近几年来，一些法师和居士印赠流通大量佛经，使很多没有佛法的地区得闻正法，对于弘扬佛法、净化人心起到很大作用，功德很大，实在是续佛慧命的好事。可是也有人用信徒的助印款，印一些外道典籍，如《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》等宣传宿命论观点的书。即使有劝善之功，但由于所宣传的宿命论与佛教的缘起论完全背离，所以为不如法。本文拟用佛教的教理与《阴骘文》进行分析比较，再据佛陀对于弟子印送修学外道书籍的态度，最终得出结论。

　　《文昌帝君阴骘文》（以下简称《阴骘文》），这本书在中国历史上影响极其广泛和深远，与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为过去社会上十分流行的劝善书。此文的作者不详，是道教劝善书的一种，简称《阴骘文》。“阴骘”一词源于《尚书洪范》：“惟天阴骘下民”，意谓冥冥之天在暗中保护人们。 文昌本古代星名，帝君指梓潼帝君。宋元道士造作的《清河内传》及《梓潼帝君化书》称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍，司文人之命。旧时士大夫往往于科举考试前向其卜问功名。

　　此文是假托文昌帝君的名义制作的善书，约成书于元代。其内容结合道教人生哲学和伦理学，以通俗的形式劝人行善积阴德，久之即得神灵赐福，所谓：“近报则在自己，远报则在儿孙”，是种天人感应的报应论。

　　《阴骘文》尤其强调做阴功，积阴德，即暗中施德于人 ，暗中做有德行的事。它要求人们多积阴功阴德，做好事不要张扬，只要悄悄去做，自然得到上天的福佑。一旦伤了阴骘，自己及后代就会遭受恶运，受到上天的惩罚。

　　《阴骘文》宣扬的“阴骘”思想对后世中国人的思想观念影响很大。对很多人来说，行善的目的就是累积阴德，以求改变命运和实现自己的人生理想。人们在劝人行善时，总是叫人“积阴德”为子孙后代着想。如果你“缺德”就会引起天怒人怨，不得善名，还会为子孙后代留下债务。

　　《阴骘文》还提倡三教合一，帝君叫人们“或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教”，“印造经文，创修寺院。”

　　《阴骘文》要求人们“诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护，近报则在自己，远报则在儿孙。”这段话中包含了道教的承负说。早期道教信奉的《太平经》中，有大量关于承负的内容。所谓承负，即今人受到的祸福归结为祖先行为的善恶，同时今人的善恶行为也会使后代得到相应的祸福结果。这种因果关系，从后代角度说是“承”，而从先人的角度是“负”。“承负说”是古代天人感应论的继承和发展，它是一种独特的报应论。

　　古代的天人感应也包含了一种报应论，认为人们行为的善恶，都回从天得到相应的反应， 所谓：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”等等。但在现实生活中，未必是“善有善报，恶有恶报”。因此《太平经》的“承负说”，就是要解决这种疑难问题。它在《解承负诀》中非常明确地提出：“凡人之行，或有力行善，反常得恶，或有力行恶，反得善”，这是什么原因呢？它回答说：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也；其行恶反得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也。”这就是说，这种善恶报应的反差，是来自其祖先所行功过的差异，前者是承负先人之过，后者是承负先人之功。那么自身行为的善恶与报应又有什么关系呢？它说：“能行大功完万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也。”这是说，先人虽有过错，只要自身的善行很多，抵消了先人所积之过以后还大大有余，那么就可避免先人的“余殃”了。反过来也是如此，尽管先人积有功德，但如果自身的恶行太多，先人所积功德也抵消不了，就该自己受到恶报了。如果自己死后尚有余罪，即由自己后代的儿孙来承受此报应。这样就使善恶报应如一根链条，环环相扣。自身要承负五代，后负五代，前后共十代为一个承负周期。如此循环往复，以至无穷。可见，承负说肯定天要赏善罚恶，一个人是行善还是做恶，一定会有报应的。

　　根据以上所说，我们可以把《阴骘文》的因果报应分为三种：一是承受先人的善恶报应，可称之为先世报；二是自身行为的善恶在自身生前遭受报应的，可称之为现世报；三是自己行为的善恶由将来自己的子孙后代得报应的，可称之为来世报。

　　佛教的因果观与《阴骘文》中的承负说是有本质区别的。

　　首先，《阴骘文》的承负说认为，人的福祸是由于自身的行为善恶而感得上天的赏罚，从而把上天看成是人类的主宰者。人们行善的目的就是为了迎合巴结上天，希望获得他的赐福。但佛教认为一个人得到乐或苦的果报是自己行善或造恶感招来的。如《增一阿含经》云：“尊者阿难闻提婆达多兴起恶心向如来身，身坏命终入阿鼻地狱中；尔时，尊者阿难悲泣涕泪不能自胜。世尊便说斯偈：如人自造行，还自观察本；善者受善报，恶者受其殃。世人为恶行，死受地狱苦；设复为善行，转身受天禄。彼自造恶行，自至入地狱；此非佛怨咎，汝今何为悲？”这就是说，人的命运完全由自己掌握，命自我立，福自我求，不仅是天神就是诸佛菩萨也无法左右你的吉凶祸福。

