不舒畅。七重房壁，万不能遮；虽曰遥见，如在目前。作礼之顷，即证三果。梵云阿那含，华言不来。谓已断欲界九品生因，可以不来下界受生也。(演义)

　　笺注云：观念之心，能照了诸法，曰心眼。

　　净影疏云：王先须陀洹，故今增进成阿那含。

　　乙二、正明观法，净业正因分二

　　初、总示许说 二、别明净观

　　丙初、总示许说分二

　　初、总示 二、许说

　　丁初、总示

　　尔时世尊告韦提希：「汝今知不？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。

　　先审知否者，欲明净土非佛自说，他无知者。弥陀经云：「从是西方过十万信佛土」，而云不远者，此有三释：一、佛眼观故，如楞严说：天眼观大千，如观掌果，况佛眼乎？譬如登高视下，一目万里。所谓登泰山而小天下也。二、心念速故，心神无碍，遐方异域，举念即至。所谓心念疾于风也。三、佛力摄故，虽未得通，乘佛神力，如十疑论说：劣夫从轮王，一昼夜行四天下。所谓青蝇附于骥尾也。(灵芝疏)

　　妙宗钞云：「言不远者，以佛力故，令修观者欲见即见。故此文云：『汝当系念谛观彼国』。故知佛力加欲见者，令观成见。后文云：『一切众生观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土』。故般舟见佛而论三力：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。」

　　笺注云：「系念者，系念于一处而不思他处也。谛，审也。」

　　净影疏云：「『谛观彼国』，劝观依报。『净业成者』，劝观正报。谓佛菩萨及与三品往生人等，名业成者。」灵芝疏云：「净业成者，总目彼土依正二报。」直指疏云：「彼国净业成者：极乐国中无量庄严，皆是无漏性德熏成，清净福业修成者也。」

　　演义云：「佛意谓：尔前言乐生阿弥陀佛极乐世界，今告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛极乐世界，去此不远，不难往生；祇要系念阿弥陀佛，谛观彼极乐国土。」

　　丁二、许说

　　我今为汝广说众譬；亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。

　　我今为汝广说众誓，许说也。亦令未来世下，明说之意。所以说者，为欲利益现在未来众生故也。(嘉祥疏)

　　极乐境界，众生未识；以物比拟，故云众誓。如下云：「如亿千日」，「其光如华」等。或可所有言谕，通名为譬。亦令未来者，正彰本意，非止当机。所谓千钧之弩，岂特为鼷鼠而发机乎？(灵芝疏)

　　丙二、别明净观分二

　　初、示三种福业 二、明十六观法

　　丁初、示三种福业分三

　　初、总标 二、别释 三、结叹

　　所以先明三福者：即是修观行人，合行事业。非观无以导其福，非福无以成其观。有观无福，则阙于庄严；有福无观，则牵于异趣。阙庄严，则获报非胜；牵异趣，则往生莫由。二法相资，无往不利。寄言学者，克意研求。无惑两歧，自迷发足。(灵芝疏)

　　约论云：「将明净观，先教众生修三福者：由世间法，渐达出世间法。如贮醍醐，先净其器。其器不净，其味则坏。」

　　戊初、总标

　　欲生彼国者，当修三福：

　　灵芝疏云：「欲生者，言其志愿。当修者，教令必为。」

　　戊二、别释

　　一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

　　既是三世佛因，明知菩萨大行。第一共凡夫业，第二共二乘业，第三大乘不共业。(直指疏云：「第三共大乘业」。)初中，上二句，报恩行。父母生育恩，师长教导恩。下二句，离恶行。不杀为十善之首，故特标之。身除三邪，口离四过，意断三恶也。(灵芝疏)

　　孝善父母者：众生依于父母而有其身，依于此身而知有佛。故不敬其身，则不成就一切种智；不敬其亲，则不能长养一切福田。或谓：如来舍亲出家，疑乖孝养之理。不知有世间之孝，有出世之孝。世间之孝，生则尽养，死则尽享，立身行道，扬名后世，则已。出世之孝，必待吾亲出三有，证无生，子道方尽。大孝尊亲，孰过于是？(约论)

　　奉事师长者：有世间师长，有出世间师长。道之以诗书之业，策之于仁义之涂，世间师长也。启之以三尊之教，进之以不二之门，出世间师长也。其宜奉事一也。(约论)

　　慈心不杀者：佛心者，大慈悲是。娑婆恶业，无过杀生；历劫冤雠，从杀生起。杀心不断，则慈心不充；慈心不充，则与众生成敌两立；与众生成敌两立，即与如来成敌两立。欲求生净土，难矣！(约论)

　　二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

　　上句，即翻邪三皈。凡夫无始系属于魔；作法皈投，希求救护。若但受皈，有善无戒。若受众戒，必兼三皈。下二句，即受戒法。在家五、八，出家十、具，故云众戒。受持无缺，故云具足。威仪亦戒，轻细难持，人多陵犯，故特标简。(灵芝疏)

　　能修十善，对治十恶，则夙障渐除；夙障既除，故往生无碍。然必受之以三皈，广之以众戒者，不受三皈，则不能植出世之种；不具众戒，则不能培出世之基。三皈众戒，入佛正因故。(约论)

