“随堕八时”解

　　《摄大乘论无性释》有一段文，常被唯识家引用：

　　“……随堕八时，闻者识上，直非直说，聚集显现”

　　此之“八时”，有解为“昼夜八时”者，有解为“八转声”者，有解为“华严八会”者，有解为“八正时”者。

　　这里又要讲音义了。

　　《续华严略疏刊定记》（唐·慧苑撰。下文乃依《义林章频呻钞》校《续藏经》本，不出校勘记。）

　　释曰：“八时”者，旧人四说……（慧苑）释曰：寻上诸说，虽各有据，然勘梵本，并。谓，梵称“一瑟咤”，此云欲乐；梵言“遏瑟咤”，此谓之八。而《摄论》梵本则是“一瑟咤”，非“遏瑟咤”也。由其两音相滥，致使时译者谬传，既翻“欲乐”为“八”，亦复不相应虚加“时”字。故劳诸德扰动智海……玉巵虽宝，无当奈何？是故正译，应云“随堕欲乐，闻者识上，直非直说，聚集显现。”

　　慧苑法师说：这里的“八时”，应当作“欲乐”、“喜好”、“愿意”解。梵文对勘，正是“欲乐”。“八时”之译，当为“（梵）音相滥，致使时译者谬传”。

　　《成唯识论演秘》引义净法师之说，认为“随堕八时”应当是“随堕欲乐”。《成唯识论演秘》卷第一：

　　疏：“随堕八时”者。“八时”之义，具如《法苑》。

　　又，荐福三藏和上释云“随堕乐欲时”。何所以者？解云：梵云“一瑟吒”，此云“乐欲”；言“頞瑟吒”，此云“八时”。《摄论》梵本云“一瑟吒”，明是乐欲。

　　问：二个三藏，并亲步祇园，同览梵典。忽焉一义解成楚、越？

　　答：二俱无失！何者？观天竺一物，名义含多，且如帝释，具有千号。前释据历时、声而文义起，故云八转、八时。后解依自慕法而教体生，乃云“随堕乐欲”。

　　问：论本若有“一”、“頞”二言，前后三藏可随取一想乎？梵本[未]必无二字，如何得言“随取一”耶？

　　答：何废？无性所制之论，前后不同；二德所睹而本有别。亦犹此方诸述，作者先后回互……其类寔繁。以此准彼，斯亦何失？

　　《演密》的意思是说：（玄奘和义净）两译不同，可能是由于各人手边的梵本不同造成的。换句话说，玄奘法师用的《无性释》梵本，可能抄写有误。