佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途,询问盲人,汝何所见?彼诸盲人,必来答汝,我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩;以是义观,前尘自暗,见何亏损。阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?佛告阿难:诸盲无眼,唯睹黑暗,与有眼人,处于暗室,二黑有别?为无有别?如是世尊:此暗中人,与彼群盲,二黑较量,曾无有异。

子二引例破执正显见性

初二句总斥引例不齐。佛告阿难,汝言有手有拳,无手无拳,例有眼有见,无眼无见,事义相类,其实不然。如无手之人,拳毕竟无;彼无眼盲人,但见黑暗而已,非全无见。若然不信,试于途中,询盲眼人,汝何所见?彼诸盲人,必然答汝,我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。眼根对境,必假内外二光方显。内光即眼之瞳光,外光谓日月灯等。盲人缺乏内光,外尘不显,但见黑暗;如明眼人,处于暗室,缺乏外光,尘亦不显。如是所见之明与暗,俱属外境,尘有明暗,见无亏损。见明曰见,见暗亦应名见,故曰以是义观,前尘自暗,见何亏损。阿难未明见无亏损之理,故又难言,诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?阿难之意,有眼见明,方可名见,无眼见暗,不应名见。故佛引例,如有眼人,处于暗室,因缺外光,唯睹黑暗;与无眼人,因缺内光,所见之暗,二黑有别,抑或无别。阿难言:如是,世尊!此暗室中人,有眼所见之暗,与彼盲人无眼所见之暗,二者比较,所见之黑,实在无异。既然二黑无异,则二见亦同,不应云;无限见暗,云何成见?难道有眼见暗,亦不名见?由是可知,前尘明暗,与见无关。能见之见性,不因尘之有无而有亏损。正显见性离尘有体。

阿难!若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者;彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观,何关汝事?是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯;眼能显色,如是见性,是心非眼。

以下正显见性是心非眼。前六句按其情执,后六句破其谬解。此中前尘有二,一谓种种色,二谓浮尘根。盲人遇医,恢复视觉,于浮尘根,见种种色。若汝阿难,名眼见者;则彼处暗室中人,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。何以故,因无灯时,虽有眼在,而不能见,今因灯能见,故应名为灯见。如盲人恢复视觉,因眼能见,名为眼见。灯本无情,今云灯能见;自不名灯;今既名灯,不应能见。又则纵然灯能有见,是见属灯,何关汝事?是故当知,灯能显色,有眼得见,但借灯以显色而已,非灯能见。真能见者,是眼非灯。以此例盲人得眼,亦但借眼显色而已;如是能见之见性,实在是心非眼。此心既非肉团心,亦非阿难前七番所计之妄心,更非阿难所执,即此推穷寻逐,名之为心之心,而是阿难所谓之妙明心,亦即佛所许之妙微密性净明心。依于此心修行,菩提可证,故此心即是涅槃根本。

阿难虽复得闻是言,与诸大众,口已默然,心未开悟;犹冀如来,慈音宣示。合掌清心,伫佛悲诲。

癸二约客尘显见性不动分二。子初默请

此为经家叙述,结前启后之文。前科阿难已知识心虚妄,故再请佛开发妙明心性。今虽复得闻佛开示,见性是心非眼。然又未知此心,是否即寂常心性。故与大众,口虽默然,无复反难,而心尚未开悟,犹冀望如来,慈音亲口宣说,此见性是心之心,是否即我阿难所求之寂常心性?是否即佛所许之性净明心。因此肃恭三业,合掌清心,伫候佛之慈悲开示及教诲。

尔时世尊,舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难,及诸大众:我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等,及汝四众言:一切众生不成菩提,及阿罗汉;皆由客尘烦恼所误。汝等当时,因何开悟,今成圣果?