　　三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

　　就中四句：初即发大心。菩提翻道，即无上道心。二即起大信。善恶因果，皆我自心；了知畏慎，故云深信。三即生大解。教诠本智，因诵发生。四即修大行。劝诱修行，不令退堕。上三自行，后一化他。(灵芝疏)

　　然虽归戒具足，苟不发菩提心，纵饶福德，终成有漏；以与如来无依智印不相契故。(约论)

　　菩提，旧译为道，新译为觉。智度论四十一：「菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。」净影疏：「菩提是道。佛果圆通，说为菩提。起意趣向，名发心。要而论之：如佛所得，我亦当得。」四帖疏：「菩提者，即是佛果之名。心者，即是众生能求之心。故云发菩提心也。」

　　深信因果者：为善得福，为恶得祸；如人参主补，大黄主泻。补泻在人，全由本具。故知为善即福，善外无福；为恶即祸，恶外无祸。是谓因果同时。然则一念念佛，是念即佛；念念念佛，无念不佛。心净土净，亦复如是。(约论)

　　读诵大乘者：不读大乘，则不明佛心；不明佛心，则不契佛智；不契佛智，纵生彼国，不得见佛。果明佛心，果契佛智，自利利他，机不容已。以佛与众生同一体故。(约论)

　　戊三、结叹分二

　　初、结成 二、叹胜

　　己初、结成

　　如此三事，名为净业。」

　　己二、叹胜

　　佛告韦提希：「汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。」

　　三世果德，藉此而成，故曰正因。(灵芝疏)

　　约论云：「三福齐修，净因具足；或观或念，随所愿求。譬如持镜取像，扬声责响，何远之有。」

　　丁二、明十六观法分二

　　十六观者：净影疏云：「一是日观，二、水观，三、地观，四、树观，五、池观，六是总想—观一切楼树池等，七、华座观，八、佛菩萨像观，九、佛身观，十、观世音观，十一、大势至观，十二、自往生观(即普观)，十三、杂明佛菩萨观，十四、上品生观，十五、中品生观，十六、下品生观。」此十六观，古疏科判不同。灵芝疏云：「就十六观，大分为二：初一种，先观此方落日，指定向方；后十五种，正观彼土依正二报。初观是总，该下十五。下皆为别，各不相收。就后十五，复分为二：前五、先观彼土依报庄严，后十、观彼正报殊胜。就前五中，又分为二：前二、观彼所依境界；观水成冰，见冰为地。后三、观彼庄严之相。国土庄严，不出三种：树即观彼林荫，池即观彼流泉，楼即观台阁。地观为总，摄余三故。树等为别，皆依地故。就后十中，复分为四：前三观佛—第七观佛坐处，第八观像表真，第九正观佛像。十与十一，观佛侍者，左右分殊。十二十三，总观三圣，普杂不同。十四五六，观佛徒众，三辈差降。」净影疏云：「此十六中，初之七门，观其依报。后之九门，观彼正报。前言『汝当谛观彼国』是初七观。『净业成者』，是后九观。观别如是。然今文中，初之六观，一处论之。后十观门，一处而辨。华座之观，应与前六一处论之；以与佛观相起义便，故在后说。」今依文便，分为二科：初、观依报，二、观正报。

　　戊初、观依报分三

　　初、如来诫劝 二、韦提重请 三、正示观法

　　己初、如来诫劝分三

　　初、敕听许说 二、别嘱阿难持宣

　　三、叙韦提希见土之由

　　庚初、敕听许说

　　佛告阿难及韦提希：「谛听！谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉！韦提希，快问此事！

　　佛下，诫听。如来下，许说。善哉下，赞前问。

　　告韦提希复告阿难者：告韦提希，令一心谛听；命阿难，使传化未闻。为是因缘，故双告二人也。(嘉祥疏)

　　谛听，生闻慧；善思念之，思、修慧也。(天台疏)

　　为未来者，正指像末也。烦恼贼害，即具缚凡夫也。清净业，即十六观也。(灵芝疏)

　　烦恼言贼者，能损慧命、伤法身故。(天台疏)

　　善哉，是叹词。善，犹好也。哉，是助词。快问此事，出其所叹。由前请问，广开往生净土之业，所以叹之。(净影疏) 灵芝疏云：「悦可圣心，故云快问。」嘉祥疏云：「由其问故，得近利现在，复益未来，故叹快问。」

　　庚二、别嘱阿难持宣

　　阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界；以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。」

　　阿难多闻，劝令持说；由在幽宫，同闻尚少，后还耆山，意令重述，故预嘱之。如来今者等，并是付嘱阿难所说之词。(灵芝疏)

　　如来下，出劝嘱所以。净影疏云：「近教韦提，远教未来一切众生，圣意普也。观于西方极乐世界，出所教事。以佛力下，明观利益。益有三种：一、佛力故见。见之分了，故如明镜自见面像。(直指疏云：「执譬修持，镜譬观心，像譬土境。」)二、由见心喜。三、得无生忍。由知彼国从心而现，达本无法，故得无生。无生，理也。慧心安理，名无生忍。」直指疏云：「得，证也。忍，智也。无生法，理也。慧心安此无生法性理故，名得无生法忍。应时者，圆顿入也。见土，是境妙。心欢，是因纯。即得，是果熟。」灵芝疏云：「得无生忍，位当初住。若据观法，功德力强，现生可证。准下佛观，即指生彼获证之相。下云：舍身他世，生诸佛前，得无生忍，是也。」

