这就是「正念」之所系

　　安住在哪里？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，方便，愿、力、智──十行!!!

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　　一个行者，在经过「保衽」的功夫以后，对于「心念的运作」，他很清楚。在「句中玄」的时候，他对于凡夫的心念清楚；然而，对于一个行者，他自己的心念应该怎么运作，他并不清楚。那么，到了「意中玄」以后，我们一再的揣摩、一再的摸索运作，现在，我们对于正确的运作方法已经熟练。

　　在「保衽」功夫的这个阶段里头，事实上，它的纵深是很长的、是很长的，它不像我们想象中的，只有一个「保衽」、只有一个「长养圣胎」而已；这里面要经过「十住、十行、十回向」。在《华严》里面，它是叫作「相似觉」，好象觉悟了，是真的觉悟，而且功夫也相当的大。不过这个时候，我们常常会有脱落的情况。

　　在「十住位」这个阶段，又叫作「十解」，你要彻底去明白，我们心思运作是个什么样子，那么，接着就要「安住」，把它安住在这样的环境中，真正的「保衽功夫」是指这个部份。

　　因为这个时候，最难、脱落力最大；明知正确是这样，常常就会给自己出洋相，虽然别人都不知道。这个时候，行者有一个特色，就是会懊恼，自己会跟自己过不去──「我怎么老是这么差劲、不能守住、常常会跑掉？」对于一个进入这样状况的行者、一个有责任心的行者来讲，他对自己的逼迫是非常强烈的，这种情况常会发生，经常有。

　　经过「十住位」的锻炼以后，你稳住了、不会脱落了，你就不断实践(十行)，一直在这种情况中运作，很清楚的，内心里头是跟凡夫完全不同，然后，再把这种状况给予扩大(十回向)。

　　所以，我们在讲席中，把这些定义都讲得很清楚。从「行」的立场来讲，那是更明白的。「安住」在这种状况不再脱落、不再掉入凡夫的思惟模式里头，然后，从我们自己正确的思惟模式上面，逐渐的建立起来。刚开始要建立正确的思惟模式，并没那么容易、没有那么容易，常常脱落。

　　好了！现在不脱落了，你一再的运作，那就「十行位」啊！安住，安住在哪里？

　　1.布施、

　　2.持戒、

　　3.忍辱、

　　4.精进、

　　5.禅定、

　　6.般若，

　　7.方便，

　　8.愿、

　　9.力、

　　10.智

　　──十行!!!实践什么？也是「布施、持戒、忍辱、精进…」，为什么都是这十波罗蜜呢？这就是「正念」之所系。……………