《大珠和尚顿悟入道要门论》1

　　稽首和南十方诸佛，诸大菩萨众。稽首就是顶礼。和南就是合掌。顶礼合掌十方诸佛菩萨，十方诸大菩萨众。

　　弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔。大珠和尚自称是佛的弟子。今天作顿悟入道要门论，恐怕不会圣心。不会就是不契合。圣心就是佛的心。如果这个论不契合佛的心，我愿求忏悔。佛菩萨赐给我忏悔的机会！大和尚太谦虚了。

　　若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。我这个论如果与佛的无生法理，不生不灭的无生涅槃妙理，能相契入契合的话，我愿把功德全部回向给一切有情，就是回向给法界一切众生。愿一切的众生，来世修正法，尽得成佛。全部都能成就。

　　一见道马上成佛，就叫顿悟。顿悟就是顿证。成佛就要修顿悟法门。不修顿悟法门成佛须无量劫。顿悟法门成佛就在刹那间。回向一切众生，于来世修行尽得成佛。得到此法布施，听到此法门当下顿悟成佛。这个法门就是这么好！

　　问：欲修何法？即得解脱。问：要想修什么法？马上就能够解脱呢？

　　答：唯有顿悟一门，即得解脱。惟独顿悟的法门，一听到就能解脱。

　　云何为顿悟？答：顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。什么叫顿悟呢？顿者顿除妄念。其实现在大家已经明白：这个妄念根本不用除。妄念本来空，妄念毕竟空，是虚妄的，空的。空的东西你怎么除它？除是方便说而已！所以有句话叫做：“达妄本空，歇即菩提！”妄想本来就是空的，你歇下来，求都不用求，歇下来就是菩提。就这么简单！

　　所以我们修行的人，不要东找西找！这个什么法？那个怎么修的？修过来修过去，所有的法都修遍了，最后还不明白。妄念歇下来啊！你歇下来，当下了了分明的灵知就是你的佛性！就是菩提！

　　悟者，悟无所得。无所得三个字很重要！我们大家修法，如果不自觉的想修有所得，表面看在修行，实际上等同凡夫！凡夫在这个世界上，所有的东西都想要。如果把这个习气带入修法中，想要得个什么东西，就大错特错了！歇才是菩提，你要得，得个什么？尽法界都毕竟空，宇宙中日月星辰，山河大地，草木从林，男女老少一切的相，包括我们的身体，我们的心，身心世界，全都是毕竟空！

　　毕竟空中，你想得什么？你能得什么？毕竟空就是绝对的空！绝对的空就是究竟空，究竟的空就是毕竟空。为什么叫绝对？如果有两个空，这里有一个空，那里有一个空，不能叫绝对空，也不叫究竟空，不叫毕竟空。毕竟空就是整个法界无量无边。没有量没有边都是空，才叫毕竟空！

　　无量无边的法界都是毕竟空！日月星辰，山河大地，草木从林，男女老少，一切的身心世界，全都是梦幻泡影！如水中月，镜中花。包括你成道，成佛，涅槃，所有这些都是梦幻泡影，梦中游戏！你还在整天追求！

　　追求世界上虚妄的东西，是妄念。追求菩提也是妄念！追求涅槃还是妄念！歇下来就是！歇下你的追求，歇即菩提！歇下妄心就到家了！你要顿悟法门吗？顿然歇下你的妄念！达妄本空，歇即菩提！你要悟无生的道理吗？世界上的一切都是不生不灭毕竟空。

　　宇宙和一切的身心世界都根本不可得。都是只能归你所用，不归你所有！世界上的金钱洋房小汽车，包括你的丈夫，你的妻子，你的儿子，亲友------这一切的只不过暂时的因缘和合，来到你身边，相互使用而已！这句话讲起来很难听！仅仅相互使用。并不归你所有！你不要认为他（她）就是你的，企图得到他，霸占她，好！你就起烦恼了。你这个妄念不符合规律性。你要爱他就占有他，占有他就控制他。控制不住就产生烦恼，就嗔恨。嗔恨就斗争，斗争就更加烦恼。发展下去，恶果难免！要想开了！这一切都是因缘和合暂时互相用用而已，从来不归你所有。你要占有，就是妄念！进一步说：本来这个世界就是毕竟空。根本没有东西归你所有，你什么也占有不了！

　　问：从何而修？从什么地方着手修？哪里是下手处呢？现在好多学佛的人，学了十年不知道下手处在哪儿？到处跑，跑西藏啊，跑江南江北啊，跑得很累。碰到一个师父给他讲正法，他不相信，心还颠倒不已。

　　还有人到处求。要求一个他预先心里设计的完美偶像，奉为师尊。偶像找不到，他就永不停息地寻求。上次有一个人跑到这里来，他觉得这个法很好。但是他说：这个师父长得不高，法相不够庄严，和他的偶像相差甚远。走的时候给师父说：

　　“我要走了。”我说：

　　“你走好了。我给你指点个方向。回去看慧律法师的光盘。”他回去真的看慧律法师讲法光盘。一看慧律法师，哎哟！偶像找到了！找到慧律法师做为偶像也不错。慧律法师讲所有的法都是真理正道。你找到这么个偶像当师父，听师父的话，再深入进去修学，那也是缘份！能找到就好，怕你一辈子找不到，那就麻烦了！

　　答：从根本修。要从根本的地方下手！什么是根本？根本处就是不生不灭的清净心。要从不生不灭的清净心，这个真如自性下手。不要从分别意识去修，那个没法修。第六意识很难修。隐藏的分别执着。要从自性下手。我们心中心法要求大家从自性清净心下手。

　　《楞严经》讲：第一开佛知见。开佛知见就是明白什么是清净心。明白了你的清净心，第二步修大定。大定怎么修？把清净心作为你修行的对象，用清净心指导你的言行，让你的言行符合这个清净心。这就是从根本着手，从根本修。修成楞严大定。修成楞严大定才能行菩萨道。所以，若问：从哪个地方着手修？从清净心，从根本修。从我们每个人都有的不生不灭的清净心，那个真如自性，把他显露出来，以它为标准修。

　　云何从根本修？答：心为根本。这个心就是我们的真如自性。就是我们的清净心。

　　云何知心为根本？怎么知道这个心就是根本呢？为什么说这个心就是根本？

　　答：《楞伽经》云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。一切万法为心所生！一切万法为识所现！不管真心也好，识心也好，一切虚幻的东西，都是你的心识所显现，都是为你的心识所化生。一切日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少，好象很实在的东西，也都是你的真心显现。实相本质毕竟空！心一动就生出种种法。

　　我们的六根对六尘，中间产生六识。三六共一十八界。加上地水火风空根识七大，就是二十五有。二十五有包括了一切法。

　　你的心一动，六根对六尘产生六识，就是十八界，地水火风空根识显现。成就二十五有。于是一切万法显现！

　　你的心不动。心灭种种法灭。你这个识心，识心就是妄想心。如果识心一歇下来，那么一切法都不生。妄心一歇下来，真心就显现。

　　心不动是清静心，真如自性。心一动就是妄想。

　　《楞严经》上讲五蕴：色受想行识。六根：眼耳鼻舌身意。六尘：   色身香味触法。中间生六识：眼识耳识鼻识舌识身识意识。七大：地水火风空根识。清净心显现，这一切的万法，全是你如来藏妙真如性。你不要只从相上理解，要透过相见到它的法体，又叫法性。它的法性跟真如性一样。所以一切万法当体就是如来藏妙真如性。一切万法毕竟空。

　　维摩诘经云：欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。这句话要把它背下来！大家跟我念一遍：欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。为什么要把它背下来？现在相当多的人发愿往生西方极乐世界。但是他不用功修，不着力把自己的心修清净。总是向外面追求，这样要往生西方不可能！心不清净怎么能往生？如果心清静，现在已然是佛国净土极乐世界，还要再往生个什么？现前当下，活着的时候才能决定是否真正往生佛国！生时心未清静，临终难免更乱，死后往生极难！所以这四句经文一定要记在心里！

　　现在修法的人，很多是着相修行。着相修行心不清净，越修越心烦。所以修行发愿者多，往生佛国者少。真正往生必须在活着时确定。活着心不清净，临终怎么能清净？活着整天烦恼死了怎么能不烦恼？有些人说：活着不需要多考虑往生，死了再往生西方极乐世界。活着不能清净，死后往生根本没有把握！关键是临终一刹那！

　　你要往生西方极乐世界，或发愿往生其他佛国净土，趁自己活着还有口气的时候，就要争取实现内心清净，没有烦恼。这样你死了才有把握往生西方极乐世界。不要骗自己！千万不要糊弄自己！一定要对自己的灵知负责！真正的实事求是的用功。心清净了，心净则佛土净。现在每时每刻，每一个念头起来，都是毕竟空，都是没有一点烦恼，都是清清净净，了无挂碍，不是已经活在佛国净土了吗？！先不要说死不死。你今天的心清净，明天的心清净，今年心清净，明年心当然也清净了！过去，现在，未来因果不空！果报不空！什么样的因，结什么样的果。你以清净心为因，当然感召佛国净土了！如果天天烦恼，你怎么能够往生净土呢？所以说，如果时时心清净，必能往生佛净土！这是毫无怀疑的！

　　遗教经云：但制心一处，无事不办。是说我们修行要一门深入，要专心。你不要今天修修这个，明天修修那个。像挖水井一样，这个地方挖二三尺三四尺没水。换个地方再挖，挖五尺没水。再换地方。你老换地方，就老挖不出水。你要事先探测好，这个地方下面肯定有水，你一旦开始挖，挖不到水不罢休。一直挖下去，总会挖到水。