　　庚三、叙韦提希见土之由

　　佛告韦提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。」

　　大权引实，故示同凡。(净影疏云：「韦提夫人实大菩萨，此会即得无生法忍，明知非小，亦化为凡。」)天眼，六通之一；障内障外，无不彻见。凡仙小圣，虽得天眼，遐方净剎，亦不能观。异方便者，若对当机，即前光台现土，令韦提见。据论垂教，即下十六观法，专被未来。欲彰权智道同，故言诸佛。(灵芝疏)净影疏云：「教观此方日水等事，令知彼方，名异方便令得见矣。」直指疏云：「异者，胜捷奇妙也。起信云：如来有胜方便，谓以念佛因缘，常见于佛。」演义云：「胜，是超胜。异，是殊异。经论合观，足见净土是胜异方便法门也。」

　　己二、韦提重请

　　时韦提希白佛言：「世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？」

　　此问意者：我今以佛力故，得见彼土；若佛灭后，众生云何得见？为未来众生重问也。(嘉祥疏) 灵芝疏云：「此即大悲权巧利物，方见韦提位非凡小。浊恶不善，义同前释。五苦者：疏云：五道皆非乐故。修罗一道，开则为六，合但有五。或取大本五恶、五痛、五烧，以为五苦。即五戒所禁五种之过，为五恶。犯此五事，遭难犯法，为五痛。后堕三涂，名为五烧。未来众生：一、生不值佛，二、浊恶转盛，三、苦逼益深。业障如此，疑无见土之理，有何方便令得见乎？」

　　己三、正示观法分六

　　观法有六：一、日观，二、水观，三、地观，四、树观，五、池观，六、总观。嘉祥疏云：「前一观半(日观及水观前半)，作观方便。后三观半，正作观(正观依报)。」今且随文分六：初、观落日，二、水观，三、地观，四、树观，五、池观，六、总观。

　　庚初、观落日(日观)分二

　　初、总劝修观 二、正明观日

　　辛初、总劝修观

　　佛告韦提希：「汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。

　　净土观门，要在专一，故须指定一方，以为投心之处。故放光现土，厥意在兹。(灵芝疏)

　　言专心系念者：凡心暗散，何能明见净土妙境？故令专想落日之形。想之不已，其心则定。心若静细，种种观法皆可造修。系心之法须落日者，欲令定想趣于西方，是向弥陀所居之处。(妙宗钞)

　　辛二、正明观日分二

　　初、举所观境 二、正明观法

　　壬初、举所观境

　　云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。

　　方隅渺漭，无物表彰；此间落日，有目皆见。显了易观，是可标准。疏云：「落日悬鼓，用标送想之方。」即此意也。言作想者，想即是观。胎中失目，谓之生盲。(灵芝疏)

　　壬二、正明观法

　　当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。

　　文有四节：初二句，示修仪。起想，即发观也。正坐，则身仪也。全趺、半趺，直身、累手，如坐禅法。故僧传中，古晋高僧，坐不背西，盖遵此耳。二、谛观下，示观相。心境相应，凝然不动，即定体也。三、见下二句，显成相。日没近地，云散光收，莹如鼓面，悬住空中。四、既下，劝常观。想成相起，念念相续，任运不忘。末二句，结示。可解。(灵芝疏)

　　此观先定方所，如航海指南之针，俾修观者心向往之。问：按唯识义，心外无境；此云境在西方，岂非心外有境耶？答：心者，谓阿赖耶藏识；色身之心依藏识起，非即心也。阿赖耶藏识无始以来，迁流不息，菩萨登第八地时，始舍此藏识，当未舍藏之前，此识以六道为传舍，受无量分段生死；色身之心乃传舍，而非舍之主人。主人之物产，竖穷三世，横遍十方，非传舍所能尽藏。主人之力量，能变起根身器界，则山河大地皆识所现，西方岂独例外？一心赅十法界，且能摄及地狱，更何间于净土。心用之广，应尽其量；放之六合，不限于方寸间也。今教先观落日，状如悬鼓，应永记勿忘，临命终时，阿赖耶识与色身脱离，此识于茫茫前途，何所趋往？如契经云：唯见眼前为各色毡，则生郁单越等洲；或见丛林、竹苇、芦荻，当生下贱之家；见升宫殿，生尊贵家。修净业者，死时不见此类杂相，唯见暮霭明处，落日一轮，金光晃耀，即向之直奔而往，自不迷途。若净功成就者，佛自现前，更有恃无恐。故此日观，不但为乐国之方所，亦备临终尚未见佛者之旅行指南也。(释论)

　　就后十五观，前五依报中，第二水想，欲成此土凝冰；第五想水，正观彼方池沼。名同体别，学者宜知。(灵芝疏)