　　其次，《阴骘文》认为，一个人的行为不仅在本人生前受报，而且如果没有报完还会延及到自己的子孙继续承担。佛教的因果观却认为，受报者仍然是实施者本人，即使是父子至亲，也不能互相替代，他们因业力的不同而感受苦乐之报。如《起世经》经云：“此之苦报恶业果者，非汝母作、非汝父作、非汝兄弟作、非汝姐妹作、非国王作、非诸天作，亦非往昔先人所作，是汝自身作此恶业，今还聚集受此报也。”另《般泥洹经》云：“相须所作好、恶，身自当之；父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受；善自获福，恶自受殃。”这就说明自作自受与果报不可互代的道理。

　　再次，《阴骘文》的承负说还认为，如果一个人今世的善恶要超过祖先遗留下来的功德与罪过，那两者之间就可以相互抵消。而在佛教看来，种善因得善果，种恶因得苦果，不能将功折罪。佛在《增一阿含经》中云：“夫人修其行，行恶及其善；彼彼自受报，行终不衰耗。如人寻其行，即受其果报；为善获其善，作恶自受报。为恶及其善，随人之所习；如似种五谷，各获其果实。”

　　综上所述，《阴骘文》的承负说确是融合佛道有关报应的阐述而成的善恶报应，既主张家族承担自己的功过，也宣扬个人为自己的行为负责。佛教的因果报应是建立在三世因果与六道轮回基础之上。佛教认为业发生后不会消除，它将引起善恶等报应，所谓“已作不失，未作不得。”佛教认为，业报是自作自受，果报是自招的，也是不能互代的。

　　《阴骘文》强调“广行阴骘”，即暗中施德于人，暗中做好事。行善的目的就是累积阴德，以求改变命运和得到上天的福佑，尽管要求不张扬、不宣传，但其中明显带有功利色彩。而佛教则认为行善要不执著于善，更不可藏有私心，禅家所谓“但行好事，莫问前程”，虽未祈求上天的赐福，但因果不昧，自然感得吉祥如意的乐报。

　　在《瑜伽师弟论》卷七十五摄抉择分菩萨地之四，对此问题有明确开示：“若以叶纸书似正法及外道论，或先已书，授彼信解众生手中，或劝他与，当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论，或令书写诸佛圣教，或自欲知彼不坚实，不应开示。”

　　这是说，如果用纸书写相似佛法和外道论典劝人信受，无论是自己亲手给别人还是劝其他人流通，都是违犯菩萨戒的。菩萨应该劝人弃舍各种异论（不同于正法），用这些纸来书写诸佛的正法。纸张一词是个概说，其余金钱等也与此相同。如果用信徒的金钱去印送外道异论，都是违犯菩萨戒的。这件事情，我们应引起高度警惕。

　　对于热衷于学习上述外道典籍，菩萨戒中也明确禁止，如《菩萨地持经》卷五菩萨地持方便处戒品之余中说：“佛所说弃舍不学，反习外道邪论、世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若上聪明，能受速学；若久学不忘；若思维知义；若于佛法具足观察，得不动智；若于日日，常以二分受学佛经，一分外典。是名不犯。如是菩萨善于内典，外道邪论，爱乐不舍，不作毒想，是名为犯众多犯，是染污起。”

　　这是说，如果菩萨对于佛说经典放弃不学，反而热衷于学习外道邪论和世俗书籍，即为违犯菩萨戒。但在五种条件下不犯：一是此人非常聪明，对于所学内容很快就能掌握。二是此人长期学习佛典后忆持不忘。三是有较强的分辨能力。四是对于佛法有坚固不动的智慧。五是能合理安排学习内典与外典，每天用三分之二的学习时间学佛经，三分之一的时间学习外典。须指出此地的外典，是指度众生所需除内明以外的四明（声明、工巧明、因明、医方明），并非外道邪论。如果不属于上述五种情况，即使学修再用功，也属于违犯菩萨戒。

　　做为佛弟子，学习和弘扬佛法是“家务事”。放着自己的本份事不去做，却跑去宣扬外道典籍，即使有些劝善利益，也为不明智之举。也许有人会说，有些外道相当于佛教的人天乘，这也是不懂佛教的人的见解。佛教与外道建立的基础与归属都有明显的区别，须知五乘佛法均建立在因缘因果的基础上，佛教的人天乘只是趋向解脱的中转站，而外道则把升天看做最究竟的归宿，两者有根本的分歧。因此为佛弟子应依教奉行，切莫弘扬外道典籍。

　　陈霞博士 《道教劝善书研究》，巴蜀书社，1999出版。

　　宗舜法师 《略谈菩萨戒中的“说四众过”问题》