　　修行也是这样。要一门深入。一门深入先要选择好，探测好。探测地面下多少米有水，坚持挖下去。修行起始，先要选择一个法门。这个法门要与你相应。一旦选好了，就一门深入，你一定能够成就！  心如果专一，没有事情不能办，没有事情办不成！所以说，制心一处，无事不办。修学佛法不但要广学多闻，更要一门深入！广学多闻是对一门深入而讲，一门深入是对广学多闻而说。广学多闻是指普遍学习经律论三藏，精研戒定慧三学。一门深入，是你要心念专注，从一个修炼法门入手，轻易不要改变。不是专注那个法门，其它佛学理论都不学了。

　　其它学，是普遍的学。比如念经，三藏十二部经典，你选择一部经。最好是了义经。如果你明白了，不了义经也是了义经。你把这部经文融会贯通。熟悉到看到前面经文，就知道后面。你看到中间就知道两头。把这部经全部弄通，这部经放在那里，你从头到尾全部可以讲出来，它已经融入你的血液里。

　　象《楞严经》。我专门看这部经。闭关最后一年，不知看了多少遍。当时我手中的《楞严经》十卷有十万多字。是茗山老法师用小楷字手书的。十万多字一口气合下来。没有段落，只有第一卷第二卷第三卷------不像《金刚经》那样分为段落几品几品。开始看不懂，也不知讲什么。这几句讲什么？那几句讲什么？很难把它连贯起来，融会起来。没办法分段落。很难领会，更难记忆。

　　几遍看下来看不明白。这部经怎么这么难看？难懂？只好先看古来大德的那些注释。憨山大师的注释。宣化上人的注释。还有《正脉论》等等。所有的注释看完了，回过头来看这部楞严经，就有点明白了。看明白之后，我说：佛讲这部经，满满一整片，为什么不分段呢？看起来让人这么累！

　　于是我着手把它分成五个部分。让以后读经人省力一点。《楞严经》第一部分：见道位。第二部分：修道位。修证楞严大定。第三部分：行道位。广行菩萨道。第四部分：证道位。证到佛果之位。第五部分：助道品。就是从凡夫到成佛的过程中，会出现哪些事情，以及怎样处理。照见五蕴皆空过程中，会出现哪些境界？有多少种阴魔，修行者如何对待处理？这叫助道品。

　　这样划分之后，你再去看这部经，从头到尾，纲举目张，脉络清晰。看了前面知道后面，看了中间知道两头。整体一下子明明白白。从哪到哪是见道位。从哪到哪是叫你修楞严大定。从哪到哪是讲行菩萨道。你一目了然清清楚楚。把这样的一部经看懂了，你把其他的经拿来看，都一样。释迦牟尼佛四十九年讲法，都是一个鼻孔出气。就是语言随众生不同根基变变而已，都是自性流露。

　　你把一部经深入弄懂了，所有的经拿来你都懂，你都明白。有的经只要讲了题目，你知道这部经大概讲什么？怎么缘起？了义的还是不了义的？你都能知道。

　　这叫一门深入。不管是修行法门也好，看经也好，还是你专致地做一项工作也好，如果制心一处，这个世界上的事情没有办不成的！开公司也好，办其他的事情也好，只要你专心一致去做，没有做不好的。人的心太厉害了！心的力量比一切力量都大！所以我们这个心叫般若波罗蜜多心。

　　经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心。这四句话非常重要！一般的人不这么做。不象圣人那样。明心见性的人，他知道这颗心就是佛。明心见性的人就是圣人。大乘佛法真正明心见性的人，就是初地菩萨。初地就是刚刚登地。达到见道位。换句话说：学佛的见地已经到位了。学佛以明心为见，以见性为地。你见地到位，这个地就是我们的性地。这样的话，你就是圣人。你习气再重再重也不怕！你不会再颠倒了。你就是颠倒，也是暂时的。你习气再重，七上人天，必定圆成佛果。

　　圣人求心不求佛。魔来魔斩！佛来佛斩！文殊菩萨显相，我文喜是文喜，你文殊是文殊。今天打死你。自己作得了主了。现在一些大祖师，一些修行成就的人，是大菩萨再来。为了弘法利生他会度一些有缘的人。

　　大家在梦中，在禅定当中，看到佛菩萨，包括我们的师父元音老人，你千万不要求啊！佛来佛斩，魔来魔斩。要求自己这个心！这个心就是佛！不要求外面的佛。心外无佛，佛就是你的心。这个心才是真佛！愚痴的人求佛不求心。这个心整天散乱不管它，到处求佛，求灵感，求感应，求佛菩萨加持。求感应会出问题！离著魔不远！

　　我们讲过几个求感应的公案。整天打坐求，哎哟！佛显相给我看吧！上海有个居士，修黄教。他打坐打很多年了。一次看到佛了。后来每天打坐都看到佛。他打电话问他的上师：

　　“我每天打坐，佛祖给我显相放光。听人家说佛显相有假佛和真佛。不知道我看到的，到底是假佛还是真佛？”上师说：

　　“我告诉你，有个检验真佛假佛的办法。看到佛显相，你念：嗡阿吽！这三个字发蓝光红光白光，然后照他。如果是真佛，他如如不动。如果是假佛，你念这三个字，他就消失了！”

　　他又打坐的时候，见佛显相。他就念嗡阿吽，嗡阿吽，嗡阿吽------ 佛相如如不动。他说：

　　“哎！这是真佛！真佛都显相给我看。我不得了！我的功德因缘很殊胜啊！”他高兴得不得了。天天求佛显相。每天打坐，佛都显相。后来这个佛开始说法了。真佛，法身佛无相，也不说法。假佛就说法。 “报化非真佛，亦非说法者。”这个有相的佛，开始说法了：

　　“你这个居士功夫不得了啦！你的功夫可以飞上天。你现在从窗户飞出去吧！”

　　他是佛啊！我怎么敢不听佛的话。于是他从窗户“飞”出去。当埸摔死。他不知道学佛不能求，什么也不能求！一切相毕竟空，归无所得！什么也没有，你求什么？学佛这么久了！应该知道我们这个心，觉悟就是佛！外面的不是佛，真佛在自己心中！

　　智人调心不调身，愚人调身不调心。身体和心，是相对的讲。不是说有智慧的人，身体就不管它了。我要过午不食。我要辟谷，多少天不吃饭。最后胃搞坏了，身体闹出许多病，没法修行了！

　　身体和心两者相比较，要更重视心的调整。并不是说身体不重要，身体很重要！当你不明白心的时候，要借这个身体来修。修行的人必须保重这个身体！但你不要从身体搞下手，整天在那里搞气脉明点，搞不出什么明堂！

　　你要从心下手。从内心念头下手！念头起来，看住它！念头毕竟空！你时时这么观照，很快！所有身心气脉都会逐步打通。你的心清净，没有乱七八糟的杂念，身体气脉血脉就会畅通无阻。你的内心烦恼很多，你的腿和脚就痛，血脉不通，不通则痛。

　　所以调心是主要的。把心调得非常清净，没有妄念，你的身体一定会好！三界唯识，万法唯心！整天调身体，你的心七情六欲妄念很多，这个身体能调好吗？身体不好，生理影响心理，心也难调。这叫本末颠倒，本末倒置。我们要把心抓住，心是王嘛！身体是附臣。把心王调整好了，身体自然会好。

　　这两者是比较而言。不是说叫我们调心，整天念经打坐，持咒念佛，身体也不管它。衣服也不注意穿。冬天很冷了，衣服穿的很少，闹感冒了。感冒以后没法打坐，心就很乱。身心一致，不可偏废！

　　佛名经云：罪从心生，还从心灭。故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。  佛名经讲：我们一切的罪业，一切的善业功德都是由心所造。所以罪从心生，还从心灭。修行人以持心戒为本。什么叫心戒？你的心动了，起念头要害人家，就已经犯戒了。不是必须动手杀人，才叫犯戒。你动了念头，这个人我恨死他了，想要把他杀掉，已经是犯了很重的杀戒！你的恶念已经动了，恶心已经起来了。已经在八识田中种下种子。所以大乘菩萨必须持心戒！心要时时观照，保持如如不动。佛陀多次讲到：万法唯心所生。罪从心起，还从心灭。  善恶一切都是由心所生。

　　法律调查一个嫌疑人，定罪时非常注重考虑罪犯的作案动机。以作案动机定罪行轻重。故意杀人，罪行就重。故意杀人犯一定枪毙。无意当中把人伤害了，罪行相对为轻。开车不小心把人家刮伤了，罪比较轻，按事故处理。这个人是你的冤家对头你开车有意追着他，要撞死他，那是蓄意谋杀，定罪最重。主要是从心理动机定罪。

　　一件事情是善是恶，不能从相上划分，要从内心分别，从心记罪。你看到某大菩萨做的事情不如法，你并不知道他的心。他很可能是为了救度某个众生。心如果是善的，不能记罪。咱们上次讲的公案。释迦牟尼佛修菩萨道的时候，为了救一整船的人，把企图杀人图财的贼杀掉。因为这个贼要杀掉一船的人谋财。如果贼心得逞，他的罪业太重，下地狱都还不清。为了不让贼犯罪，先把他杀掉。结果是救了一船的人的生命和财产。也救了这个贼，只有菩萨自己一个人承当地狱重罪。菩萨非常慈悲，大慈大悲才会这样做。

　　这是一个例子。一切事情都是从心记罪。善恶是非，心是根本。  我们修行的人，更是这样。这个心指的是真如自性。真如自性就是我们修行的根本。修行人要先找到真如自性。找到真如自性，就是明心见性！不明心见性，你不知道怎么修？所以修行的根本是明心见性！不明心见性，从外缘修，都是盲修瞎练。心外求法，就是外道。严格来讲阿罗汉还是外道。因为他没有完全明白心地理念。

　　若求解脱者，先须识根本。一定要明白真如自性。识根本就是明心见性。识自本心，见自本性。明白我们的心，见到我们的本性。

　　若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。你不通达明心见性的道理，不领会明心见性的意义，学法没有益处。《坛经》上五祖弘忍告诉六祖惠能说：不明心见性，学法无益。为什么？因为从外相求是妄念。所有日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少，都是水中月，镜中花，了不可得。都是虚妄的，毕竟空。你把它当有当真，费尽全身的力气，毕生的精力追求它，最后神魂颠倒，神志不清，身体不好了，心理也不正常。