　　庚二、水观分二

　　初、观水 二、观地

　　辛初、观水

　　次作水想：见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想；见冰映彻，作琉璃想。

　　文有三节：初、正想水。演义云：「承上日观成已，依次进观水。不言观，而言想者，以改观故。初心修观，必先用想。系想定心，始能修观。今举水为所观境，人先已曾见过大池湛水，是以教令用心想也。须知想有二种：一、纯想，二、杂想。修观初心用纯想也。」灵芝疏：「水想正为观地。琉璃宝地，举世所无；水面结冰，是人皆识。因此见彼，用似比真。故先举水冰，后成宝地。疏云：『大水结冰，实表琉璃之地』，是也。」又云：「显上澄清，湛然不动，故云无分散意。二、既见二句，变水成冰。三、见冰二句，变冰为琉璃。齐此已来，当观文毕。此想已下，属后地观。」

　　辛二、观也

　　此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色；映琉璃地，如亿千日，不可具见。

　　文有三段：初、此想下，地体明彻。笺注云：「先教行者想水以住心，转水以成冰，转冰以成琉璃，转琉璃以成琉璃地。」

　　二、下有下，地下幢擎。文有二节：初二不幢体。演义云：「言在地之下，有金刚七宝金幢，擎琉璃地。幢，柱也。其实是柱，以其明净莹彻，俨似空筒，名之曰幢。金刚，取坚固义，所以能擎宝地。其幢下，明其形相。幢有八方，方脊四楞(笺注云：「楞与棱通。物之有棱角曰楞。言幢形为八角式也」灵芝疏云：「八面八楞，其状如塔。」)。而八方正面，均以百宝所成。」次、一一下，珠光上映。演义续云：「宝中有珠，珠珠有光，光光有明，明明有色，色有八万四千，照映琉璃宝地，如百千万亿之赫日丽天。行者观中心眼，尚不可具见，况常眼耶！」

　　琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。

　　三、地上庄严。文有四节：初、地面华级。直指疏云：「先、金绳为间，谓以黄金绳间厕界道傍也。以七下，次、七宝为界，界，阶道也。琉璃地上有八交道，俱以七宝成也。」灵芝疏云：「金绳七宝，互相间错，如世华砖。」演义云：「良以净土宝地，有八交道，即八方通衢，皆以宝绳作界，其绳各宝所成，一宝一绳，绳绳间错，间于交道衢上。金等七宝，各有分齐，眼见分明。」 二、一一下，众宝色光。灵芝疏云：「众宝色光，其光从地升空，故如华。从上照下，故如星月。」 三、成光下，合此宝光以成台阁。演义云：「上言宝珠有光，地内之光映彻于上；此言宝中有五百色光，指地上界道之光，映上空中。其光下，连举两喻，以彰光相。光是假色，华与星月，俱是实色。今以实色以喻假色，以显净土宝光能假能实。所以宝光悬于空中，变成光明宝台；台中现出百宝楼阁，自然合成。」

　　于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。是为水想，名第二观。

　　四、于台下，华幢乐器。灵芝疏云：「华幢乐器，四面围绕；风动出声，说法警众。」演义云：「华幢乐器，以成台外之庄严也。八种下，风乐说法。清风有八种，此风不从八方而来，乃由宝光而出。其光所以流出清风者，以台之左右，有华幢乐器，八风一出，华乐齐鸣，演唱妙法，说苦谛法门也。」 末二句，结示。可知。

　　释论云：「前文尚可就世间实地观，如坐水边观日，即可实习。此则全入幻境，惟以心力构造之。日定方所，水奠国基。莲邦以水德为最胜，融则表八种功德，结则成七宝琉璃，止则水流同澄，观则心华并绚。此中境界，实有左右逢源、引人入胜之概！经中辞句瑰丽，气象万千，犹其余事。无常苦空无我之演说，非指净土；是令由三界往生者，回忆前尘，永不退转而已。无常，谓生住异灭四相。苦，谓五趣之苦。......净土中尚演说苦空无常无我诸谛，则求生净土者，尤应预习。......

　　问：实相无相，而净土中楼阁华幢，无量乐器，色相纷然，云何为净？

　　答：约理而言，固云无相；约事而言，不堕顽空。实报庄严，皆净因之果。如成唯识论云：「有执大乘遣相空理为究竟者...........染净因果，皆执非实，成大邪见。......若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死精勤修习菩提资粮。」可谓直捷爽快之论。

　　问：佛教人淡泊不贪，何佛国庄严不离金宝？

　　答：此有二义：一、随顺众生故。二、实报法尔胜妙故。世间珍宝，争夺为用，鸩毒为性。广五蕴论云：「云何为贪？谓此缠缚轮回三界，生苦为业。由爱力故，生五取蕴。」佛国珍宝成于自然，随缘为用，幻化为性。如经云：或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念而至。于其国土所有万物，无我所心，无染着心。此其所以异于世间珍宝也。

