象限转移的触点

　　生命改造工程的目标是在止于至善！欲达此目标，务必步上菩提道！

　　菩提道与人天善的区别即在「菩提心」。菩提心为觉悟之心，此乃语言文字之义学范畴，就哲学而论则仅止于此。

　　吾宗义学则在探讨「何为菩提心」? 实不止于文字上的生命觉醒之心而言，祂是由禅观的实践与体验来的，而此深度的生命体验，唯在正授行法中探得，已非大脑思维所能及，菩提心的存在与发起，即在破根本无明之同时，而如何破此无明，以及破相为何？此乃禅师指导之要领，虽属第一阶段的忍可灌顶工作，然行者是否具备正行要件，亦在能否践履此一真实工夫！

　　此中的关键，端在用、不用大脑！只要意识一起作用，即完全破功，一切努力皆告失败！唯不用大脑而依生命，即根性依于单一尘境之缘，而真如之心──能够完全臣服于根性的引发，而随之起于身口意，并非来自心意识！此乃约理之言。

　　若约事，则在静心之后，根性的能量释放出来，身与语业在随缘的过程中，能够保持意志清明，即所谓的清清楚楚、明明白白，处于行者的置心一处中，即所谓的数息中，或佛号中、咒语中，或一切任何的媒介之中。此时已完成「参禅金三角」，此亦即一般禅修所谓的心一境性！

　　此中，若能「真心直观」，即能观照到根性的作用，此时身、心俱有触功德现象。基本上行者的意识感觉将是非常美好的处境，如满足感、舒服感、轻松感、统称「轻安」。

　　若心意识觉知轻安而耽于禅味，即魔王得便，行者失败！若行者不察，继续存于此境，即入四禅八定而不自知！且此时会失去对根性的觉照！

　　此时的观照，因有成有败，只能称为真心直观，属第二阶段的工夫。

　　行者于此阶段，必须坚持对根性的觉照。若能清醒的保持觉照工夫，则不会昏沉掉举，反而会一直随根性而动！此种觉照并能随根性而动的状态，即是象限转移的触点！　此一触点的成功，即是行者转入非时空的法界境界，唯此时功夫未熟，无法探知法界的全貌，唯在浅尝法界中的法乳而已！是否触及此一触点，即行者在心一境性中，或参禅金三角中，对于根性之觉照是否清晰？──若有停滞或模糊情事，即是识性、妄想起了作用，此种现象多是贪瞋痴慢疑的习气使然! 行者宜切记!!!一经此关，即入流矣! 即入大菩提道矣!!!