　　从外相上求，要想得道，要想不烦恼，要想得到佛法的利益，根本无有是处。现在佛教最大的悲哀，就是大家依然习惯于从外相上求。从心地上用功，很多出家师父都不太懂，也不愿意这样做。认为赚钱多就是有福报。好多人认为有钱就有福报，然后拼命去赚钱，在佛门中竟也把金钱看得这么重！天天做经忏赚钱。我这寺院钱最多，我这寺院房子盖的最漂亮，我这个寺院就是最有福报。住在这种寺院的人最有福报，我这方丈最有福报。这就是末法时期佛门的最大悲哀。

　　禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成。于外相上求，不从心地上用功，虽经多少劫的修行，你要成道，要成佛，不可能！大德说：着相修行万千劫，未见本性不成道！要把修行的机理搞明白，一定要着眼于明心见性。明心见性就是把身心世界全搞明白。这个心的体相用，日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少，宇宙世界和人生，这一切的实相是什么？你的心是什么样？宇宙是什么样？宇宙和你的心是什么关系？这些你都要搞明白，不搞明白就不叫明心！

　　一切宇宙，一切法就是你的心，是你的心所化现！对此有定解，你才能从内心真正用功！于内觉观，如一念顷，即证菩提。着相修行千万劫不着边际。如果回光内觉内观，在心地用功，刹那间便见性体，即得正觉！时时回光返照，观照自心，念起即觉，觉便化空，不随念走。就这么用功。

　　观照你每个念头起处，每个念头都是毕竟空，每个念头都是真如自性，你就和佛一样！我们要这样用功。那样的话，当下就是，刹那间成佛。刹那间即成菩提。

　　问：夫修根本，以何法修？答：惟坐禅，禅定即得。要注意！坐禅不是要我们坐在那里不动。完全不是这个意思。对禅定应有正确理解。不是坐在那里，一步一步证四禅八定。四禅八定就是色界四禅，空界四定。你坐在那儿四禅八定不动，不见性就是外道。无色界就是空界。能够入定很长时间。入定最长，能达八万四千大劫。到时还要出定。因为没明心见性，出定一看，山河大地还是这样，我还有烦恼，白修了。他开始诽谤佛法，下三恶道。禅定不是单指四禅八定的定，还有佛的定，就是楞严大定。

　　禅门经云：求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。我们好多人修行，不修禅定。说什么在动中练，在动中修行就足够了，还要打什么坐？他自己不会打坐，叫周围的人也不打坐。为什么？他的腿脚很痛，坐不住。我碰到好多学生，他修心中心坐不下来，就想念佛好，叫周围的人不要修心中心法，大家都念佛，以为念佛最好，念佛不用打坐。

　　其实念佛修净土也要打坐，结手印，这样容易入定。整天散心念佛，这里念阿弥陀佛，那里想别的事，怎能降服其心？你去问问念佛的人，一天念多少佛号？大多是有时念念，有时不念。没有用佛号把妄念摄住。不修禅定，妄想喧动，心乱得不得了！做不了主。

　　看不住心念，碰到事情，习气就上来了，业力就上来。骂人打人，经常光火。小孩子明明没有做错，你心里烦了，就打儿子。噼里啪啦拿他出气，打完了后悔，到佛像面前作忏悔。第二天又打。就是因为看不住心。有时上班回来，单位的事情很烦。回到家里，老公可能说了几句，心里更烦。做晚饭也不愿意做，不愿意做没吃的，还得做。拿餐具噼里啪啦敲锣打鼓。老公说：你怎么光火了？怎么生气啦？我没生气！我生什么气？还是噼里啪啦的打锅敲盆。这就是你的心散乱，你看不住你的心。你不知道你在干什么！

　　不修禅定怎么行？不打坐怎么行？念想散乱，心中喧动，没有禅定的功夫，会破坏我们的善根！《楞严经》讲得非常清楚。先开佛知见，以佛知见指导你的言行。以真如自性作为标准，要求自己的一言一行。从真心下手修，修成到一定程度，打坐时心非常清净。下坐时了了分明，一念不生。行住坐卧时时刻刻全是这么清清净净，明明白白。楞严大定就修成了。八风吹不动！顺的这样，逆的也这样。好的毕竟空，坏的也毕竟空。

　　楞严大定修成，做一切事情就非常自在！非常舒服！非常轻安！叫你烦恼都不可能。这个时候你广行菩萨道，在行菩萨道当中度无量众生。消除你无量尘沙惑和无明惑。尘沙惑和无明惑要在度众生中消除。没有众生你不可能消除这两种迷惑，不能圆成佛果。

　　问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。 禅定！禅定！全是在心地上用功啊！妄念不生为禅，坐见本性为定。什么叫妄念不生？妄念本来就是空。达妄本空，不用除这个妄念，念起即觉，放下就可以了。一切事情到你这全放下。这就是你本来面目，就是你的禅！你妄念不生，你一念不生，了了分明，这就是你的禅！坐见本性。我们如如不动，就是见我们的佛性，这就是禅定。什么是禅定？时时妄念不生，时时了了见性，就是禅定。

　　禅宗有句话说：一时不见本，等同死人。就是说，你行住坐卧时，一刹那离开自性不观照的话，你就如同死人一样。有这个身体，不知道自性，这个身体如同行尸走肉。所以要时时观照这个了了分明，如如不动，不生不灭的本性。这样就叫禅定！

　　本性者，是汝无生心。无生心就是不生不灭，不动不摇的自心本性。无生法忍是真理实相证悟后的心态。念佛念到花开见佛悟无生，便证无生法忍。无生法忍是十方三世一切诸佛共同宣扬的一个真理。无生法是宇宙间的真实相状。哪一尊佛出世都宣扬无生法忍。无生是真理，是不生不灭的真理。毕竟空不生，毕竟空不灭。你以后成佛了，也会去宣扬这个无生真理。过去佛，未来佛是这样，现在佛讲的也是这个无生道理。

　　定者，对境无心。 什么是定？见一切相非相就是定。境就是一切相，一切境界。你碰到一切境界的时候，心中如如不动，没有心，无心。就等于你见一切相非相，见一切相毕竟空，那就是定。一切事情到你面前，心都如如不动。八风吹不动，就是八地菩萨。其实我们这个法不讲几地几地，讲的是即身成佛，当下成佛！八地还太小啦！这个法见性就成佛！顿悟法门，不跟你讲层次阶段几地几地。你们如果见一切相都毕竟空。相也毕竟空，心也毕竟空，心和相都毕竟空，如如不动。你这个心就是无心。你对相心不动念，就无心了。你的心每起个念头，都毕竟空。你的心就是无念。无心就无念，就是定！

　　八风不能动。八风者：利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。 不是八地不八地的，  再往上才入佛位。虽是凡夫，即入佛位。什么叫八风？利就是利益。金钱利益等等。衰就是衰败。做生意失败，本来想赚一百万，现在亏了一千万。事业衰败没法过了，跳楼自杀。毁就是毁谤。明明没这个事，人家无中生有，就说你有，说一些败坏人格名誉的是非，就是毁谤。能够心不动，装作没听见一样，很不容易。誉就是名誉。有人说：我做人一辈子，就是为了名誉而活着。你累不累？名誉就是面子。面子值几分钱？有的人被这个面子，被这个名誉压得一辈子喘不过气来，被名誉转去了。活得非常被动，拘束，很不值！当然也不是不要名誉，但是你不要被名誉压着，为它所转。称就是表扬称赞。讥就是讥讽刺伤。苦是病苦，痛苦。人间八苦：生老病死，爱别离，求不得，怨憎会，五蕴炽盛。苦苦。连苦都不知道是为苦苦。乐就是快乐欢乐。就是苦和乐相对的那个乐。而不是西方极乐世界的极乐。西方极乐世界的乐是绝对的乐，究竟的乐，毕竟的乐。八风中的乐指的是二元世界相对的乐。有乐就有苦，相对而生。八风现前，你如果能够不动，得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。

　　大珠和尚顿悟入道要门论(2)

　　【顿悟入道要门论卷下】

　　诸方，就是四方。

　　【诸方门人】

　　也就是四方的修行人。

　　【参问语录】

　　来参访慧海大师。

　　【师讳慧海。】

　　这就是在介绍他的名字，【讳】就是尊称。他往生以后，人家不敢直接称他的这个名字，所以叫做慧海。

　　【建州人。姓朱氏。】

　　跟我们法然师同姓，姓朱，姓朱的都是贤人，你看法然师也很厉害，个子虽然小，禅定功夫很深，不会执着。我觉得矮个子都比高个子厉害，不知道你们有没有同感，好像有一点自夸的意味，高个子也是有很厉害的，不过感觉上，矮个子的往往比较厉害。

　　【依越州大云寺】

　　这都是一个地方，建州啦，什么越州啦，这都不用去了解，反正在哪里都没有关系，就是一个地方。

　　大云寺【智和尚受业。】

　　这就是他的师父，跟着他修行，所以他的师父叫做智和尚。

　　【初参马祖。】

　　他就去参访马祖道一禅师。这个马祖不是北港那个妈祖，拜托你要参对，不要拼凑错了，你可不要像某位老人家写书，将两三百年的人全都凑在一块了，听了就想笑。这个马祖是禅宗的祖师。他便来参访马祖。