　　问：一珠一宝，光色千万，如此繁复，作观何能成就？

　　答：有志者不畏难。循而修之，无论成就与否，皆谓之成。盖一念即一法界，念念相缘，即尘尘法界。一珠而有八万四千光，一叶而有八万四千脉；现前一念，求八万四千之相虽不可得，然此一念之求，已具八万四千之性，法尔具足，即是成就。如华严经云：「法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。」求相不得，则摄相归性，皆得成就。但有四因难成：一、与修多罗不合故。二、求相不现，便起烦恼，自疑不成故。三、戒行有亏，自起忧悔故。四、夙业为障故。对治之法如次：一、修此观者，纯以观经为标准，虽别宗各有妙法，概所不取。二、具忍耐心，具自信心。三、严持戒律。四、忏悔夙业。此中持戒所关最要。后当广说。」(以上均录释论)

　　庚三、地观分三

　　初、正明观法 二、显示利益 三、辨观邪正

　　辛初、正明观法

　　此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。」

　　所观之境，备在前文。故第三但有蹑前结劝而已。(灵芝疏)

　　释论云：「此观即第二观之水想后半段，所述地面各种庄严，是为地想，仅粗见极乐国地而已。若得三昧，了了分明，不可具说者，谓若观想精进，至妙不可言境界，方为第三观。即得除灭八十亿劫生死之罪。舍报后，必生净国。」

　　灵芝疏云：「一一观者，指前总别相也。除食时者，开暂间也。有依别本，改为睡时。寻诸古本，并作食时。且凡人睡时，任运自息，岂待除耶？或云：大小两乘，各有食观，故此除之。此局道众，亦非通论。今谓：余诸观法，不择时处；此观圣境，理合虔恭。对食起想，义乖尊敬。故观佛三昧经观像法云：『想念成已，唯除食时，除便转时，一切时中，恒见佛像』等，斯为明据。不须改作。 初心渐想，未成定相，故云粗见，言其未明也。 三昧，正音三摩地，此翻正定，或云等持。想成见地，不待作意，任运契合，见境分明。如人学射，初生后熟，发无不中。言思叵及，唯证方知，故云不可具说。」

　　辛二、显示利益

　　佛告阿难：「汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。

　　文有二节：初、重嘱转教。敕阿难者：以前二观，止是此方之物，以为发观之端；及观宝地，心达彼方，定能脱苦，破障除疑。重嘱转教，意见于此。(灵芝疏)

　　若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。

　　次、正彰利益。初二句，破障。八十亿劫，或云无量劫，或云五万，或云五十亿劫；随宜不定，非凡所测。舍身下，除疑。此观若成，往生已决。如唐高僧大行，于泰山结庵修净业。未三七日，见琉璃地，心眼洞明。至后得疾，其地复现。乃曰：吾无观想，宝地复现，岂于安养无缘哉！即日终于所居。(灵芝疏)

　　释论云：「或疑：仅观其地，何能即得如此胜果？不知此地为寿佛历劫以来净德所成，唯为救度众生而设。然众生若不修观，则彼此两不相涉，无从联合，以阙乏种子故。按唯识理：众生所依之器世界，皆识所变现。今于宝地令一一观之，了了分明者，即是熏习其识，使留深刻之印象于藏识中；若本有出世净种，则熏令长成；如或未具，亦得新熏而生。由此变起根身器界，而以宝地为依报焉。法尔成就，故云心得无疑。」

　　辛三、辨观邪正

　　作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

　　先、显正。言作是者，指前观相。心境相称，教行无违故。次、简邪。乖前境量，名为他观。不正曰邪。虽是佛教大小观法，若非往生净土之观，并是偏邪。非同外道邪见之邪。余皆例此。(灵芝疏)

　　庚四、树观

　　初、结前生后 二、正明观行 三、结示

　　辛初、结前生后

　　佛告阿难及韦提希：「地想成已，次观宝树。

　　初、告诏当机。地想句，结前。次观句，生后。(演义)

　　辛二、正明观行分二

　　初、广明观境 二、总示观法

　　壬初、广明观境分二

　　初、总明体量 二、别示庄严

　　癸初、总明体量

　　观宝树者，一一观之。作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。

　　初二句，教令遍观。树相多种，故云一一。(灵芝疏)

　　作下，正出体量。体谓七宝所成，量谓八千由旬。七重行树者，演义云：「彼国琉璃地上，周匝皆有宝树行列；行行皆有七重。不上不下，共井齐齐。高八千由旬。枝叶华果，一一备具。」灵芝疏：「由旬，西竺驿亭之量。经律所出，远近不定。诸家多取四十里为准。叶具足者，无雕落故。」

　　癸二、别示庄严分二

　　初、光明庄严 二、华果庄严

　　子初、光明庄严分二

　　初、华叶宝光 二、珠网弥覆

　　丑初、华叶宝光

　　一一华叶，作异宝色：琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀，一切众宝，以为映饰。

　　演义云：「体是七宝具成，本有七种色相；其所出之光，则转变他色，故曰作异宝色。」灵芝疏云：「宝色与光，五色相间：琉璃碧色出黄光，玻璃青色出红光，玛瑙赤色出白光，砗磲白色出绿光。若准大本，琥珀七宝诸树，周满世界。金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲等树，或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。广如彼说。即是众宝以为映饰。」

　　丑二、珠网弥覆

　　妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光，照百由旬。犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。

