彼修三摩地之善男子,若于定中,始终不起狂解,便可破行阴,令行尽识现。世间通指二种世间一切生灭,性谓行阴,行阴幽隐轻清之体,及其扰动微细生灭之动相,为有情无情二种世间之同分生机;如网之大纲,衣之纽扣。今行阴既破,则此深沉微细,为世间生机纲纽之动相,忽然隳坏破裂。补特迦罗译数取趣,以其数数作业,数数趣果之故,是众生别名。业指三界有漏恶业,行阴作业,牵引识阴,投生,感受果报。故行阴为识阴酬赏宿业之脉络;如人身中诸脉,隐于身中,今行阴尽,如人脉断命殒,故曰:酬业深脉,感应悬绝。

于涅槃天,将大明悟,如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入。深达十方,十二种类,受命元由,观由执元,诸类不召;于十方界,已获其同,精色不沉,显现幽秘。此则名为,识阴区宇。

辛二正明识阴区宇

涅槃天,即众生不生不灭之真如佛性。向为五阴所覆,处于生死长夜,备婴万苦。今行阴尽,识阴显,如鸡后鸣,长夜将晓,犹东方之即白,涅槃天已露曙光,谓之于涅槃天,将大明悟。初破色阴,如鸡初鸣,正是‘此根初解,先得人空。’次破受阴,六根虚明;再破想阴,六根寂静。今复破行阴,六根无复驰骋奔逸于根尘之间,内既无能入之根,外无所入之尘,根尘脱节,内外湛明,故能深达十方世界,十二类生,各自受命之根本元由。至此唯一识精元明,无复行阴生灭业因,不再牵引识阴,感召十二类生之业果。故曰诸类不召。于此执持十方世界,十二类生之识体,已见有真精妙色,真妄和合之幽秘识阴,不再沉隐而得显现。此即‘生灭灭已,寂灭现前。’所谓:‘虽得六销,犹未亡一。’仍为识阴所蔽,精妙未圆,是则名为,识阴区宇

若于群召,已获同中,销磨六门,合开成就,见闻通邻,互用清净。十方世界,及与身心,如吠琉璃,内外明彻;名识阴尽,是人则能,超越命浊。

辛三悬示识阴尽相

群召,即前诸类不召。已获同中,即前已获其同。意谓于行破识现之际,业因已销,业果不召之时;若能再加功,止观并进,运用金刚智力,销熔六根之门;令合于唯一圆融,清净宝觉,开则一根能为诸根用,谓之合开成就。众生六根彼此互隔,虽性中相知,但用中相背,今识阴破,结已解,隔亦除,则见闻觉知,六根互通于邻根。眼不特见色,且能闻声;耳何止听声,且能见色;眼耳如此,余根皆然。一根能为诸根用,曰互用。微细烦恼,障翳悉除,曰清净。十方世界,是器世间;及与身心,是有情世间。二皆为五阴所覆,执我执法,非隔成隔;今阴尽障除,内根外界,全属空藏,唯一大圆镜智,如吠琉璃内外明彻,名识阴尽。众生由于识阴,于无同异中,炽然成异,同异失准,相织妄成,名为命浊。今识阴尽,破妄纯真,开合成就,一六俱亡,无复相织,故能超越,九界命浊,此即‘寂照含虚空’,亦即十方圆明之境。

观其所由,罔象虚无,颠倒妄想,以为其本。

辛四结示本惟妄想

似有非有名之罔,似无非无名之象,幻妄不实谓之虚无。以佛眼观察识阴之来由,无非由于众生迷真逐妄,一念不觉,致使生灭与不生灭和合,而成此识阴。一念不觉,是妄想,迷真逐妄,是颠倒,由于颠倒妄想,而为其本之识阴,所现一切诸法。似有非有,似无非无,故曰罔象虚无,颠倒妄想,以为其本。

阿难当知:是善男子,究诸万空;于识还元,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。能令己身,根隔合开;亦与十方,诸类通觉,觉知通吻,能入圆元。若于所归,立真常用,生胜解者,是人则堕,因所因执。娑毗迦罗,所归冥谛,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第一,立所得心,成所归果,违远圆通,背涅槃城,生外道种。

庚二别明发相分十。辛初因所因执

初句是佛警告阿难,当提高警觉,明白了知是修圆通之善男子,于三摩地中,以止观力,研穷行阴,至行尽识现,于第八识中用功,将要归还一真法界,本元觉地之际,已灭前四阴一切粗细生灭,而于识阴寂灭现前中,因识阴微细生灭未破,故其识精妙明,尚未发光,未能圆照法界之时。既能令己身六根,隔碍全销,成就开合;亦能与十方十二类生,通一觉性,彼此觉知之性,已得通同吻合,从此加功,自然证入,圆妙觉元之本觉妙理。