　　【祖问：从何处来？】

　　祖师大德第一句话一定这样问你：你从哪里来？曰，他就这样说。

　　【曰：越州大云寺来。】

　　我是从越州大云寺来，由大云寺来。

　　【祖曰：来此拟须何事？】

　　这个【拟】就是准备。你来这里，你准备要做什么呢？你要做什么事情呢？【拟】就是就是预先计划好。这句话的意思就是说，来这个地方，你是准备要做什么事呢？

　　【曰：来求佛法。】

　　我是来求佛法的。这个祖师，马祖就说了。

　　【祖曰：自家宝藏不顾。抛家散走作什么？我这里一物也无。求什么佛法。】

　　祖师在讲话都是一针见血。自家宝藏就是说，你自己就有一个清净的本性，你只要回光返照，你无量的智慧本自具足，你为什么不照顾自己的本性，把清净的宝藏照顾好呢？你抛家散走做什么呢？离开你的地方，跑到我这个地方，散走做什么呢？我这里一物也无。因为禅宗是毕竟空，当然无求法者，无法可求，说法者无法可说，当然是一物也无，要求什么佛法？你是求什么佛法呢？

　　【师遂礼拜问曰：】

　　师就这样问。

　　【阿那个是慧海自家宝藏？】

　　这个【阿】字就是口头语，没有什么意思。啊，那个慧海自家的宝藏，啊，是哪一个呢？啊，哪个是慧海自家宝藏呢？这个【阿】只是口头语，没有什么特殊的意思。【阿】就是等于说我们现在，如果讲一句比较接近的就是说：是谁啊，那个，是谁啊，我慧海自家的宝藏呢？

　　【祖曰：即今问我者。】

　　你现在跟我说话的，你就是，你就是。

　　【是汝宝藏。一切具足。更无欠少。使用自在。何假向外求觅？师于言下大悟。】

　　前后只有两秒钟，开悟，生死解决了，哪像我们搞了一牛车，搞到今天，我讲得口沫横飞，你们还是没有消息。师于言下大悟，只有几句话而已，你看看。师曰：即今问我者是。我现在念一遍给你们听：现在问我的就是，是你的宝藏，一切具足，无欠少，使用自在，你何必向外求。使用自在，你何必向外求。这样才花三十秒而已，我念一遍，只花二三十秒而已，师于言下大悟。我们也是言下大误，误会的【误】，那差别可就大了，言下大误，听错了。

　　【识自本心。】

　　就了解他自己的本心。

　　【不由知觉。】

　　不是用意识的感觉。

　　【踊跃礼谢。】

　　不是从知觉里面，是从本性悟出来的。踊跃就是很欢喜的礼谢。

　　【师事六载。后以受业师年老。遽归奉养。乃晦迹藏用。外示痴讷。】

　　师侍六载，【师】就是慧海禅师，侍奉马祖道一禅师六年，六载就是在马祖道一禅师之处六年。后因受业师年老。翻开前面那一页，受业师，第三行底下，依越州大云寺智和尚受业，就是回来照顾这个智和尚，受业师，就是回来越州，就是他师父年老，年纪大了。你想想看，大彻大悟的人，还不忘他师父的恩，哪像现在的徒弟，跟师父大呼小叫的，你一句我一句的顶嘴，怎么敢跟他师父一支长一支短呢（顶嘴）？现在的徒弟就很难教化了。他是一个大彻大悟的人，感恩他师父，他师父有没有开悟不管，但是他知道师父年纪大了，又回来照顾他。照顾他。遽然归奉，遽然就是突然，因为突然病了，年纪大了嘛，所以【遽】是突然的意思，很快就回来奉养他的师父，受业师，乃晦迹。【晦】就是藏起来，隐瞒起来。晦，本来是指光线很暗的意思，阴天，或者是初一的月光，【晦】就是暗的意思。【迹】就是掩盖起来。【晦迹】就是不让人家知道，【藏用】就是隐藏起来，外示痴讷，外表示现得很鲁钝，【痴】就是看起来傻愣愣的，【讷】就是不会讲话。看起来傻傻的，不太会讲话，但是他却是一个大彻大悟的人。所以

　　【自撰顿悟入道要门论一卷。法姪玄晏。】

　　那么这个【法姪】就是出家人的眷属。譬如说我的师兄，同样是煮云上人剃度的我们师兄弟，我的师兄剃度的徒弟，他就要称我师伯。法姪就是出家的眷属的称呼，就像世俗人所说的侄儿一样，玄晏。窃出就是偷，偷偷的。

　　【窃出江外呈马祖。】

　　偷偷的将他的著作拿出来。江外呈这个马祖道一禅师。马祖道一禅师看完之后。

　　【祖览讫。】

　　看完之后，

　　【谓众曰：越州有大珠。】

　　越州这个地方有一颗大珠。

　　【圆明光透。自在无遮障处也。】

　　因为他已经大彻大悟了。

　　【众中有知师姓朱者。】

　　大众当中，有人知道慧海禅师是姓朱。

　　【迭相推识。】

　　【迭】就是互相，迭：互相。【推识】就是说为他人介绍。互相介绍：你应该去那里参访，这位祖师是开悟之人。

　　【结契来越上。】

　　结契就是结伴，【契】就是约好。约好了，大家一起来越州参访。

　　【寻访依附。】

　　依附就是依止，寻访就是参学，来参学，来访道、访问、参学，依附就是来请教他，依附就是依止他。依止就是停止的【止】。

　　【是号大珠和尚。师谓学徒曰：】

　　慧海他就这样说：

　　【我不会禅。】

　　我不了解禅。

　　【并无一法可示于人。】

　　两个立叫做并。我这里连一个法都没有，也没有什么可以开示大家的。

　　【故不劳汝久立。】

　　我这个地方无一法可开示你，你不需要站这么久等待。

　　【且自歇去。】

　　你自己好好的去休息。

　　【时学侣渐多。日夜叩激。】

　　叩激就是求问。

　　【事不得已。】

　　这是不得已的，参访的人太多了。

　　【随问随答。】

　　随问就随答。

　　【其辩无碍。】

　　所以他的辩才就无碍。

　　【时有法师数人来谒。】

　　【谒】就是参访，就是来拜访。

　　【曰：疑伸一问。师还对否？】

　　【疑伸一问】意思就是如果我现在提出一个问题来问你，那么师你是不是还对？你是不是要回答我呢？疑伸一问，师还对否？我现在准备要问你一个问题，你是不是要回答呢？

　　【师曰：深潭月影。任意撮摩。】

　　深潭就是那个潭水很深，潭水很深的时候，月亮在天上，映现出月亮的倒影。你任意撮摩，意思就是说，你任意的撮摩，因为世间总是虚妄的东西。月亮是真实的，投射到这个水里面，变成虚妄的月影，所以他的意思就是说，在虚妄的世间里面，你怎么问都不要紧。意思简单来说，他得到毕竟空的这个观念，你怎么问都没有障碍，深潭里面这个月影，这个潭里面的月影，我们伸手去摸的话，一定摸不到，看是看得见，随便你怎么捉取，任你怎么捞月，统统捞不到。意思就是说，虚妄的人生本来无可得，你怎么问都有办法，你尽管提出问题来。

　　【问：如何是佛？师曰：清潭对面。非佛而谁？】

　　清潭对面，非佛而谁？清潭对面，就是讲这句话的人就是佛。那么这句话也可以说，如果有人去清潭面前照射，照射就是说我去看倒影，虽然是虚妄的影像，那个当下就是佛。意思就是虚妄当下，就是本来的面目。清潭月影，投射到月的话变成月影，但是如果你到清潭去，对着面照，照着这个清潭的水，那个就是佛。虽是虚妄的东西，本来就是真实，那就是我们本来的面目。非佛而谁？那不是佛，又是谁呢？在座听经的诸位，你们现在就是佛，非佛而谁？

　　【众皆茫然。良久。】

　　【良久】就是经过一段时间。

　　【其僧又问：】

　　他又问。

　　【师说何法度人？】

　　你是说什么法度众生呢？

　　【师曰：贫道未曾有一法度人。】

　　我并没有说任何法度众生。说法者无法可说。

　　【曰：禅师家浑如此。】

　　修禅的人都是这样子，讲那个话，不晓得在讲什么东西。禅师家浑如是。这个【浑】就是全部都是这样子，讲的话似是而非，模棱两可，浑如是，都是这样子。

　　【师却问曰：大德说何法度人。】

　　大德你是说什么法度人呢？

　　【曰：讲金刚般若经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：】

　　这部经是谁说的呢？

　　【此经是阿谁说的？僧抗声。】

　　抗声就是说不满，不满他的话，因为当然是谁讲的罗。抗声就是说，表示心很不满、不平。抗声，【抗】就是有一点不满。

　　【曰：禅师相弄。岂不知是佛说耶？】

　　禅师你真是爱说笑，这本来就是佛讲的啊。

　　【师曰：若言如来有所说法。则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说。则是谤经。请大德说看。】

　　就像六祖讲的：试说看。六祖常常问的那一句话：试说看。你说说看。吃力了，这下子就吃力了。此经什么人说的？你若是如来所说，如来有所说法，这样就是诽谤佛。佛陀说：如来没有说法。这样就不了解佛的意思。要是说这本经不是佛说的，那就完蛋了，因为一切经典都是佛说的，此则是谤经，请大德说说看。