　　文有四段：初、示重数。每树七层，每层一重。其形如塔。二、一一下，网间宫殿，如色界天梵王居处。三、诸天下，殿中童子。一一下，天童严饰。释迦毗楞伽，此云能胜。摩尼，此云离垢。亦云如意。(笺注：「按摩尼为宝珠之名。释迦毗楞伽摩尼者，能胜世间一切珍宝之宝珠也。」)四、其摩下，珠璎光明。众宝间者，不独珠也。色中上者，异于常也。(灵芝疏)

　　子二、华果庄严

　　此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华。华上自然有七宝果。

　　此总举也。灵芝疏云：「行相当者，当，犹对也。叶相次者，如鳞接也。」

　　一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色。有百种画，如天璎珞。

　　此下别示。先明树叶。一一下，示量。其叶下，明色。百种画，即叶上痕脉。如天璎者，状其文也。(灵芝疏)

　　有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。十方佛国，亦于中现。

　　次、明华果。有众下，明华色。直指疏云：「阎浮檀，此云胜金。阎浮树果水汁，点物成金。因流入河，染石成金。其色赤黄，兼带紫焰。」灵芝疏云：「其华旋转，犹如风车。」涌生下，明果实。笺注云：「帝释瓶，帝释天之宝瓶也。所须万物，自然涌出。又名德瓶。」有大下，光变幢盖。灵芝疏云：「映现有二：大千佛事，一也。十方佛国，二也。示生、唱灭，说法度生，皆名佛事。」

　　壬二、总示观法

　　见此树已，亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果，皆令分明。

　　恐其参乱，故令次观。茎等五种，即是次第。茎谓根干，必兼枝条。(灵芝疏)

　　辛三、结示

　　是为树想，名第四观。

　　庚五、池观分三

　　初、总标 二、别显 三、结成

　　辛初、总标

　　次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。

　　极乐有八池，此有二说：一谓一国有八池，灵芝疏：「一国八池，渠道相通。」二谓八池水，即八功德池，演义云：「言极乐有八池者，并非指土祇有八个池；乃指一池有八功德。谓池中有水，水有八德。下结云：『八功德水』者是也。幸勿以文害意。」后义为胜。演义续云：「须知极乐国中，有总报池，圣凡共业之所感报。小本云：『有七宝池，八功德水』，指此池也。其大无喻。十方众生往生彼国，即在此池。池水汪洋，如香水海。水上莲华，居中者，如须弥卢；其八品旋绕，如七金山。十方苦恼众生，闻知识开示，信得有西方极乐世界，国中有阿弥陀佛；肯发心念佛，愿生彼国者，此池内即有一朵莲蕊透出。故知总报池，匪唯彼国圣凡所共有，尽十方众生皆共有也。若言别报池者，别业所成，千差万别，大小不同，行人修功所致。其数无量无边，不可说不可说。各在楼阁之傍，行树围内。行人生彼国后，自所受用者也。今经所观者是也。」

　　辛二、别显

　　一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生。分为十四支。一一支，作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚以为底沙。

　　初二句，明水色。演义云：「一一二字，承上八池而来。言彼佛国内，所有无量阿僧祇不可说池；每一一池水，无不七宝所成。」灵芝疏：「池塘阶岸，众宝合成；池中泉水，色亦如然。故云七宝成也。」其下二句，示出处。灵芝疏：「每一池心，各有珠王；泉从王出，流落池中，常时盈满。」演义云：「其净国之宝，与我娑婆不同。此土虽有七宝，其体坚硬。彼国之宝，其体柔软。」分为下，明支流。笺注云：「凡一源而歧出者曰支。」谓宝水从如意珠王中生；自一源出，分作十四支流。如意，即梵语摩尼。摩尼宝珠，为众宝之王。故七宝水从彼而生，亦名摩尼水。水既宝成，故各有妙色。况是黄金为渠。(演义) 黄下，明渠成。渠，水所居也。如沟渠、河渠。演义云：「渠，即池也。渠底有沙，沙名金刚。则上下明彻可知。」笺注云：「杂色，谓五彩相合也。」

　　一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗密。复有赞叹诸佛相好者。

　　此明池中莲华，及水流华间出声演法也。初二句，示数。次二句，明量。灵芝疏云：「十二由旬，计四百八十里。小本经但云大如车轮，举其极小者耳。」其摩下，明水流华间。灵芝疏：「从如意珠出，故云摩尼水。华梵互举也。寻树上下，寻，犹循也。树，即茎也。言水循华茎，上入华中，旋转发声，却从茎下。」释论云：「此水不唯在池流注华间，亦且寻树上下，作悬瀑飞泉，故能有声，演说妙谛。而百鸟和之，赞叹三宝。」其声下，水声演法。灵芝疏云：「演说有三：四念处，一也；六度，二也；赞佛相好，三也。」