子二正示分三。丑初征名验解分三。寅初如来问

尔时,指阿难等犹冀慈音宣示,合掌清心伫佛教诲之时。梵语兜罗绵,译云细香。佛手柔软香洁,如兜罗绵。网相乃三十二相之一,五指之端,皆有网缦之相。且复金色,开指则见,合指无碍,故曰兜罗绵网相光手。前科佛握手示拳,今则伸手开拳,诲敕阿难,及诸大众言:我初成道,乃指迹门而非本门。梵网经佛云:‘吾今来此世界八千返’法华经谓释尊成佛已来,尘点劫数。今约迹门,于雪山苦行六年,后诣菩提道场,腊月八日,夜睹明星,成等正觉。即转无上法轮,演说华严大教;惜在座小机,有眼不见舍那身,有耳不闻圆顿法。故往鹿园,为五比丘,三转四谛十二行法轮。

鹿苑地名,在波罗奈国,古之国王养鹿之所。又古之仙人,多于此修行成道,又名仙苑。阿若多,译云解本际,是憍陈如得道之名。五比丘中,陈如及十力迦叶,是佛母族之亲。马胜、小贤、及摩诃男,是佛父族兄弟。佛于鹿苑转法轮时,空中八万诸天,闻法得道,故佛云:‘我初成道,于鹿园中,为阿逸多五比丘等。’及汝四众言,此句当指阿含时。佛于阿含会上,为四众言:‘一切众生,不成菩提,及阿罗汉,皆由客尘,烦恼所误。’菩提是大乘极果,阿罗汉是小乘极果。三界众生之所以不能超出三界,成阿罗汉;及九界圣凡之所以不能超越二死,证无上菩提。其过皆由客尘烦恼所误。客尘指依他起性,烦恼是遍计执性。客者来往不停如尘之摇动不息。一切生灭诸法,无不如客如尘。佛顶文句云:‘三界依正,总名客尘,即是苦谛,烦恼集谛;不为所误即是道谛;客尘永灭,所显涅槃,名为主空,即是灭谛;此藏教义也。客是主家之客,尘是空中之尘,何必灭客而后见主空,但不为所误,则无烦恼,此通教义也。客尘无量,同居方便实报依正皆名客尘;烦恼无量,见思尘沙无明皆名烦恼。用无量道,灭无量客尘烦恼,方显无量主空佛性,此别教义也。主是客人之主,客是主人之客。以客归主,则无客非主,以主殉客,则无主非客。空是尘相之空;尘是空中之尘。随缘不变,则性尘真空:不变随缘,则性空真尘,此圆教义也。今经虽借鹿园证成,实则为显圆教义。’以下十番所,皆显客尘主空义。以见性不动,如主如空;所对之境,如客如尘。非离见性,另有明暗色空;非离明暗色空,别有见性。一切众生不知三界身心,如客如尘,而起见思烦恼,所以不成阿罗汉。三乘众生,不知十界,如客如尘,起无明烦恼,故不能得成无上菩提。

汝等当时,因何开悟今成圣果。此正征名验解。佛意谓汝等当时在鹿野苑中,因何开通豁达,悟此如主如空之佛性,而得证阿罗汉果。阿罗汉是小乘极位,望于凡夫当称圣人;若望诸佛菩萨,仍属凡夫。但有内凡外凡之分,内凡是贤位,邻近于圣。外凡是资粮位,去圣遥远,今阿罗汉是内凡贤位。若进而随分断出世恶,修出世善,名出世圣人,位居菩萨。若菩萨进而无明分断、法身分证,名出世大圣人。若惑尽智圆,位登菩提即十方诸佛。名大胜主。今成圣果之圣,乃指世间圣人而已。

时憍陈那,起立白佛;我今长老,于大众中,独得解名;因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿或食;宿食事毕,俶装前途,不遑安住。若实主人,自无攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名为客义。又如新霁,清阳升天,光入隙中,发明空中,诸有尘相。尘质摇动,虚空寂然。如是思惟,澄寂名空,摇动名尘,以摇动者,名为尘义。

寅二陈那答

时谓当佛问汝等因何开悟之时。憍陈那亦名憍陈如,译云火器,是姓,名阿若多,译云解本际。当时佛在鹿苑三转十二行法轮,问比丘解否,陈那云解。佛云:汝何所解?陈那云:佛说苦谛,真实是苦,不可令乐;集是苦因,更无异因;灭苦之道,实是真道。佛知其已证阿罗汉果,便印证云:阿若多。