　　【僧无对。】

　　无言以对。

　　【师少顷又问：】

　　过了一会儿，师又问：

　　【经云：若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】

　　【大德】请你说说看，

　　【且道阿那个是如来？】

　　哪个是如来？你说来我听听看，什么是如来？

　　【曰：某甲到此却迷去。】

　　某甲就是自称：我到此时有些迷惑了。

　　【师曰：从来未悟。】

　　你根本就不悟，

　　【说什么却迷。】

　　你连悟都没有，你说什么迷呢？却什么迷呢？

　　【僧曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座。却不识如来。其僧再礼拜。】

　　再次礼拜。

　　【愿垂开示。】

　　请你慈悲开示。

　　【师曰：如来者。是诸法如义。何得忘却？】

　　如来即是诸法如义，你怎么可以忘记呢？

　　【曰：是。是诸法如义。】

　　没有错。

　　【师曰：】

　　慧海禅师就说，大珠和尚就说：

　　【大德。是亦未是。】

　　大德你说是，实在是不是。

　　【曰：经文分明。那得未是？】

　　哪个不是呢？这慧海禅师说，意思就是说，哪个不如呢？大珠和尚就问他：

　　【师曰：大德如否？】

　　你如吗？意思就是说，你的心有没有如如不动啊？

　　【曰：如。师曰：木石如否？】

　　那么木柴跟石头是不是也是如如不动呢？

　　【曰：如。】

　　对，也是如，也是不动。

　　【师曰：大德如同木石如否？】

　　两者有没有相同呢？

　　【曰：无二。】

　　不二，都一样。第六页。

　　【师曰：大德与木石何别？僧无对。】

　　糟糕，到这里又停下来了。

　　【乃叹云：此上人者。难为酬对。】

　　【酬对】就是问答。这个人很难问问题，也很难回答，难为酬对。这个【酬】就是一种回馈给对方叫做酬。你来做工，你一天的报酬多少。【酬】就是说回馈给对方叫做酬。这个人很难应付，没有那么简单，人家是大彻大悟之人，我们能跟人家谈上什么话呢？我告诉你，你跟大彻大悟的人说话，你一定输的，你是绝对讲不赢他的。佛法是圆通的，你怎么讲得过他呢？他怎么讲都对。

　　【良久却问：如何是大涅槃？师曰：不造生死业。问曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业。】

　　这个要划下来。

　　【舍垢取净是生死业。有得有证。是生死业。不脱对治门。是生死业。】

　　如何是大涅槃？什么叫做大涅槃？不造生死业。问：什么是生死业？大珠和尚说：求大涅槃是生死业。这个世间人会吓一跳：啊？求大涅槃竟然是生死业？意思就是说，你有所求，还执着有一个大涅槃可求，大涅槃就无一法可得，哪有什么可求，求变成执，执就变成生死业，求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业，你还有一个垢净的观念，还有一个垢可舍，还有一个净可取，不能当相即道，不能当下如如，你就不是道，你就是生死业。有得有证就是生死业，不脱对治门是生死业。什么叫做不脱对治门？就是说：哎呀，我的习气不好，我控制一下。对治门就是控制一下，你没有把那个控制，变成一种自然的本性，你就是生死业。本性不能让你控制的。我现在在生气：我要忍耐，我要忍耐，我一直忍耐。那还是生死业啊，一切法根本无相嘛，连那个忍耐的观念都没有嘛。这个就是本来的东西啊。不脱对治门，意思就是说，我这个人不肯布施，我现在学习布施，我一直布施……我在布施。那么你那个念头，你为了对治这个悭贪，你拼命的布施，那也是生死业啊。菩萨布施一百元，不执着一百元，菩萨布施一百万，他也不执着一百万数量对他也没有什么作用，他根本不要对治，他连得都没有，哪里有施？他连布施的观念都没有，哪里有什么施舍？所以不脱对治门。对治门就是专门对治我们的缺点，你没有摆脱那个控制的念头，那就是生死业。

　　【曰：云何即得解脱？】

　　要怎样才能说是解脱呢？

　　【师曰：本自无缚。不用求解。】

　　笑死人了。你看禅师在讲话，实在是很厉害！

　　【直用直行。是无等等。】

　　你就按照你的本性，去反应，去反射，一切随缘，你就是无等等，这个就是最高的境界，不假任何造作。师曰：本自无缚，不用求解。没有人束缚你，你何必求什么解脱呢？你是要绑住什么呢？你要绑住什么东西呢？对不对？云何即得解脱？本自无缚，不用求解，直用直是。直用就是用本性的妙用，本性的造作，就是平等法，无等等法，没有一法比这个更了不起。

　　【僧曰：禅师如和尚者。实谓希有。礼谢而去。】

　　像和尚你这样的禅师，很了不起，实在是希有，礼谢而去。

　　【有行者问：】

　　有一个修行人问。

　　【即心即佛。那个是佛？师云：汝疑那个不是佛？】

　　即心即佛，那么到底什么人是佛？他说：那么你疑哪个不是佛？你说来我听听看。

　　【指出看。】

　　你怀疑哪一个不是佛？你指给我看看，哪个不是佛？

　　【无对。】

　　默然不语。所以遇到禅师都要默然，默然也不对，默然也是执着。

　　【师曰：达即遍境是。不悟永乖疏。】

　　划起来。通达了本性的道理，你面对一切境界就无障无碍。若是不悟，你就永远偏离。【乖】就是违背，【疏】就是离得太远。好了，我们那个信封到今天还没有做好，还有没有剩下来啊，你们今天帮师父一个忙，不要一直拖啦，拜托。不要一直拖拖拉拉的，这样不好，楼上的人拜托一下，师父请求你们，拜托拜托，我讲经给你们听，你们帮我装信封，拜托。你们法师到楼上去，因为这里有女众，不好。我们还没有到本自无缚，不用见面。我们还没有到这种境界，所以我们还是躲在楼上比较安全，因为你们这些女众太可爱了。这个信封，拜托拜托，最好今天就把它做完，稍微慢一点回去，你们假设说，让你们慈悲喜舍啦，大慈大悲啦，就这样子，希望你们能够帮忙，现在才九点十分，人多一起做才会快，有时候一天才来两三个人帮忙装信封，那就要做很久，那很拖延时间，师父已经讲了一个钟头再四十分钟了，对我的责任应该已经交代得过去了，希望你们从九点十分做，至少也做一小时，蔡淑芬你负责一下，拜托，谢谢大家。若是要借钱给师父的人，下课后拿来我这里交，不要紧，我在这里等钱。好，下课。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　卷下第七页，正面算来第四行，《顿悟入道要门论》卷下，第七页，前面算来第四行。

　　【有律师法明。】

　　我们讲堂也有一位法明师。法明

　　【谓师曰：】

　　法明律师就对大珠和尚这样说。

　　【禅师家多落空。】

　　意思就是说，参禅的人都落在空虚当中。落空就是不着实际。

　　【师曰：】

　　大珠和尚就这样说。

　　【却是座主家多落空。】

　　实在是你们才落入空当中，虚无缥缈的东西。

　　【法明大惊曰：】

　　法明大惊这样说。

　　【何得落空？】

　　我们怎么会落入空呢？

　　【师曰：】

　　你研究戒律的东西，戒律都是写在经典上。

　　【经论是纸墨文字。】

　　以前没有打字，以前都是用毛笔。用纸、墨、文字。

　　【纸墨文字者俱空设。】

　　空设的意思就是方便而设，这个【空】就是解释做只是方便而设的。为什么说方便而设呢？

　　【于声上建立名句等法。】

　　意思就是说，于声上，就是说我们讲话，佛讲出来的法，透过文字，将文字写在纸上，就变成我们现在看到的经论，所以经论是纸跟墨、文字所组成的，最初是由佛的音声而来的，所以音声变成有形的东西，那么就是文字，所以说：于声上建立名。【名】就是名相，【句】就是比较长的名相，叫做句子，所以建立名句等法。

　　【无非是空。】

　　意思就是，这个【空】就是不实在的，声音、文字、经论，那都不是实在的，无非是空，就是这个都不是实在的。

　　【座主执滞教体。岂不落空？】

　　座主，也就是说你执着于教体，佛所教的这个体性里面，岂不落空？难道没有落空吗？

　　【法明曰：禅师落空否？】

　　禅师啊，你是不是落入虚无缥缈的东西啊？不扎实际修行的东西啊？

　　【师曰：】

　　大珠和尚就这样说。

　　【不落空。】

　　这里的【空】不是空性的空，这里的空是指虚无的东西，不实在的，不是真正在修行。大珠和尚说：不落空。修行是实实在在的东西。

　　【曰：何以不落空？】

　　法明律师就这样问：你为什么没有落入虚无的空呢？

　　【师曰：】

　　大珠和尚就这样说。

　　【文字等皆从智慧而生。】文字就是【大用现前。那得落空。法明曰：故知一法不达。不名悉达。】

　　我们若是一法不达，不能叫做悉达。他将印度话的siddhartha误会成中国话。梵语【悉达多】是一切义成就，他现在将音译【悉达】是把它当作中国字，所以说知一切法不达。他解释为：【悉】就是一切，【达】就是达到，其实【悉达】, 不是这个意思，siddha那是一种印度音，他将之解释为中文，所以很吃力。所以故知一法不达，不名悉达。大珠和尚就这样说（【师曰：】）：你这个学戒律的人，研究戒律的人，

　　【律师不唯落空。】

　　不是只落入空，落入不着实际的修行。

　　【兼乃错用名言。】

　　又用错文句了。律师作色，也就是不高兴，就问。

　　【法明作色问曰：】

　　也就是不高兴。

　　【何处是错？】

　　错在什么地方呢？

　　【师曰：律师未辨华竺之音。】

　　【华】就是中国，【竺】就是印度，你是学戒律的人，大家称你为律师，竟然连中国话跟印度梵音都分不清楚，大珠和尚说：

　　【如何讲说？】

　　要怎么为人解说呢？

　　【曰：请禅师指出法明错处。师曰：岂不知悉达是梵语耶？】

　　你难道都不知道。佛陀所讲的这个都是印度话吗？他讲的siddha那不是中国话，不能解释说：【悉】是一切，【达】叫成就。不是这个意思哦。所以岂不知悉达是梵语？你难道不了解悉达是印度话吗？难道你不了解sidha是印度话吗？

　　【律师虽省过。】

　　省过就是反省：确实没有错，这是印度话，是我误解意思了，解释成一切通达，这样是错误的。

　　【而心犹愤然。】

　　心中还是有愤怒，这个就是修行没有从心地上下手。修行如果从心地上下手的话，连习气都断，连那个愤愤不平的习气都没有。所以讲实在话，禅还是最厉害的，即心即佛嘛。再看底下的小字。