　　如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。

　　此明珠王出光，化禽演法也。百宝色鸟，灵芝疏云：「即小本中白鹤孔雀，今经下文凫雁鸳鸯。即知珍禽非止一类。今此但举毛色，以通收耳。赞叹三宝，令归向故。」

　　问：佛国中用何种语言文字？泉之与鸟，依何而说？

　　答：此有二义：一、有名句文身，二、无名句文身。一者、生净土之人皆来自殊方，语言各异，泉鸟等声，随听者之识而转，梵天闻为梵音，阎浮闻为世语。佛以一音说法，众生各随所解。华严所谓「一言具众音声海，随诸众生意乐音」是也。又契经说，佛得希有名句文身，若约了义，佛无言说，众生自识所变，如闻佛说，而各生解。水声鸟声，应知亦尔。二者、音以意会，不假诠说。如成唯识论云：「且依此土，说名句文，依声假立。非谓一切诸余佛土」。管弦音韵，无名句文，然闻者或哀或乐，东坡诗云：「溪声便是广长舌」，盖闻声而得解也。.........凡此皆不待名句之诠，而自能领会，尘世且然，何况净土佛愿所成，各物皆起自然妙用。若谓水成文句，鸟作人言，则刻舟胶柱矣！(释论)

　　辛三、结成

　　是为八功德水想。名第五观。

　　前第二，本是冰观，以先用水为所缘之境，故立水观名。此第五，本是水观，以与第二名同，故立池名。其实是水，故结水想，为第五观也。言八功德者：功德，妙用也，彼水有八种妙用，故称八德。一、轻德，不若此水，但能下注，不能上流；彼水能上能下。经云：「寻树上下，流注华间」。二、清德，此水触沙泥即浊，彼清洁自如。三、冷德，此水遇曝则热，彼水凉冷自若。四、软德，此水体质强硬，往往冲坏塘堤；彼水体质柔软，能益余物。五、美德，此水淡而浊味，彼水甘而清美。六、香德，此水全无气息，彼水扑鼻芬香。七、饮者无厌德，此水多饮生厌，彼水饮者调适。八、无患德，此水饮多生病，病饮增剧；彼水调神开慧，增道损生。故称为八功德也。(演义)

　　庚六、总观分二

　　嘉祥疏云：「无量寿国有无量事，不可具观，故第六观总作一切观也。」文分二段：初、正明，二、显益。

　　辛初、正明

　　众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天作天伎乐。又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛念法念比丘僧。

　　先、别观宝楼阁。界上，谓界道内地面上也。(直指疏) 灵芝疏云：「一一界者，准小本即池岸上。经云：『四边阶道』，『上有楼阁』等。」其下，楼中诸天作乐也。又下，空里乐器自鸣也。此下，乐内演出三宝声也。众音，指天乐空乐二种音。(直指疏)

　　此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。是为总观想，名第六观。

　　此总结也。释论云：「此观须取前列第三、第四、第五诸观之宝树、宝地、宝池，而合观之，方得名总观想。因第六观中只说楼阁及声尘，不得名总也。」妙宗钞云：「最初系念，且寄此土日冰，以为方便；次观彼国地树池楼。应知此四，得后后者，必得前前。故楼观成，四事都现。是故至此，得总观名。虽云总见，若望后观，此犹约略。故曰粗见。」后二句，结名。

　　辛二、显益

　　若见此者，除无量亿劫极重恶业。命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

　　利益有二：一、灭罪，二、生西。除亿劫极重恶业，灭罪也。命终必生彼国，生西也。前地成，除八十亿劫；后座观，除五万亿劫；皆是佛智如量言之。非初心人所能思议。但可信奉而已。后四句，显邪正。(演义)

　　戊二、观正报分四

　　初、如来诫听许说观门 二、三圣现身以启信解

　　三、韦提夫人为未来请 四、正说观法令成修证

　　己初、如来诫听许说观门

　　佛告阿难及韦提希：「谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。」

　　初、诫听。灵芝疏：「如上观依，意在观正，故重劝嘱。」吾当下，许说。直指疏：「苦，三苦八苦等，果也。恼，十使烦恼等，因也。除苦，转生死得涅槃。除恼，转惑业成菩提。」灵芝疏：「娑婆众苦，非观佛三昧，无由解脱，名脱苦法。三界为苦器，六道是苦报。」汝等下，劝持说。

　　己二、三圣现身以启信解

　　说是语时，无量寿佛住立空中；观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。

　　直指疏云：「今佛将说三圣观，故现身相以证信也。」演义云：「如来正许说时，阿弥陀佛及二大士，并立空中，全身显现；唯以光明炽盛，初心不能具见。设使以百千亿阎浮金，比校不上。圣像金相晃耀，概可知矣！」灵芝疏：「前文光台现土，令韦提见，以为依报发请之端，故云『以佛力故见彼国』等。今三圣共临，以为正报发请之由，故云『因佛力故得见佛』等。佛立空中，二圣侍立；三圣立像，斯为明据。阎浮金色犹不可比，则知其光不可尽见。」

　　己三、韦提夫人为未来请

　　时韦提希见无量寿佛已，接足作礼。白佛言：「世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨；未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？」

　　直指疏云：「接足，顶礼三圣足也。白佛，仰白释迦尊也。因佛者，目睹观则易，自可缓；未来者，未见观则难，他须示，故须代请。然云观佛菩萨，拣前兼请观极乐界。」灵芝疏云：「菩萨存心，不专为己；虽令我见，意在未来。」