若于所归,是指识阴,观行为能归,识阴为所归。谓此行者,若于此四阴尽识阴显,灭妄所归之处,执此识阴,为真如觉性,而立为真常因,生殊胜之解,是人则堕,因所因执。意谓识阴本非真因,而执为真因。娑毗迦罗,译名黄发,为立冥谛外道之始祖。今修定者,于识阴中用功,限于智力,不能突破识阴,反立识阴为真因,则与外道所执冥谛无异,将必迷失佛菩提,妙觉果海,亡失因地正觉知见。是名第一以下,是结成外道。识阴十相之首故名第一。行者因能令己身,根隔合用,遂妄立此为其所得之心;亦与十方诸类通觉,觉知通吻,遂执此为所归之果。因为所得,果为所归。违背圆通,清净真心,远离真如,本觉妙性,背叛涅槃下不生不灭之理。本是佛子,前四阴已破,于涅槃天,将大明悟;今因心外取法,妄立能所,非因计因,遂迷失佛种,生外道家,宁不可惜,而修行之人,又岂可不慎?

阿难!又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。若于所归,览为自体,尽虚空界,十二类内,所有众生,皆我身中,一类流出,生胜解者,是人则堕,能非能执;摩醯首罗,现无边身,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第二,立能为心,成能事果,违远圆通,背涅槃城,生大慢天,我遍圆种。

辛二能非能执

又修圆通之善男子,以止观力,穷究行阴,已灭行阴生灭细相,而于识阴,寂灭现前之际,由于识阴,真妄和合,微细生灭未除,故精真妙觉未圆,体用未能全显。若能加功,百尺竿头重进步,自可证入圆妙真元,本具觉性。否则,若于此行破识现之时,以为所归,而览此识阴为自体,错认八识为妙觉明性,竖穷横遍,含吐十虚,故认为尽虚空遍法界,十二类内所有众生,皆于我一身中,一类流出;则识阴为能流出,世界众生为所流出,我能生众生,众生不能生我,发生如是以我为胜之邪解,是人则堕能非能执。即妄执识体为能生,世界众生依正二报为非能生。摩醯首罗,译大自在,或大我慢,是色界顶天。因其妄谓已得大自在,为能生世界众生之始祖,众生世界由彼所生;而凡禀佛教诸天,皆知一切法,莫不从因缘生,故名彼为大我慢天。此天报得自在,身长一万六千由旬,寿命一万六千大劫。且有神通,能现无边众生身,佛未出世,自称为世界主。今行阴尽识阴显之修行人,妄计我为能生,十二类生为所生,彼此邪见相同,遂为伴侣。迷佛所谓菩提,误入魔道,亡失正知正见。是名第二立能为心,成能事果,是结成其名。因见识阴,同为十二类生,受命元由,遂立识阴,为能生因心,十方众生为所生,成就彼所计执为能生之事果。遂失去因地修心,违远圆通,背涅槃城,趣生大自在天,同彼遍计自身周遍,圆含一切,能生众生之种类。

又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。若于所归,有所归依,自疑身心,从彼流出,十方虚空,咸其生起。即于都起,所宣流地,作真常身,无生灭解。在生灭中,早计常住;既惑不生,亦迷生灭,安住沉迷,生胜解者;是人则堕,常非常执,计自在天,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第三,立因依心,成妄计果,违远圆通,背涅槃城,生倒圆种。

辛三常非常执

前五句如前释。若于所归,有所归依,意谓若于行阴尽,识阴现时,即以此识阴为究竟所归依之处,怀疑自己之身心,皆从彼识阴中流出;且彼识阴,能生十方虚空,一切有情无情,咸皆于彼识阴而生起。即于此十方虚空,若身若心,都为彼所生起之识阴,所宣流之处;便执识阴为真常身,作无生灭解。识阴虽曰寂灭,然其本身乃生灭与不生灭和合,必须破此和合识,灭相续心,去妄纯真,方为常住真心。今识阴尚未破,即于此识阴所含生灭之中,提早妄执,计为常住,然则岂止迷惑不生不灭之真心,亦不解生灭之妄性。如人以铜作金,岂独不识真金,亦惑于铜之本性,而安住于以假作真中,沉迷不悟,反以识阴,作为常住胜解;而我及被识所生之万物,皆非常住,遂成常非常执。计自在天,成其伴侣。自在天,指居欲界天顶之波旬魔王。彼执自己为能生,万物为所生;能生者常,所生非常。今修定者,所计常非常执,与彼类似,故趣生自在天,成为魔王伴侣。佛言一切唯识,万法唯心,因彼于识生灭中,早计常住,故不但迷惑佛之菩提果觉,亦亡失本修因心正知正见。是名第三以下,是结其名。是人计识为能生我身心之因,为我所归依之处,遂以生灭识阴,成为妄计真常之果。与所修圆通,相违越远,与涅槃城,背道而驰。故堕外道,趣生颠倒,妄执识阴圆常,为能生我身心之种类。