　　【具梵语。萨婆曷剌他悉陀。】

　　萨婆曷剌他悉陀，这就是【悉达】全部的语言，【悉达】的音就是萨婆曷剌他悉陀。

　　【中国翻云：一切义成。】

　　一切的道理都有成就。

　　【旧云：悉达多。犹是论略。】

　　还是错误，而且把人家省略了，虽然翻成：悉达多。还是一个错误，又把人家省略了，全部应该讲：萨婆曷剌他悉陀。那就是说，中国话翻译成一切义成就。以前翻译成：悉达多，还是一种错误。第九页。

　　【又问曰：夫经律论是佛语。】

　　那是佛讲的道理。

　　【读诵依教奉行。何故不见性？】

　　这个律师就这样问：经律论是佛讲的道理，我按照经典读诵，依教奉行，这么久都不能明心见性，到底是为什么呢？

　　【师曰：】

　　大珠和尚就说。

　　【如狂狗趋块。师子咬人。】

　　【狂狗趋块】，太会形容了，这个禅师实在是太厉害了。【狂狗】就是比喻做学佛没有正知见的人，趋块就是比喻，执着文字、声音、笔墨的那个专门研究佛法的人。【狂狗】就表示说错用心，他学戒律，自称为律师，别人恭称他为律师，可是不懂得心地法门，不懂得明心见性的法门，【狂狗】表示知见，没有在心地上真的下功夫，【趋块】就是指执着于文字的律师。意思就是说，他外表看是依教奉行，可是心地上没有下手，只是变成学术的研究而已，虽然有一点点研究的功夫，可是习气不断、烦恼不断，不见性嘛，所以如狂狗趋块，就像一只狗，不分青红皂白的，人家丢一块石头给他，他跑过去就要咬了，那个石头不是狗的食粮，狗吃石头是不会饱的，人家随便丢一个块状的东西过去，就跑过去咬了。意思就是说，我们有心要学佛，可是拼命在这个文字里面打转、打转，文字不是法，不是本来的东西，错用心就喻为狂狗，趋块就是执着文字的意思，就像狗，随便丢一块石头给它，或是丢一块骨头给它，那根本是吃不饱的东西，它也啃得很高兴，自己还觉得很有成就。狗正在啃骨头的时候，你要是走近一些，其实你只是想从旁边经过，你只要从它身边走过去，狗就凶狠狠的瞪着你，一直瞪着你，看你是不是要来抢它的骨头，等到你走远了，那只狗才会安心的啃骨头，不然就一直咬牙切齿，狠狠的瞪着你，意思就是说，你没看到我正在啃骨头吗？你休想跟我抢。人也是这样，执着在文字上，觉得自己很有修行，就是这样：我是律师哦。律师，照样被治得服服贴贴的。不明心地，所以没有学顿悟法，就无法明心见性。狮子咬人，狮子咬人就是不正常，狮子本来是不吃人的，它吃其他的动物的，狮子咬人就是不正常。一个正常学佛的人，怎么在文字、音声里面打转呢？那根本就是错误嘛，要在本性上打转嘛。狮子咬人就是不正常，饿昏了，没有东西吃就咬人，所以

　　【经律论是自性用。读诵者是性法。】

　　经、律、论，这是由佛的本性所流露出来的东西，我们按照着读诵，这是本性所产生的一种妙用之法，云何在文字、音声当中执着呢？经律论是自性用，所以一切经律论，都是通达我们本性在作用的东西，我们读诵的这些经典，这就是我们的性，本性具足的法。

　　【法明又曰：阿弥陀佛有父母及姓否？】

　　他有姓名吗？

　　【师曰：阿弥陀姓憍尸迦。父名月上。母名殊胜妙颜。曰：出何教文？师曰：出陀罗尼集。法明礼谢赞叹而退。】

　　连学戒律的人，也无法胜过禅宗的人。再来，学戒律的还不够看，下面那个是三藏法师。

　　【有三藏法师问】

　　三藏法师就是通达经、律、论者，凡是通达三藏，叫做三藏法师。有一个通达经律论的法师，或者也许是他的名字叫做三藏法师，他就问了。

　　【真如有变易否？】

　　真如是不是会变化呢？

　　【师曰：有变易。】

　　会变化，没有错。

　　【三藏曰：禅师错也。】

　　大珠和尚问（【师却问：】）。

　　【三藏有真如否？】

　　你有真如本性吗？

　　【曰：有。师曰：若无变易。决定是凡僧也。】

　　因为不会变化嘛。本性若是不会变化，那么从前的贪嗔痴就无法转变。

　　【岂不闻善知识者。】

　　你难道不了解善知识者。

　　【能回三毒为三聚净戒。】

　　三聚净戒就是菩萨戒，就是我们所讲的，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，三聚净戒就是摄律仪、摄善法、饶益有情。摄律仪戒就是说，我们修行人要持戒律、有威仪。摄善法表示一切善事都去做。饶益有情就是宽恕一切众生。那么这就是菩萨戒。三聚净戒难得闻，经于无量俱胝劫。就是这样子，三聚净戒难得闻。

　　【回六识为六神通。】

　　我们的本性有真如，真如也是会改变的。回六识，过去是分别心、执着心，当下转过来，变成六神通。六神通我们已经解释过很多遍了。

　　【回烦恼作菩提。回无明为大智。真如若无变易。三藏真是自然外道也。】

　　你永远不会变啊，你过去是凡夫，现在还是凡夫，因为不会变嘛。所以说转识成智，这是一定会变的东西。

　　【三藏曰：若尔者。真如即有变易。师曰：若执真如有变易。亦是外道。曰：禅师适来。】

　　就是刚刚。

　　刚才【说真如有变易。如今又道不变易。】

　　那就是不开悟的人就是搞不清楚，虽然通达三藏也没有用，等于不通。

　　【如何即是的当？】

　　这样哪一个情形，才是真的是最恰当的呢？你先前说真如有变易，随后又说真如没有变易，我说真如有变易，你就说我是凡夫，我说真如没有变易，你又说我是外道，到底该怎么解释呢？大珠和尚说。十一页。

　　【师曰：若了了见性者。】

　　如果你清清楚楚，明心见性的话。

　　【如摩尼珠现色。】36：58

　　摩尼宝珠无色。

　　【说变亦得。说不变亦得。】

　　我们的本性也是这样，你要说它变亦得，你要说它不变亦得。你要说它变，它能够变烦恼为清净，但是你要说它不变亦得，为什么？无始劫以来，它永远是这样子。随缘认得性，无喜亦无忧。过去的祖师大德就讲过这句话，随缘认得性，如果你随缘能够认识一个无所住、清净的本性，无喜亦无忧，你也不会高兴，你也不会烦恼，这就是大喜。我们随缘就变了性，我们都是变性人，把本性变成烦恼。师曰：若了了见性者，如同摩尼宝珠映现色彩，说变亦得，说不变亦得。

　　【若不见性人。闻说真如变。便作变解。闻说不变。便作不变解。三藏曰：故知南宗。】也就是禅宗。【实不可测。】

　　太不容易了。所以上次我告诉诸位，忏悔能不能灭罪呢？我们每天在拜佛，忏悔能不能灭罪呢？明心见性决定灭罪，没有大彻大悟，决定不能灭罪。何以故？还是继续造业。譬如说我今天拜佛求忏悔：我要改过自新。但是你没有明心见性，习气仍然存在，仍然是用意识心，你虽然不会去造杀盗淫，不过你内心起心动念的烦恼放不下，因为你没有明心见性，没有空一切相、一切法了不可得的思想，所以存在我们心中的，都还是意识的分别。我们今天虽然拜佛求忏悔，不过到了明天，毛病又会起来了，所以拜佛无法灭罪。这就是凡夫，只能结个善缘。不过你说拜佛无法灭罪，也不对，明心见性的人，他拜佛就是拜自性佛，一切烦恼皆悉停止，当下都是大智慧的光明显现出来，所以他用一点观照的力量，就能烧尽一切烦恼，所以拜佛能够灭罪。所以明心见性的人决定灭罪，没有明心见性的人，还是继续轮回，就是这样，看你用什么心拜佛。