　　己四、正说观法令成修证分四

　　灵芝疏云：「就后十观，复分为四：前三观佛—第七观佛坐处，第八观像表真，第九正观佛像。十与十一，观佛侍者，左右分殊。十二、十三，总观三圣，普杂不同。十四、五、六，观佛徒众，三辈差降。」即分为四：初、正明观佛，二、观佛侍者，三、总观三圣，四、观佛徒众。

　　庚初、正明观佛分三

　　初、观佛坐处(第七、华座观)

　　二、观圣像(第八、圣像观)

　　三、正观佛身(第九、佛身观)

　　辛初、观佛坐处(第七、华座观)分五

　　初、正明观境 二、明座本因 三、总示观法 四、显观利益 五、简观邪正

　　壬初、正明观境分三

　　初、总示 二、别说 三、结成

　　癸初、总示

　　佛告韦提希：「欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。

　　演义云：「韦提代请观三圣法，如来先示座像二观者，意谓：真像微妙，不易成观；言佛必坐座，故先观华座；要观真像，先观似像，使观心流利，先说座像二观也。」灵芝疏云：「华座观者：欲瞻尊境，先观坐处。如对君上，目视阶陛。」

　　直指疏云：「佛所坐者，莲台为座，故当想莲花也。」七宝地上作莲华想者，总明台座所依处也。灵芝疏云：「华依于地，显是台座，非池莲也。」

　　癸二、别说分二

　　初、明华叶 二、明华台

　　子初、明华叶

　　令其莲华一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。

　　演义云：「先观整朵莲华，华叶有八万四千，每叶有百宝色，又有微细纹脉，好比天然妙画。又有八万四千光。华叶之量，有二百五十由旬。华叶两间交处，有如意宝珠以为庄严。珠放宝光，犹如伞盖，覆于莲华之上。」灵芝疏云：「光形如盖，下覆其地。」

　　子二、明华台

　　释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网，以为校饰。

　　初、明台体。此莲下，明校饰。演义云：「此华内之台也。毗楞伽，见前。甄叔迦，此云赤色。西土树名。华赤色，形如手。此宝似之，因以名焉。」

　　于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相：或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云；于十方面随意变现，施作佛事。

　　此明台上宝幢。即土台面四向立柱。上擎网幔，以覆佛顶。(灵芝疏)演义云：「须弥，此云妙高。四宝所成曰妙，超出七金为高。」直指疏：「前观宝树，止高八千由旬；今宝幢高百千万亿山王，观境展转深胜可知。」演义云：「夜摩，此云善时，谓以莲华开合，善适昼夜时分也。」灵芝疏：「夜摩，即欲界第三空居天。彼天华光，庄严最胜，故多取为比。」复下，明珠放光。直指疏云：「幢幔周围，皆有如意珠璎珞垂也。」一一金下，明光色变现。灵芝疏云：「其色变现为三：金台、珠网、华云也。更有别相，故云随意等。」施作佛事，谓随机利物。直指疏云：「见台，则悟如来妙觉果。见网，则解心地众法门。见云，则知菩萨万行因。故随现佛事，机无不被其泽也。」

　　癸三、结成

　　是为华座想，名第七观。」

　　壬二、明座本因

　　佛告阿难：「如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。

　　阿弥陀佛昔为国王，遇世自在王佛，弃国出家，法名法藏，发四十八愿。(详见无量寿经)彼国依报境界，身寿光明，种种庄严，一切果相，皆愿所成，岂唯华座？寄此点示，使知净土即佛愿体，愿由心发，即佛心体。故知愿力理绝言思矣！(灵芝疏)

　　壬三、总示观法

　　若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之。一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。

　　灵芝疏云：「不先华座，则观佛不成。」故观佛须先观华座也。

　　演义云：「首句，念作观看。观想须专一，不可夹杂，少一不慎，观即不成。故嘱以不得杂观。皆当一一观之，谓：叶、珠、光、台、幢，循序而进，依次不紊。」灵芝疏云：「一一观之，贯下五种。华叶及幢，皆有珠光。台不明光，在文少略。镜中见面，喻其无差。」

　　释论云：「了了分明，皆令得见：然外境可同时具现，一览无余，以用眼根故；作观只凭心力；用心与用眼，成反比例，必待前念既灭，后念始生。只能为时间之继续(竖义)，不能为空间之普遍(横义)。莲华之瓣、脉、光，各有八万四千，何能同时皆令得见？此非眼根所见，乃定慧之境。谓修三摩地(或称三昧)，如菩萨四智中之『随观察者智转智』，谓得胜定，随观一境，众相现前。三摩地分大小二类，如瑜伽说：『云何小三摩地？谓或由所缘故小，观少色故。.........此中大心三摩地者：谓于一树下，想诸天光而生胜解。.........遍一树下，乃至大地，大海边际，发生胜解。』又有一分修、具分修之别：『一分修三摩地，谓于此中，或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入于定。具分修三摩地，谓具思惟而入于定，亦了光明，亦见众色。』准此，如『分别次地，一一观之』，为一分修。若将瓣、脉、光，总揽观之，则为具分修。要非借定力不为功。然佛之本愿，有忆想者，必得成就。其他珠网台幢，皆一一于定中观之。不取别宗外道方法，不作世事杂念，即是正观。成与不成，皆属顺益，而无违损。」