　　【有道流问：】

　　【道流】就是外道，学外道的人。有道流，有一个外道这样问：

　　【世间有法过自然否？】

　　自然就是没有什么道理，你直接就是必须接受它，叫做自然。世间有哪一种法超过自然否？

　　【师曰：】大珠和尚说，【有。曰：何法过得？】

　　哪一种法能超过自然呢？

　　【师曰：】

　　大珠和尚说。

　　【能知自然者。】

　　那就是超过自然。

　　【曰：元气是道否？】

　　我们人的元气、气脉，身体当中的元气，这是不是我们的道呢？或是天地之中的元气，这是不是我们的道呢？

　　【师曰：元气自元气。道自道。曰：若如是者。则应有二。师曰：】

　　这是错误的。

　　【知无二人。】

　　知道元气跟道的，这是同样一个人。

　　【又问：云何为邪？云何为正？师曰：】

　　下面这十个字，你要划三条线，若是想修行，这十个字就是提纲挈领，修行所有的意思，都在这里面，就是这十个字。

　　【心逐物为邪。物从心为正。】

　　就是这十个字。心逐物就是心理控制不住，一直被这个欲望束缚，一直追求这个欲望。【物】就是一种外在的力量，受到外在的力量的影响，意思就是只要你这个心，会受到外在的赞叹、欲望、感情的引诱，统统不是正。这个【物】包括有形无形的，有形的感情、无情的欲望，只要外在的存在的事物，会动到你起心动念，偏离这个空性，偏离这个正见的佛性，统统叫做邪，所以心逐物为邪。简单来解释，心若是追求欲望就是邪，再用另一个角度来解释，心若向外追求就是邪，也可以这样解释，【物】就是外面的东西。那么我们就了解，心外有法，这是外道。我们整天就是在追求这些外境，举一个例子来说，男人整天就是忙于事业，或是为了名投入选举，或是为了交女朋友，两个人就打架，读高中的学生都会这样，看到女孩子走过来：这个马子很正点。然后就凑上前去搭讪了。这个就是没有佛法的素养，所以为了争一个女孩子，就打起来了，甚至惹上杀身之祸。所以说：女人是祸水。应该说男人自己还没有觉悟，不能说女人是祸水，只是说女人比较喜欢斗争，气度比较狭小，若是男人能够掌握自己本身，这个不影响的，心逐物为邪嘛。对不对？不过讲归讲啦，因为我现在悟到了，才会讲这些，以前也是迷迷糊糊的，也是有一阵子茫茫然的，都一样啦，心逐物为邪。所以现在讲，是清醒时所讲的话，没办法，醒时说梦中事，现在算是检讨啦，在梦中也是觉得很美好，也是一样迷惑。应该算是先天性就让我的条件差，所以没有，我也没有争风吃醋的机会，你想想看，在打篮球的时候，读高中时考体育，考打篮球，队友拿到篮球，从来不会传给我，篮板球我也抢不到，就算拿到球也投不进篮框，我们那一队五个人，要是有我，就等于只剩四个人在打，我在队伍中算是多余的，所以每次都只能旁观，我就去福利社买支冰棒，坐在操场吃，每次打篮球都抢不到球，没办法。所以考篮球的时候，在高中考篮球的时候，考运球上篮，我们体育老师就说：一看就知道这个从来没打过球。就是一看就知道，我没有打过篮球。没办法，我不会的篮球，我最厉害的就是乒乓球，最厉害的，最拿手、最擅长的，打乒乓球不用靠身高，只要接得到球就行了。所以说：心逐物为邪，就是这样子。物从心为正，【物】就是说，一切境界都可以掌握在你的控制之下，你的心不会随着物的外表所转，也就是能够独立自主。简单来说，一切物、一切法不受，对你没有作用，简单来说，一切境界在你的心中显现的时候，完全没有作用，没有烦恼、没有嫉妒、没有恨、没有贪、没有嗔、没有痴、没有恶的这个念头，从来不想去害人，内心充满着慈悲喜舍。46：43物从心为正，所有一切境界，都可以在你的掌握之下，佛就是这种心境，可是我们没有这种功夫，我们没有办法掌握这个境界，境界来时，我们抵挡不住这个诱惑，所以我们的心都是邪的啦，骂人家：你这个外道。其实你也是外道，都一样，还没有找到内道。

　　【有源律师来问：】

　　有一个律师来，源律师来问。

　　【和尚修道。还用功否？】

　　你还继续用功吗？

　　【师曰：用功。曰：如何用功？师曰：饥来饭。困来即眠。】

　　禅师在回答问题都很有趣，47：44肚子饿了就吃饭，人疲倦了就睡觉。

　　【曰：一切人总如是。】

　　这个世间人，谁不是饥来吃饭困来眠。

　　【同师用功否？师曰：不同。曰：何故不同？】

　　是哪种情形不同呢？

　　【师曰：他吃饭时不肯吃饭。百种须索。】

　　我们吃饭时，哪有真正在吃饭？我们吃饭时总是挑嘴：这个好吃，这个难吃，这个很硬，这个煮得比较软，整天都在想：吃完这一餐，明天要去哪里，今天吃海霸王，明天去老李活海产，后天再去老地方。从前常常看到【老地方】的招牌，盘算着去那里大快朵颐。整天吃饭时就是一直分别，所以世人在吃饭时，不是真正在吃饭。

　　【睡时不肯睡。】

　　为什么？

　　【千般计校。】

　　我们想睡觉时却睡不着，晚上还要吃安脑丸，不然就是三更半夜爬起来绕佛，不然就是神经衰弱症，不然就是坐着一直想事情，百般的思索，所以千般的计校，睡觉的时候不睡觉，吃饭的时候不吃饭。因为没有明心见性，摆平不了这个内在，千般计校。

　　【所以不同也。律师杜口。】

　　杜口就是无言以对，讲不过他。

　　【有韫光大德问：】

　　这个【韫】要卷舌音，不是一ㄣˋ哦，印光大师是念：一ㄣˋ，【印】是一的音，【韫】要念ㄩ的音，韫ㄩㄣˋ，我已经查过字典了，我就是有查过字典，才敢念这么大声，我要是没有查过字典，就会念小声一点，我今天就是有查过字典，才会念这么大声，ㄩㄣˋ四声韫，韫，【韫光】就是藏起来的意思，把这个光、光耀藏起来，韬光，【韫】就是隐藏的意思。意思就是说，有一个大德叫做韫光，不是印光大师哦，不是净土宗第十三代祖师的那个印光大师哦，有一位韫光大德问：

　　【禅师自知生处否？】

　　你知道你从哪里来出生的吗？

　　【师曰：】

　　大珠和尚说：

　　【未曾死。何用论生。知生即是无生法。】

　　当下这一念就是无生，无生又如何论来处呢？

　　【无离生法说有无生。】

　　无离生法，不离当下这个生老病死的生法，当下而说这个无生，所以知生即是无生法，了解生就是无生法，不离生法，说有无生法，所以这个在小乘，小乘可能很少讲这个。新加坡来的法师，你听得懂吗？I use Taiwan language understand?新加坡来的，没办法，他师父在泰国，我去新加坡演讲，他就说要来依止我，但是他是受英文教育，只好一步一步来。小乘就没有讲到这个无生法，很少谈到这种东西，他们一定有：有苦可断，有集，苦集，有灭，有道可修。我们大乘佛法不是这样，知生就是无生，知生当下就是无生。无生，不离生法，说有无生，不能离开这个生灭的法，而说这个无生法，生法就是我们现在的躯壳、烦恼等等，身心，现在的身心都叫做生法，当下就叫做无生，所以

　　【祖师云：】

　　祖师这样说。

　　【当生即不生。】

　　把笔拿起来。若有所生，若将来有所生的话，也是不生，这句话要注意听：当生即不生。如果说，讲将来有所谓的生，那当下也是不生，方便讲当生。

　　【曰：不见性人。亦得如此否？师曰：自不见性。】

　　是你自己没有见性。

　　【不是无性。】

　　有一个徒弟，修行很久都无法见性，他师父是个大彻大悟之人，徒弟就来问师父：师父师父，我修行这么久了，都无法明心见性，到底是什么原因呢？他师父回答了一句话，很奥妙：你自己没有见性，不是本来没有性，是你自己没有见性，性就在你面前，你自己不认识啊。本性有何过失呢？哪里有离开你呢？是你离开本性啊，你硬是要把自己加上一层无明啊。哦，原来就是这样子啊。所以说，本性本来就存在，它没有得罪你，它也没有离开你啊，是我们自己的问题。那么我们就了解，本性当下就是，是你自己自不见性，不是无性。

　　【何以故？见即是性。】

　　注意听哦。这个【见】，如果用意识心的话，叫做眼识，如果用本性的话，叫做识性，意识当下就是本性，叫做识性。本性当下就是有见，见就是性，性就是见，性本来就有见的能力。也就是说，见本来就是性。我现在再解释得更清楚一点，如果你用平等心见，无所执着心的这个见，见当下就是性，这句话就是这个意思。你见一切物，你用平等、无所住、空性、毕竟空性、妙有去见，一切见就是你的本性。也就是当你见一切境界，不让你有任何压力的时候，不让你有任何分别、执着，这一念见，就是本性的见，就是这个意思。那就很快乐了，你听经闻法，若是听到这一句话就很快乐了：我以后就用这样去看。不过可不要像师妈讲的：我没有去想它，奇怪，妄想就自己跑出来呢。能这样运用，见当下就是性，性本身就有见，见性。

　　【无性不能见。】

　　没有本性，你要见什么东西呢？你说眼睛失明，并不是因为本性失明，失明是因为眼睛不能看到光线，没有光线助缘，或是眼球损坏了，这个性还是存在的啦，本性还是存在的，你的眼睛失明，是因为眼睛这个肉体毁坏，本性并没有损失，并没有消失，还是见啊。见即是性，无性不能见。

　　【识即是性。故名识性。】

　　意识当下如如不动，就是我们的本性，故名识性。

　　【了即是性。唤作了性。】

　　了，了即是性，就是说你用一点功夫下去用功的话，你怎么用功都是本性，了即是性，唤作了性。

　　【能生万法。唤作法性。】

　　我们的本性是空无一切法，随缘，一切在因缘法当中处处显现。记住。再讲一遍。本性无一切相，于一切缘起当中，显现本性的作用。所以你说本性是无常法，也对啊，为什么？因为一切事相都是无常。你说本性是常法也对啊，为什么呢？本性虽然随一切因缘，但是不随一切因缘变，这样说也对。所以本性是常，亦是无常，这样才正确。常就是永恒，本性是无常，它可以随缘啊，为什么？空一切法，它不离一切法，那就是我们本来的面目。所以能生万法，这叫做法性。

　　【亦名法身。】

　　这就是我们所讲的法身。

　　【马鸣祖师云：所言法者。谓众生心。若心生。】

　　心若起心动念。

　　【故一切法生。若心无生。法无从生。亦无名字。迷人不知法身无象。应物现形。】

　　我们的法身是无相，【应物】就是应一切因缘，而现这个形，所以本性在哪里？佛在哪里？我现在说法的就是。本性在哪里？佛在哪里？你们听法的就是，你们听法的当下，用清净心、无所住心，随一切因缘法，声音一直产生，你们一直接受，以无所住心，行一切道，以无所住、清净心听一切法，你现在就是佛。无说法者，亦无听法者，能所决定双亡，一切法毕竟空性，无法可说，无法可求，无法可得，应物现形，我们现在就是应物，应一切物，当下一直现这个形出来，言语过了就消失，未来还不到，现在虽然显现，但是没有一样是真实性的东西，当下就是空，就是无所住的东西，一切法毕竟不可得。就是这样，当下就是不生不灭的涅槃。不是人死了才入涅槃，悟到不生不灭的本性，当下我们就进入涅槃。应物现形，因此叫做

　　【遂唤青青翠竹。总是法身。】

　　所以这才叫做青青翠竹总是法身。

　　【鬰鬰黄花。无非般若。】

　　这样讲才对嘛，因为我们的本性，随着一切万物而现这个形。鬰鬰黄花就是茂盛的意思，鬰鬰黄花就是指很茂盛的黄花。59：58青青翠竹，这就是我们的法身，鬰鬰的黄花无非是般若，这就是我们的心境，随一切境界而不转变，当下就是般若的思想。

　　【黄华若是般若。般若即同无情。】

　　现在讲禅，禅跟唯识学不一样，唯识学是指相分是随着见分而转，见相二分是随着自证分而转，禅不承认，禅不承认共业所感的无情相，禅只承认我们这一念心性，可以配合一切缘起，所以这一念心性是般若，但是他不承认，这个无物、无情的众生它可以转。意思就是说，我们心地是佛的话，看出去一切都是佛，是这样可以，而唯识学它可以转，情与无情，同圆种智，所以禅的角度，跟唯识的角度不太一样。因此禅宗的禅师说：黄花若是般若，那么般若就跟无情一样，不能分别，不能善加分别。

　　【翠竹若是法身。法身即同草木。如人（口+契）笋。应总（口+契）法身也。】

　　因为无情的笋子就会变成我们的法身了，意思就是说，我们就吃到自己的法身了，我们应该会有感觉才对，可是我们吃笋的时候，毕竟是吃笋，并没有吃到法身。

　　【如此之言。宁堪齿录。】

　　这样的话怎么也把它节录下来呢？【齿录】就是说由嘴巴讲出来的，又把它节录下来，叫做齿录。

　　【对面迷佛。长劫希求。】

　　什么叫对面迷佛呢？对面迷佛就是你当下这一念，你迷了自性，等于迷了佛，迷了自己本性的佛。对面迷佛的意思就是你本身就是佛，这个对面迷佛，【对面】就是指自己，你自己当下这一念迷了佛，你内心自心的佛，你长劫以来向外求佛，叫做长劫希求，你却向外的一直求这个佛。你对面，【对面】就是指我们自己，当下这一念就是佛，迷自性佛，长劫以来一直求，求外在诸佛。

　　【全体法中。迷而外觅。】

　　迷了之后，一直向外觅佛。

　　【是以解道者。】

　　若是了解，解道就是悟道，解道，一切都悟，悟了一切都了解。

　　【行住坐卧。无非是道。悟法者。纵横自在。无非是法。】

　　很棒！很棒！这句话把它划下来。解道者，行住坐卧，无非是道，悟法者，纵横自在，无非是法。

　　【大德又问：】

　　太虚，太虚就是虚空。

　　【太虚能生灵智否？真心缘于善恶否？】

　　我们的本性，是不是有缘于善跟恶呢？

　　【贪欲人是道否？】

　　贪欲心重的人，是不是有道呢？

　　【执是执非人。】

　　执是执非的人，执着于是，或执着于非，意思就是说，执着于是非心很重的人，执是执非表示是非心很重的人，是非心很重的人。

　　【向后心通否？】

　　向后心通否，【向后】就是说他能不能前后贯通他的思路呢？意思就是说，他是不是能够得无碍的意思，往后看，他能不能通呢？是不是能够贯通无碍呢？叫做：向后心通否。执现在的是，执现在的非，那么他往后的心能通吗？

　　【触境生心人有定否？】

　　什么叫触境生心呢？很容易受干扰的人。触境就是遇到一点外境就承受不了，有的人是一直觉得很对不起人家，有的人是一直想置人于死，随随便便的很容易受人影响。触境生心人，是不是有定呢？

　　【住于寂寞人有慧否？】

　　心中骄傲的人。

　　【怀高傲物。】

　　怀高：怀着一个高傲的心，瞧不起众生。

　　【人有我否？】

　　是不是有人我相呢？

　　【执空执有人有智否？寻文取证人。苦行求佛人。离心求佛人。执心是佛人。】

　　这是不是能说有道，说是在修行呢？

　　【此皆称道否？】

　　这个【称】不是赞叹，这个【称】就是合于。合于道吗？这些人有道可说吗？就是说按照文字，执着取证的人，或是修苦行求佛的人，或是离心求佛的人，执着心是佛的人，这种人是不是有合于道呢？有道可合吗？

　　【请禅师一一开示。师曰：】

　　太虚，在虚空当中，是不可能产生我们本性的智慧。（【太虚不生灵智。】）这个灵智是指本性的智慧。太虚，虚空当中决定不能产生灵智。

　　【真心不缘善恶。】

　　我们的本性若是缘善恶，那么就变成落入善，不然就是落入恶，变成二元对立的东西。

　　【嗜欲深者机浅。】

　　嗜欲就是欲望太重的人，欲望太重，什么事情都想享受，睡也是睡得很舒适，吃也要吃得很丰盛，欲望是斩不断，那就是嗜欲。嗜欲深者，包括男女啊，感情啊，衣啊，食啊，名啊，利啊，欲望太重的人，根器太差、太烂了，平淡的人才能修行。

　　【是非交争者未通。】

　　一个人有没有修行，你看他在摆平这个是非就晓得了。师父从前就告诉过你们，凡是一天大发牢骚的，凡是一天是是非非的，他的心一定不通，他根本没有道可谈，是非交争，一天到晚讲是讲非，一天到晚论谁对谁错，一天到晚从不顾自己的生死，你想想看，他的心会通吗？所以是非交争者未通，一定的道理。

　　【触境生心者少定。】

　　碰到这个境界，生心，这是指分别、分别心。碰到了境界，一下就产生分别跟执着的心，当然他就没有什么定可言。

　　【寂寞忘机者慧沉。】

　　寂寞忘机者就是说，一个人在空空洞洞的一个人时，没有人做伴的时候，忘机就是忘记了回光返照。这个【机】不是根器，这个【机】是指反应，观照的意思。一个人在无伴的时候，他又忘了自己的观照的能力，这个就没有智慧。我们人往往受不了这个寂寞，世间人总会这样，坐着时，他没有观照的能力，他就会想：我去隔壁下一盘棋吧。坐着时就想：我要去学插花。不然就想：我要去学烧菜。学烹饪。我们凡夫俗子，一定会藉着外面的外缘，或学习些什么，不然精力太多，不晓得做什么。老和尚就不是这样子了，禅师就不是这样子，禅师坐着，说亦定，不说亦定，他独自一个人也不会感到寂寞，因为他永与佛同在嘛，才不是像世间人，前一秒还在高唱：当我们同在一起，真快乐无比。下一秒钟就吵架了。我们同在一起就真快乐无比，没有这个道理。禅师坐着，他就是佛。禅师禅师，你难道都不会寂寞吗？哎呀，有佛陪伴，怎么会寂寞呢？他心中有佛啊，他已经大彻大悟，他怎么会寂寞呢？他不会寂寞。所以往外求的人，还不够资格闭关，一定要悟道的人，他才够资格闭关。为什么？他心中有佛，心中有佛就不会感觉寂寞。不然那有人闭关时，在关房里整天不晓得做什么，要不然就养几只狗，或是养几只猫，养一些鸽子，老是逗鸽子玩，为什么？没事做啊，消磨时间，闭关也不知道要做什么事，只是把自己抓去关起来。其实关闭，注意，闭关是闭关自己的恶业，叫做闭关。如果是悟道者，他已经不造业了，你抓进去关跟不关统统一样，他没有恶业可造，闭什么关？闭关是要认识我们的本性，闭掉永远的恶业的关，把恶业全部关闭起来，叫做闭关，不是把人抓去关起来叫做闭关，对不对？把人抓去关起来，那你的脾气还是坏死了，贪嗔痴不断，那关在里面跟关在外面有什么不一样？只是里面比较小，外面空间比较大，那你的心还是被关起来啊，这样听懂了吗？（第十一集）关在外面的人笑：法师你被关起来了。他在关房里面也笑你：你也一样，只是被关在较大的范围中。都一样，你也是被关在地球里啊，谁笑谁还不知道，听懂了吗？被抓去关在关房里，那只是范围比较小，关房里的人也是笑你：你也是被关起来。关在哪里呢？你被关在台湾，被关在美国，不论关在哪里，也离不开地球，你也是被关起来，还不是一样。或许会说：空间较大不是比较自由吗？不是这样的，心若是解脱，处处都自由，你住在地球打转，而我遍游虚空，不一样啊。开悟的人就是不一样，纵横自在，处处都解脱，他才不会局限于：我的家在山的那一边。他根本是哪里都是他的家，怎么会局限于：我的家在山的那一边。整个虚空都是他的家，尽虚空遍法界，都是他本来的本性，无处不是他本来的面目。若是有人问：你家在哪里？你就回答：哪里不是我的家？就是这样。开悟真是好，很好，日子很好过，不会有障碍。

　　【傲物高心者我壮。】

　　这个【壮】不是指那个健壮，这个【壮】的意思是固执的意思，坚固的我相叫做我壮，傲物就是看不起别人，骄傲、狂妄，讲话都是傲视凌人。一个骄傲心很重的人，我见很重，【我壮】就是说，坚固自己的看法。

　　【执空执有者皆愚。】

　　执着有、执着空的人，都是愚痴。

　　【寻文取证者益滞。】

　　这个【益】是更，更增加，【滞】就是停顿、不通，意思就是着文字相的人，那就不通，益滞，【益】就是更加。所以我的名字叫做林益谦，姓林的更加的谦虚，或者是有谦虚就有益处啊，我的名字就是这样子，知道吗？

　　【苦行求佛者俱迷。】

　　苦行，日中一食啦，或者是说把自己闭关啦，或是不穿鞋子啦、苦啦，或者是使这个肉体吃任何的苦